△主講人(rén)：馬宏達 

 △講座現場(chǎng) 

（以下(xià)講座文字記錄已經作者審定補充）

大(dà)家好！不敢當，我不是老師，我隻是因緣巧合在南(nán)老師那裏做(zuò)過幾年事而已，算(suàn)個(gè)見證者吧，并不代表我自己有什(shén)麽程度，我隻是個(gè)很普通(tōng)的(de)人(rén)而已。

本來(lái)鄭老師說是給他(tā)設計院的(de)同仁們講講南(nán)老師的(de)故事，所以我就糊裏糊塗地答(dá)應了(le)。爲什(shén)麽答(dá)應？因爲我參觀過鄭老師他(tā)們設計的(de)三台夢迹、法雲古村(cūn)等等，對(duì)他(tā)們的(de)作品很欣賞。我覺得(de)，杭州這(zhè)個(gè)城(chéng)市給中國人(rén)民或世界人(rén)民留下(xià)最深的(de)印象，或者說它的(de)吸引力，可(kě)能很多(duō)的(de)在于他(tā)自古留下(xià)來(lái)的(de)這(zhè)些古典景觀園林(lín)，他(tā)的(de)那種感染力，潛移默化(huà)的(de)美(měi)學的(de)攝受力，是取之不盡、用(yòng)之不竭的(de)，熏陶化(huà)育著(zhe)每一代人(rén)，也(yě)激發著(zhe)後人(rén)很多(duō)新的(de)想法。所以我是非常希望美(měi)院的(de)同仁們，将來(lái)在美(měi)學的(de)設計上，不管是在園林(lín)還(hái)是建築或者其他(tā)方面，爲美(měi)麗中國的(de)建設發光(guāng)發熱(rè)。美(měi)學的(de)攝受力和(hé)宗教、文學、哲學是相通(tōng)的(de)，詩畫(huà)音(yīn)樂(yuè)和(hé)建築園林(lín)美(měi)學也(yě)是相通(tōng)的(de)，那個(gè)感染力是無聲的(de)，處在美(měi)的(de)環境裏，人(rén)無形中會文明(míng)起來(lái)，所以非常重要。所以鄭老師跟我說了(le)多(duō)次，我就答(dá)應了(le)，但沒想到是今天這(zhè)麽大(dà)一個(gè)場(chǎng)面，如果知道，我就不敢來(lái)了(le)。

說到建築與環境景觀設計，南(nán)老師在十幾年前與我們閑談中，曾提出過一個(gè)理(lǐ)念，叫做(zuò)“城(chéng)鎮鄉村(cūn)化(huà)，鄉村(cūn)城(chéng)鎮化(huà)”。什(shén)麽意思呢(ne)？就是城(chéng)鎮要有鄉村(cūn)的(de)生态環保環境，有一定比例的(de)美(měi)麗的(de)自然環境，有人(rén)文美(měi)與自然融洽的(de)景觀設計；而鄉村(cūn)呢(ne)，既要有美(měi)麗而環保的(de)自然環境，也(yě)要有城(chéng)鎮的(de)便利。城(chéng)鎮與鄉村(cūn)優勢互補，取長(cháng)補短。我想南(nán)老師這(zhè)個(gè)提法，應成爲中國未來(lái)城(chéng)鎮化(huà)建設與鄉村(cūn)振興的(de)題中應有之義。貴院的(de)師生們，未來(lái)爲美(měi)麗中國貢獻力量的(de)空間非常大(dà)。這(zhè)是補充的(de)一段話(huà)，也(yě)是南(nán)老師的(de)故事。

南(nán)老師的(de)故事很多(duō)，時(shí)間有限，我截取一段，先從80年代末他(tā)的(de)書(shū)開始進入内地講起，我們受他(tā)的(de)影(yǐng)響是從他(tā)的(de)書(shū)開始的(de)。

80年代有兩個(gè)文化(huà)現象，比較說明(míng)問題。

其一，是那個(gè)時(shí)候曾經流行過的(de)一首詩《九月(yuè)》：

         目擊衆神死亡的(de)草(cǎo)原上  野花一片

                      遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的(de)風  比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

                      我的(de)琴聲嗚咽  淚水(shuǐ)全無

                   我把這(zhè)遠(yuǎn)方的(de)遠(yuǎn)  歸還(hái)草(cǎo)原

                          一個(gè)叫木(mù)頭  一個(gè)叫馬尾

                      我的(de)琴聲嗚咽  淚水(shuǐ)全無

               遠(yuǎn)方隻有在死亡中  凝聚野花一片

               明(míng)月(yuè)如鏡高(gāo)懸草(cǎo)原  映照(zhào)千年歲月(yuè)

                      我的(de)琴聲嗚咽  淚水(shuǐ)全無

                      隻身打馬過草(cǎo)原

這(zhè)首詩的(de)作者海子，是我們政法大(dà)學的(de)校友，他(tā)當年寫這(zhè)首詩出于什(shén)麽思考和(hé)情感，後人(rén)也(yě)不得(de)而知。我借用(yòng)這(zhè)首詩，描述一下(xià)那個(gè)時(shí)代，或者說那時(shí)中國人(rén)的(de)精神世界，有這(zhè)樣的(de)一個(gè)感受境界。所謂“衆神死亡的(de)草(cǎo)原上”，衆神可(kě)以代表我們曆史文化(huà)中的(de)那些星座、座标，那些往聖前賢，在我們經曆了(le)清末戰敗以來(lái)的(de)文化(huà)自卑與自戕，往聖前賢被打倒，等于衆神死亡一樣，這(zhè)些指引著(zhe)方向的(de)星鬥座标們隐沒了(le)，人(rén)心失去指引了(le)，茫茫然，精神世界空虛悲涼荒蕪的(de)，野蠻生長(cháng)。“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的(de)風，比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”，心裏有很多(duō)的(de)訴求，很多(duō)的(de)問号，但是沒有答(dá)案，不知道答(dá)案在哪裏，遙不可(kě)及，還(hái)是茫然，悲涼，孤獨。後面都是情感的(de)表達，琴聲嗚咽，淚水(shuǐ)全無……

這(zhè)首詩頗能反映百餘年來(lái)我們文化(huà)的(de)困境，過去被否定，不能向過去汲取力量，大(dà)家變成了(le)無根之木(mù)無源之水(shuǐ)，心中是空虛的(de)，荒涼的(de)，撕裂的(de)，悲哀的(de)，是非善惡價值觀沒有共識，不知道往哪裏走，何去何從，無盡的(de)茫然，隻是面對(duì)著(zhe)生存的(de)壓力和(hé)生活的(de)訴求，臨時(shí)地應對(duì)生活與工作，所以隻有向錢看、向洋看了(le)。執政階層也(yě)很難，他(tā)們面對(duì)的(de)是這(zhè)樣的(de)文化(huà)困境，無形中增加了(le)很多(duō)困惑、壓力和(hé)挑戰。

第二個(gè)文化(huà)現象，是1988年的(de)一個(gè)電視片《河(hé)殇》，在中央電視台播放，它代表了(le)經過清末以來(lái)的(de)文化(huà)之變，很多(duō)人(rén)心裏有一個(gè)傾向，就是對(duì)自己曆史文化(huà)的(de)否定，這(zhè)個(gè)自我否定到了(le)極端，自卑得(de)很，覺得(de)祖先愚昧落後，百事不如人(rén)，什(shén)麽都不如人(rén)，然後完全膜拜藍色文明(míng)。這(zhè)樣的(de)一個(gè)文化(huà)現象。

這(zhè)是80年代的(de)兩個(gè)文化(huà)現象，舉這(zhè)兩個(gè)例子，反映那個(gè)時(shí)代的(de)文化(huà)背景。

一個(gè)國家的(de)文化(huà)處在這(zhè)樣的(de)情況下(xià)，自卑、空虛、荒蕪、不知所由、不知所措，思想與行爲的(de)依據沒有共識，又完全崇拜向往他(tā)國，幹部、知識分(fēn)子、國民的(de)頭腦(nǎo)，無形中就牽在他(tā)國手裏了(le)，這(zhè)是非常危險的(de)，文化(huà)的(de)危機，必然帶來(lái)政治的(de)危機，乃至全面的(de)危機。

在這(zhè)個(gè)階段，南(nán)老師的(de)書(shū)就進來(lái)了(le)。第一本書(shū)好像未經正式授權，團結出版社（隸屬于民革中央）出版了(le)《靜坐(zuò)修道與長(cháng)生不老》，後記是1989年4月(yuè)寫的(de)，9月(yuè)份出版。後來(lái)三環出版社（海南(nán)出版社的(de)前身）的(de)總編輯去香港看南(nán)老師，得(de)到授權出了(le)《靜坐(zuò)修道與長(cháng)生不老》，1990年2月(yuè)份出的(de)。《論語别裁》是1990年複旦大(dà)學出版的(de)，聽(tīng)說複旦出這(zhè)個(gè)書(shū)的(de)時(shí)候，開始還(hái)擔心賣不出去，希望作者包銷多(duō)少冊，結果很快(kuài)一發不可(kě)收拾，聽(tīng)說後來(lái)複旦出版社銷售額的(de)一半是南(nán)老師的(de)書(shū)貢獻的(de)。

總之，二十世紀九〇年代，多(duō)家出版社陸續出了(le)一系列南(nán)老師的(de)書(shū)，形成現象級的(de)南(nán)懷瑾著作熱(rè)，不僅是暢銷書(shū)，還(hái)是長(cháng)銷書(shū)，經久不衰的(de)暢銷。書(shū)販子一看賺錢，于是做(zuò)盜版書(shū)，全國到處都是。

客觀上，南(nán)老師的(de)書(shū)，對(duì)沖了(le)、化(huà)解了(le)那個(gè)時(shí)代嚴重的(de)文化(huà)危機與連帶的(de)政治危機，并持續影(yǐng)響至今。

南(nán)老師在美(měi)國的(de)時(shí)候，他(tā)的(de)書(shū)已經通(tōng)過中央最高(gāo)層領導的(de)子女(nǚ)以及相關人(rén)士，進入内地了(le)。所以最高(gāo)層是内地最早的(de)讀者。後來(lái)内地出版南(nán)老師的(de)書(shū)，最高(gāo)層有話(huà)，是放行的(de)。

南(nán)老師也(yě)不喜歡宣傳，從來(lái)不做(zuò)廣告，所以他(tā)的(de)書(shū)完全是讀者自動相互推薦甚至贈送，這(zhè)樣傳開的(de)。

他(tā)的(de)書(shū)開始進來(lái)内地，是這(zhè)樣的(de)曆史背景和(hé)過程。

到1998年的(de)時(shí)候，出了(le)《原本大(dà)學微言》，這(zhè)本書(shū)我講一下(xià)由來(lái)。

南(nán)老師在1988年初，從美(měi)國回到香港沒幾天，賈亦斌先生就登門拜訪，他(tā)當時(shí)是民革中央副主席，他(tā)和(hé)南(nán)老師是中央軍校的(de)老同事。賈亦斌是帶著(zhe)中央的(de)任務來(lái)的(de)，爲了(le)兩岸之間的(de)溝通(tōng)。我們這(zhè)幾年搜集整理(lǐ)南(nán)老師的(de)史料時(shí)，在他(tā)給家鄉友人(rén)的(de)書(shū)信中發現，南(nán)老師在台灣的(de)時(shí)候，鄧穎超已經派人(rén)聯系過他(tā)。

賈亦斌先生去找南(nán)老師，爲了(le)兩岸之間的(de)事，最開始南(nán)老師也(yě)不答(dá)應。後來(lái)賈先生又去了(le)幾次，最後才答(dá)應。後來(lái)兩岸代表在香港南(nán)老師那裏會談。期間，南(nán)老師曾提出上中下(xià)三策，不僅涉及國家統一，還(hái)涉及兩岸合作建立經濟特區(qū)，東南(nán)亞（包括南(nán)海）太平洋海權等戰略遠(yuǎn)見。南(nán)老師還(hái)提出“和(hé)平共存，協商統一”八字方針，提議(yì)兩岸代表簽字備案，對(duì)岸代表準備簽了(le)，内地代表猶豫沒敢簽。當時(shí)如果簽了(le)，就是九一共識，不是九二共識了(le)，而且是簽字的(de)書(shū)面文件，不是口頭表述。後來(lái)南(nán)老師提議(yì)由汪道涵、許鳴真出面，提高(gāo)商談人(rén)員(yuán)規格。于是，促進了(le)海協會的(de)成立，對(duì)岸相應成立了(le)海基會，有了(le)後來(lái)的(de)汪辜會談與九二共識，奠定了(le)三十年的(de)兩岸和(hé)平發展基礎。九二共識之前，南(nán)老師已退出協調了(le)，但他(tā)在前面打的(de)基礎，功不可(kě)沒。中間很多(duō)艱難曲折，很不容易的(de)，現在還(hái)沒到解密期。

後來(lái)江主席通(tōng)過汪道涵先生邀請南(nán)老師到北(běi)京去，一是談兩岸的(de)事，二是請他(tā)在北(běi)京講學。南(nán)老師沒有答(dá)應，汪老又進一步協調，後來(lái)南(nán)老師以探望病中的(de)許鳴真爲由到上海，與汪老談了(le)關于台灣的(de)問題，錄音(yīn)由汪老轉給江主席和(hé)中央。對(duì)于講學的(de)邀請，南(nán)老師答(dá)應寫本書(shū)作爲回應，也(yě)就是1998年出版的(de)《原本大(dà)學微言》，他(tā)希望我們的(de)領導層了(le)解國家民族的(de)曆史文化(huà)。這(zhè)本書(shū)是兩岸同時(shí)出版的(de)，台灣出繁體版，内地出簡體版，由世界知識出版社出版，作爲中國國際戰略研究基金會的(de)戰略文化(huà)叢書(shū)的(de)文化(huà)篇來(lái)出版的(de)。出版前言，是中國國際戰略研究會基金會的(de)秘書(shū)長(cháng)陳知涯寫的(de)。

這(zhè)本書(shū)雖然講的(de)是《大(dà)學》，但包含了(le)很多(duō)的(de)曆史文化(huà)内容。讀了(le)這(zhè)本書(shū)，可(kě)以知道我們國家民族曆史演變的(de)文化(huà)基因，能幫你判斷當下(xià)和(hé)未來(lái)中國處理(lǐ)國際關系的(de)思想原則。

中國曆來(lái)對(duì)國際關系的(de)處理(lǐ)，其實是走和(hé)平主義的(de)王道路線的(de)，協和(hé)萬邦，不侵略别人(rén)，不搞殖民主義，是世界上唯一奉行如此文明(míng)的(de)一個(gè)國家，也(yě)是人(rén)類和(hé)平文明(míng)的(de)真正希望。

當前中國對(duì)國際政治的(de)思路還(hái)是和(hé)平主義協和(hé)萬邦爲主的(de)，做(zuò)必要的(de)鬥争乃至萬全的(de)準備是不得(de)已，但還(hái)是力争和(hé)平。

而其他(tā)國家基本是走弱肉強食的(de)路線，用(yòng)瑞·達利歐的(de)話(huà)說，“國際關系更多(duō)地取決于原始實力的(de)動态機制”，換言之就是弱肉強食，導緻沒完沒了(le)的(de)争霸、競争、戰争與威脅，這(zhè)些争鬥客觀上推動了(le)軍備、科學技術、金融等工具乃至現代企業的(de)發展。但隻要弱肉強食的(de)争霸動機不改，争霸工具的(de)進步，除了(le)帶來(lái)一些好處，也(yě)會加速人(rén)類毀滅。而中國古人(rén)沒有國際争霸與殖民的(de)訴求，沒有動力去積極發展相應的(de)（包括科技等）工具，也(yě)沒有各種推銷甚至強加自己的(de)價值觀給他(tā)國。但是我們在長(cháng)期領先世界的(de)時(shí)代，爲世界貢獻了(le)和(hé)平，那比貢獻幾大(dà)發明(míng)和(hé)其他(tā)技術不是更偉大(dà)嗎？至于追求真理(lǐ)的(de)沖動，其實人(rén)皆有之，探索途徑與方式方法不同罷了(le)。這(zhè)一百年，人(rén)們討(tǎo)論東西方科學技術先進與落後的(de)歸因，表面上在反思曆史，實際多(duō)是困在成王敗寇的(de)潛意識中，把假設等同于真實。

當時(shí)中央希望南(nán)老師幫忙做(zuò)幾件事，三件大(dà)事，那時(shí)候南(nán)老師還(hái)在香港。第一就是推動兩岸統一大(dà)業，其實香港回歸南(nán)老師也(yě)幫了(le)忙的(de)，都要未來(lái)才能解密。第二，希望他(tā)鼓勵朋友學生投資内地，那個(gè)時(shí)候我們内地缺乏資本。第三，希望他(tā)弘揚中國文化(huà)。

剛才前面講了(le)80年代兩個(gè)文化(huà)現象，反映了(le)我們清末以來(lái)文化(huà)的(de)變亂和(hé)荒蕪，文化(huà)斷層導緻的(de)精神痛苦、撕裂與盲從。這(zhè)個(gè)時(shí)候南(nán)老師的(de)書(shū)進來(lái)，讀者普遍于各階層各領域，填補了(le)這(zhè)個(gè)文化(huà)的(de)空虛。當時(shí)在全國各地的(de)新華書(shū)店(diàn)都有他(tā)的(de)書(shū)，像王府井、西單這(zhè)種最大(dà)的(de)書(shū)店(diàn)裏面都有他(tā)的(de)書(shū)的(de)專櫃，是書(shū)店(diàn)自己設的(de)。在很偏遠(yuǎn)的(de)地方，也(yě)都看得(de)到他(tā)的(de)書(shū)。1990年代，他(tā)的(de)書(shū)逐漸遍布全國各地。20年前我到中央黨校看朋友時(shí)，在校内書(shū)店(diàn)裏發現也(yě)有南(nán)老師的(de)書(shū)在銷售。

我在1994年就協助北(běi)師大(dà)出版社編輯處理(lǐ)南(nán)老師著作的(de)讀者來(lái)信，發現讀者各行各業、各種學曆年齡段的(de)都有，普及率很大(dà)。這(zhè)跟他(tā)的(de)表達方式容易被接受有關系，更重要的(de)是，書(shū)的(de)内容我們太缺乏了(le)。我們十幾億的(de)人(rén)口，對(duì)自己的(de)曆史文化(huà)沒有深入的(de)認知，在外國人(rén)面前自卑，低人(rén)一等，跟文化(huà)失去自信是有因果關系的(de)，很容易被人(rén)家牽著(zhe)鼻子走。

大(dà)一統是中國文化(huà)得(de)以連綿數千載的(de)政治基礎，而中國文化(huà)則是大(dà)一統的(de)文化(huà)基礎，二者相輔相成，已經形成曆史的(de)規律。曆來(lái)不論誰主政，想長(cháng)治久安，都需要回歸這(zhè)個(gè)曆史規律。現在也(yě)正在回歸這(zhè)個(gè)曆史規律，當然，面貌是新的(de)了(le)。

中國文化(huà)曆來(lái)也(yě)是開放的(de)，兼收并蓄的(de)，不是封閉的(de)。易經早有自強不息、厚德載物(wù)、與時(shí)偕行的(de)古訓。厚德載物(wù)，當然包括兼收并蓄海納百川。

後來(lái)南(nán)老師不隻是幫忙中央做(zuò)了(le)三件大(dà)事，他(tā)還(hái)做(zuò)了(le)更多(duō)。金溫鐵路是他(tā)自己主動要做(zuò)的(de)。中央當時(shí)其實希望他(tā)不要做(zuò)這(zhè)條鐵路，因爲該鐵路從民國以來(lái)想修七次都不成功，地質條件太複雜(zá)，非常艱難，事務必定繁劇，怕他(tā)那麽大(dà)年紀，牽扯太多(duō)的(de)精力時(shí)間，吃(chī)不消，也(yě)影(yǐng)響了(le)中央希望他(tā)幫忙的(de)三件大(dà)事。但他(tā)說已經答(dá)應家鄉了(le)，一定要做(zuò)下(xià)去。實際上，修金溫鐵路的(de)過程，的(de)确對(duì)南(nán)老師的(de)精力時(shí)間與健康消耗很大(dà)。後來(lái)建設太湖大(dà)學堂那裏的(de)工程，也(yě)消耗他(tā)很大(dà)。

金溫鐵路很重要，因爲它使我們東南(nán)半壁的(de)交通(tōng)大(dà)動脈活起來(lái)了(le)。原來(lái)南(nán)老師還(hái)曾經想修完金溫鐵路，再繼續修溫州到福州的(de)鐵路，全面活化(huà)祖國東南(nán)半壁的(de)交通(tōng)大(dà)動脈。而且金溫鐵路是第一個(gè)利用(yòng)外資和(hé)股份制推進國内基礎設施建設的(de)，開了(le)先河(hé)，推動了(le)國家基礎設施建設。它的(de)相對(duì)建設難度超過京九鐵路，因爲大(dà)部分(fēn)路段要打隧道、架橋梁，在當年的(de)工程能力和(hé)資金條件下(xià)，難度可(kě)想而知。

南(nán)老師在美(měi)國的(de)時(shí)候，他(tā)就鼓勵朋友、學生投資祖國内地，他(tā)說你們投資内地是好時(shí)機，但絕不可(kě)抱著(zhe)一本萬利的(de)心态，驅耕夫之牛，奪饑人(rén)之食。等于你把農民的(de)耕牛都給奪走了(le)，把饑餓者的(de)糧食都奪走了(le)，他(tā)本來(lái)就窮，你還(hái)要榨幹他(tā)，這(zhè)種思想是不可(kě)以的(de)。而應該要有四個(gè)理(lǐ)念：共産主義的(de)理(lǐ)想，社會主義的(de)福利，資本主義的(de)管理(lǐ)，中華文化(huà)的(de)精神。這(zhè)樣你就不會走錯路。

國防科技方面，南(nán)老師也(yě)幫了(le)不少忙。哈工大(dà)前副校長(cháng)強文義先生在懷念南(nán)老師的(de)文章(zhāng)中，有一段話(huà)。“在90年代初，在我國科技獎勵制度尚未完善的(de)情況下(xià)，南(nán)先生創導的(de)光(guāng)華科技基金會，把獎勵目标首先集中在爲國防建設做(zuò)出傑出貢獻的(de)科技工作者身上，是具有深遠(yuǎn)意義和(hé)遠(yuǎn)見卓識的(de)。國家要富強首先要國防強。光(guāng)華科技基金會的(de)設立，極大(dà)地激發了(le)國防科技戰線科技工作者的(de)積極性和(hé)創造性。連續多(duō)年獎勵的(de)一大(dà)批先進個(gè)人(rén)，後來(lái)很多(duō)都成爲國防科技事業發展的(de)領軍人(rén)才，爲我國國防科技事業的(de)發展做(zuò)出了(le)傑出貢獻。”（強文義《深切懷念南(nán)懷瑾先生》）

北(běi)京大(dà)學校長(cháng)吳樹青先生，當年去香港看南(nán)老師的(de)時(shí)候，南(nán)老師跟他(tā)提出來(lái)，北(běi)大(dà)可(kě)以成立一個(gè)中國傳統文化(huà)研究中心，他(tā)來(lái)資助。吳校長(cháng)回來(lái)就跟羅豪才副校長(cháng)交代這(zhè)個(gè)事兒(ér)，羅豪才就請老專家們一起研究，後來(lái)就成立了(le)這(zhè)個(gè)機構，再後來(lái)改名爲北(běi)大(dà)國學院，開了(le)風氣之先。後來(lái)中國人(rén)民大(dà)學也(yě)籌辦國學院，人(rén)民大(dà)學校長(cháng)爲此專門來(lái)請教南(nán)老師，當然南(nán)老師都支持他(tā)們。

其實南(nán)老師對(duì)“國學”這(zhè)個(gè)詞有不同意見，他(tā)在給中國人(rén)民大(dà)學國學院師生講座時(shí)提到這(zhè)個(gè)問題，他(tā)覺得(de)各國都有自己的(de)國學，用(yòng)“國學”不如用(yòng)“中國文化(huà)”更合适。後來(lái)國家要辦中國國學中心，來(lái)問他(tā)意見，他(tā)覺得(de)用(yòng)“中國曆史文化(huà)研究中心”命名或更合适。

南(nán)老師做(zuò)理(lǐ)事長(cháng)的(de)光(guāng)華教育基金會，當年也(yě)資助了(le)幾十所重點大(dà)學的(de)師生。北(běi)京大(dà)學的(de)光(guāng)華管理(lǐ)學院，浙江大(dà)學的(de)光(guāng)華法學院，都是這(zhè)個(gè)基金會資助成立的(de)。

再比如，中國文化(huà)斷層重整工程，也(yě)是南(nán)老師在香港時(shí)期發動的(de)。所謂文化(huà)斷層重整，南(nán)老師在香港時(shí)就說，成年人(rén)他(tā)不抱多(duō)大(dà)希望，因爲受文化(huà)斷層的(de)影(yǐng)響，很可(kě)憐，都沒有文化(huà)基礎的(de)，要從小孩子開始培養。從小孩開始，所謂兒(ér)童東西方經典誦讀，中英算(suàn)一起來(lái)，中文經典，英文經典，還(hái)有珠算(suàn)心算(suàn)，主要是利用(yòng)孩子13歲以前的(de)黃(huáng)金記憶力時(shí)期，帶他(tā)讀誦這(zhè)些經典，繼而背誦下(xià)來(lái)，每天不要太久，20分(fēn)鐘(zhōng)左右就夠了(le)，不要占用(yòng)太長(cháng)時(shí)間，現代文化(huà)、生活與謀生技能也(yě)要學習(xí)。這(zhè)些經典一般都有音(yīn)韻美(měi)，讀起來(lái)朗朗上口，小孩會興奮，如果家長(cháng)跟著(zhe)一起讀，就是很好的(de)親子教育。各地有識之士響應，受這(zhè)個(gè)教育影(yǐng)響的(de)，内地在十幾年前統計就有大(dà)約800多(duō)萬孩子了(le)。

中國青少年發展基金會響應南(nán)老師的(de)号召，推出中華古詩文經典誦讀工程。當時(shí)支持這(zhè)個(gè)活動的(de)前輩很多(duō)了(le)，像饒宗頤先生、季羨林(lín)先生、湯一介先生、葉嘉瑩先生、金庸先生、楊振甯先生、王元化(huà)先生等等,一大(dà)批老前輩都支持這(zhè)個(gè)事情。後來(lái)也(yě)影(yǐng)響到了(le)教育部編輯教材，内地電視台搞了(le)很多(duō)詩詞比賽等節目。

當然南(nán)老師說，他(tā)的(de)目的(de)不是培養多(duō)少個(gè)李白杜甫，而是培養學貫中西的(de)大(dà)思想家、大(dà)政治家、大(dà)科學家，以及國民的(de)東西方精華文化(huà)的(de)基礎。

葉嘉瑩老師，今年以視頻(pín)錄播的(de)方式，出席5月(yuè)底的(de)一個(gè)國際會議(yì)，她就特别強調：“像我的(de)女(nǚ)兒(ér)出生在台灣，她小的(de)時(shí)候，背什(shén)麽呢(ne)，我就聽(tīng)到她回來(lái)背書(shū)，說是‘來(lái)來(lái)來(lái)，來(lái)上學，去去去，去遊戲，見了(le)老師問聲早，見了(le)同學問聲好。’這(zhè)個(gè)小朋友倒是懂(dǒng)，可(kě)是當她記憶力最好的(de)時(shí)候背這(zhè)些東西，對(duì)她終身沒有用(yòng)處。我小時(shí)候不經老師講解，所背下(xià)來(lái)的(de)古書(shū)，尤其是所謂四書(shū)，随時(shí)它會展現它的(de)精微的(de)道理(lǐ)。我随時(shí)在人(rén)生各種困惑、艱難之中，都會有這(zhè)些古聖先賢的(de)句子出現，領導我勝過一切的(de)艱難。”

了(le)解葉老師的(de)人(rén)，就知道她這(zhè)一生其實挺辛苦的(de)，年輕的(de)時(shí)候經曆了(le)很多(duō)的(de)痛苦，當然她都堅持過來(lái)了(le)。她的(de)原始錄像我看了(le)，從開頭就講這(zhè)個(gè)問題，結尾的(de)時(shí)候又再次強調講一遍，可(kě)見她的(de)用(yòng)心良苦。後來(lái)因爲時(shí)間關系，會務組剪輯中隻保留了(le)她前面講這(zhè)個(gè)問題的(de)部分(fēn)，結尾再次強調講的(de)就沒播放。她實際上特别強調這(zhè)個(gè)問題。

從1980年代開始，到後來(lái)每一代的(de)中央領導人(rén)，其實很多(duō)都讀過南(nán)老師的(de)書(shū)的(de)。現在中央重視中國文化(huà)，與此自然是有關系的(de)。本世紀初，澳門馬萬祺先生還(hái)給每位中央委員(yuán)贈送了(le)《南(nán)懷瑾全集》（香港經世學庫出版，所謂全集是截至當時(shí)的(de)）。

南(nán)老師的(de)書(shū)在2000年以後又出版了(le)很多(duō)，時(shí)間有限，我就不講了(le)。

南(nán)老師發願爲接續文化(huà)斷層而努力，真正的(de)重點目标還(hái)是祖國大(dà)陸，因爲大(dà)陸是華人(rén)最多(duō)的(de)地方，台灣才兩千多(duō)萬人(rén)口，還(hái)不如上海多(duō)。香港是殖民地文化(huà)，頭腦(nǎo)已被洗得(de)差不多(duō)了(le)，也(yě)不是他(tā)的(de)對(duì)象。所以他(tā)在香港等待時(shí)機回内地。

其實他(tā)回來(lái)的(de)第一願望是杭州，就是現在杭州植物(wù)園裏面有個(gè)景區(qū)叫靈峰探梅，在半山上的(de)一個(gè)院子，是古代靈峰寺遺址，也(yě)是武林(lín)佛學院舊(jiù)址。1940年代，巨贊法師在那裏創辦武林(lín)佛學院。武林(lín)是杭州的(de)古名，其實就是杭州佛學院。當時(shí)南(nán)老師在杭州時(shí)，曾到那裏住過，巨贊法師請他(tā)講過課。然後，巨贊法師還(hái)請他(tā)幫忙救了(le)一命，說國民黨特務要殺他(tā)，因爲他(tā)跟共産黨有聯系。南(nán)老師就問他(tā)，你是爲了(le)什(shén)麽？巨贊法師說，想等新中國成立以後，爲佛教保留一個(gè)種子，繼續弘揚佛法。南(nán)老師說我幫你，就坐(zuò)火車到南(nán)京要了(le)免死文件，救了(le)他(tā)一命。後來(lái)，巨贊法師是唯一上天安門城(chéng)樓出席開國大(dà)典的(de)僧人(rén)。

南(nán)老師喜歡靈峰那裏的(de)環境，當年回内地第一目标，是想到那裏住下(xià)來(lái)講學。當年不知道浙江爲什(shén)麽沒給他(tā)這(zhè)個(gè)地方。他(tā)的(de)藏書(shū)也(yě)曾經是想放在杭州的(de)。後來(lái)因緣不湊，就派人(rén)輾轉尋覓其他(tā)地方。後來(lái)楊麟（楊管北(běi)兒(ér)子）說，太湖比西湖大(dà)多(duō)了(le)，我下(xià)次去太湖邊找找。南(nán)老師年紀大(dà)了(le)，不想再拖時(shí)間了(le)，後來(lái)就去太湖邊定了(le)地方。如果開始浙江給了(le)他(tā)這(zhè)裏，他(tā)就在這(zhè)裏了(le)，就沒有太湖大(dà)學堂了(le)。

這(zhè)個(gè)太湖大(dà)學堂是我幫南(nán)老師注冊的(de)。當時(shí)我和(hé)南(nán)老師建議(yì)說，應該注冊一個(gè)合法講學的(de)機構，保護您講學，不然将來(lái)有人(rén)搗亂，說您非法聚衆講學，就很被動。南(nán)老師說，我這(zhè)個(gè)人(rén)他(tā)們看不懂(dǒng)的(de)，害怕的(de)，不會給注冊的(de)，就以公司内部名義講學算(suàn)了(le)吧。

順帶說明(míng)一下(xià)，因爲當時(shí)太湖邊那塊土地性質是農業綜合用(yòng)地，所以2001年注冊了(le)東西精華農科(蘇州)有限公司租用(yòng)該地塊（租期50年），南(nán)老師是董事長(cháng)法人(rén)代表，實際還(hái)是爲了(le)南(nán)老師講學用(yòng)的(de)，所以如果諸位将來(lái)看到“東西精華農科(蘇州)有限公司淨名學舍”的(de)字樣，就是這(zhè)麽來(lái)的(de)，以公司内部名義講學用(yòng)的(de)。

我還(hái)是堅持，和(hé)南(nán)老師争了(le)一會兒(ér)，後來(lái)他(tā)說，好吧好吧，你去試試看吧。

後來(lái)我還(hái)是想辦法把它注冊下(xià)來(lái)了(le)。注冊名稱是：吳江太湖大(dà)學堂教育培訓中心，平時(shí)簡稱“太湖大(dà)學堂”，是面向成年人(rén)的(de)非學曆教育機構，不是外界誤以爲的(de)小學。小學是南(nán)老師後來(lái)另外注冊的(de)吳江太湖國際實驗學校。所以注冊太湖大(dà)學堂的(de)目的(de)，就是爲了(le)保護南(nán)老師合法講學，這(zhè)個(gè)機構的(de)由來(lái)和(hé)存在的(de)價值即在于此。南(nán)老師走了(le)，這(zhè)個(gè)機構的(de)曆史使命也(yě)就完成了(le)，結束了(le)。太湖大(dà)學堂這(zhè)塊牌子，依法應由南(nán)老師的(de)子女(nǚ)處理(lǐ)。

在2004年到2012年之間，南(nán)老師講了(le)很多(duō)課，僅公開課就50多(duō)次，涉及的(de)主題多(duō)種多(duō)樣，外面的(de)人(rén)可(kě)以報名來(lái)聽(tīng)。平時(shí)每天也(yě)沒閑著(zhe)，内部都有課。每天也(yě)都有客人(rén)來(lái)訪，各界精英，方方面面，海内海外，各階層的(de)。所以南(nán)老師那裏是一個(gè)很有意思的(de)舞台，各種人(rén)物(wù)走馬燈一樣，而且左中右派都有，學者也(yě)不少，我們很開眼界。可(kě)是，絕大(dà)部分(fēn)求見者，都被婉拒了(le)，因爲南(nán)老師沒有那麽多(duō)時(shí)間啊。充當壞人(rén)角色的(de)是我，沒有辦法。當然我都要問南(nán)老師的(de)意見，不會擅自做(zuò)主。因爲我原來(lái)在政府裏給省級領導做(zuò)秘書(shū)時(shí)，早就養成了(le)習(xí)慣，見誰不見誰都要問領導，如果擅自做(zuò)主，将來(lái)人(rén)家兩個(gè)見面了(le)，知道你從中作梗，不是自找麻煩嗎，很簡單的(de)道理(lǐ)。所以用(yòng)不著(zhe)動心思，我就問南(nán)老師，某人(rén)想求見，見不見？您如果有理(lǐ)由告訴我，沒有理(lǐ)由我去想辦法。所以大(dà)部分(fēn)是被我給回掉的(de)，很抱歉。希望大(dà)家理(lǐ)解南(nán)老師，一是他(tā)實在沒有那麽多(duō)時(shí)間，他(tā)已經很辛苦了(le)。二是他(tā)不見，肯定有他(tā)的(de)理(lǐ)由，因緣時(shí)節還(hái)不到。

2012年秋天，南(nán)老師走了(le)，太湖大(dà)學堂的(de)使命就結束了(le)，等于是“黃(huáng)鶴一去不複返，此地空餘黃(huáng)鶴樓”。端午節，南(nán)老師和(hé)我們同學聊天時(shí)，忽然問今年中秋節時(shí)你在哪裏？同學被問愣住了(le)。在南(nán)老師走之前幾個(gè)月(yuè)，蘇州市人(rén)大(dà)主任當時(shí)去看他(tā)，也(yě)是老朋友了(le)，談話(huà)中，南(nán)老師自言自語就念一些詩出來(lái)，而且有的(de)句子還(hái)加重語氣，令人(rén)印象深刻，感覺非同尋常。還(hái)有幾句詩，是去世前幾個(gè)月(yuè)，在辦公室裏，他(tā)自言自語念詩，意味深長(cháng)的(de)感覺。這(zhè)些畫(huà)面印象深刻，當時(shí)不知道爲什(shén)麽，但是他(tā)走了(le)之後，回頭想想，都是預言。

我先岔過來(lái)另一首詩，在太湖大(dà)學堂主樓——南(nán)老師居住和(hé)辦公的(de)那幢樓——主樓一樓大(dà)門進去正中間擺一個(gè)大(dà)屏風，這(zhè)首詩在這(zhè)個(gè)屏風上。當年南(nán)老師讓我去選購(gòu)一個(gè)合适的(de)大(dà)屏風放在那裏，我在蘇州蠡口家具城(chéng)找到一個(gè)尺寸正好的(de)屏風，紅酸枝的(de)骨架，上面鑲嵌一塊大(dà)理(lǐ)石，上有天然的(de)一幅畫(huà)，畫(huà)上空白處，刻了(le)李白晚年的(de)四句詩：“衆鳥高(gāo)飛(fēi)盡，孤雲去住閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”這(zhè)首詩有别的(de)版本，屏風上刻的(de)我記得(de)是這(zhè)樣。這(zhè)個(gè)屏風尺寸最合适，其他(tā)沒找到合适的(de)。當時(shí)我還(hái)沒有買回來(lái)，我給南(nán)老師彙報，我說别的(de)都合适，這(zhè)個(gè)屏風中間部分(fēn)镂空的(de)，人(rén)站在外面看不到屏風後面坐(zuò)的(de)人(rén)，坐(zuò)在裏面的(de)人(rén)可(kě)以看到屏風外面來(lái)的(de)人(rén)，這(zhè)個(gè)設計很妙。我說唯一不好的(de)，是這(zhè)塊大(dà)理(lǐ)石上面刻的(de)四句詩，“衆鳥高(gāo)飛(fēi)盡”，我說這(zhè)個(gè)不是散了(le)的(de)味道嗎？後來(lái)南(nán)老師說，就是這(zhè)樣，就是這(zhè)樣，你把它買回來(lái)就對(duì)了(le)。我說您既然這(zhè)麽說，我就買回來(lái)，于是就買回來(lái)擺在那裏。所以南(nán)老師走了(le)之後，真的(de)就是這(zhè)樣，“衆鳥高(gāo)飛(fēi)盡”，大(dà)家都散去了(le)。“孤雲去住閑”，他(tā)老人(rén)家像閑雲一樣自由了(le)。“相看兩不厭，惟有敬亭山。”他(tā)走後，大(dà)學堂發生了(le)一些事情，所以南(nán)老師晚年說“教育無用(yòng)論”，是有感而發。

現在回到另外幾首詩。一個(gè)是南(nán)老師在辦公室裏念的(de)，在臨終前的(de)幾個(gè)月(yuè)，聽(tīng)他(tā)自言自語念了(le)好幾遍，這(zhè)是馬一浮先生的(de)詩，馬先生是紹興人(rén)，“前村(cūn)笳鼓賽江神，峒舞蠻歌(gē)爨演新”，社戲場(chǎng)面很熱(rè)鬧，後面呢(ne)，“一樹斜陽鴉雀散，上場(chǎng)都是拆台人(rén)”，到了(le)晚上，這(zhè)裏的(de)戲也(yě)散了(le)，大(dà)家都散了(le)，上場(chǎng)都是拆台人(rén)。

再一首詩，蘇轼的(de)，他(tā)是臨終前幾個(gè)月(yuè)，念給來(lái)訪的(de)蘇州人(rén)大(dà)主任的(de)，“人(rén)生到處知何似，應似飛(fēi)鴻踏雪(xuě)泥。泥上偶然留指爪，鴻飛(fēi)那複計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊(jiù)題。往日崎岖還(hái)記否，路長(cháng)人(rén)困蹇驢嘶。”他(tā)念到“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊(jiù)題”這(zhè)兩句時(shí)，特别加重語氣，就是老和(hé)尚去世了(le)，變成一個(gè)塔了(le)，這(zhè)是個(gè)比方和(hé)象征了(le)，表示去世了(le)。“壞壁無由見舊(jiù)題”，過去題的(de)那些詩句不見了(le)，牆壁也(yě)壞掉了(le)，表示他(tā)過去在那裏的(de)種種遺存會破壞掉了(le)。“往日崎岖還(hái)記否”，他(tā)這(zhè)一輩子很辛苦，他(tā)跟我說，他(tā)幾十年經曆戰亂，在各種夾縫裏，政治鬥争、人(rén)事鬥争、恩恩怨怨、是是非非的(de)夾縫裏，勉勉強強做(zuò)了(le)這(zhè)麽一點事。我說您勉勉強強做(zuò)了(le)這(zhè)麽一點事，我們九牛二虎也(yě)做(zuò)不到一件啊。往日崎岖還(hái)記否，路長(cháng)人(rén)困，一輩子非常辛苦，經曆那麽多(duō)坎坷。所以後來(lái)他(tā)走了(le)，有記者不知道從哪兒(ér)找到我的(de)電話(huà)，想采訪我，我說不要采訪了(le)。我說南(nán)老師走了(le)，說實話(huà)作爲我來(lái)講，我是爲他(tā)高(gāo)興的(de)，他(tā)終于可(kě)以放下(xià)這(zhè)個(gè)重擔，可(kě)以自由自在了(le)，我跟他(tā)在一起，知道那個(gè)辛苦。

再一首是陸遊的(de)詩，也(yě)是南(nán)老師最後階段在辦公室裏念的(de)，“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場(chǎng)。身後是非誰管得(de)，滿村(cūn)聽(tīng)說蔡中郎”。蔡中郎是誰？蔡邕，蔡文姬的(de)父親。蔡邕去世之後，關于他(tā)的(de)傳說，民間各種各樣的(de)版本非常多(duō)，各種瞎扯。這(zhè)首詩的(de)意思就是說，不管是誰，去世以後，别人(rén)怎麽說是非，你都管不了(le)，也(yě)不管了(le)。乃至每個(gè)人(rén)活著(zhe)的(de)時(shí)候，别人(rén)講你講得(de)很離譜，也(yě)是常有的(de)。

“桃李春風一杯酒，江湖夜雨(yǔ)十年燈”，這(zhè)也(yě)是他(tā)那次給蘇州人(rén)大(dà)主任念的(de)詩，詩是黃(huáng)庭堅的(de)。今年剛好他(tā)去世十年了(le)，“桃李春風一杯酒”，象征他(tā)活著(zhe)的(de)時(shí)候春風化(huà)雨(yǔ)，一輩子從事文化(huà)教育事業，桃李滿天下(xià)。去世以後，“江湖夜雨(yǔ)十年燈”，風風雨(yǔ)雨(yǔ)，同時(shí)大(dà)家也(yě)很懷念他(tā)。

當時(shí)我也(yě)奇怪爲什(shén)麽他(tā)念這(zhè)幾首詩，反正記錄下(xià)來(lái)。他(tā)走了(le)之後，慢(màn)慢(màn)回想起來(lái)，頗有預言的(de)味道。

這(zhè)次我答(dá)應來(lái)了(le)之後，我問鄭老師，我說你問問他(tā)們感興趣什(shén)麽？他(tā)說他(tā)們給我提了(le)好幾個(gè)問題，其中一個(gè)是南(nán)老師的(de)平凡與不平凡的(de)問題。

這(zhè)“平凡”兩個(gè)字，是他(tā)最後在醫院中寫的(de)，但這(zhè)個(gè)事跟外面傳的(de)版本是不一樣的(de)，這(zhè)個(gè)并不是他(tā)臨終的(de)一個(gè)交代或囑咐。這(zhè)是什(shén)麽？因爲他(tā)非常瘦，在醫院的(de)時(shí)候坐(zuò)在那裏不舒服，我們找軟墊子，沒合适的(de)。後來(lái)我就跟中山醫院的(de)護士長(cháng)說，我說有沒有什(shén)麽軟墊子，麻煩幫忙找一個(gè)。後來(lái)她就去樓上找，是給中央領導用(yòng)的(de)矽膠的(de)軟墊子，拿下(xià)來(lái)給南(nán)老師坐(zuò)，老師覺得(de)也(yě)不好用(yòng)，就不用(yòng)了(le)。我跟他(tā)報告這(zhè)個(gè)矽膠墊子的(de)來(lái)曆，他(tā)就寫了(le)“平凡”兩個(gè)字，是這(zhè)樣的(de)，所以不是外面流傳的(de)版本，但也(yě)是他(tā)在臨終前處理(lǐ)事的(de)态度。

他(tā)平常的(de)确也(yě)多(duō)次強調，最高(gāo)深的(de)就是最平凡的(de)。比如《金剛經說什(shén)麽》裏的(de)：“在我們平常的(de)觀念裏，總認爲佛走起路來(lái)一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這(zhè)本經記載的(de)佛，卻同我們一樣，照(zhào)樣要吃(chī)飯，照(zhào)樣要化(huà)緣，照(zhào)樣光(guāng)著(zhe)腳走路，腳底心照(zhào)樣踩到泥巴。所以回來(lái)還(hái)是一樣要洗腳，還(hái)是要吃(chī)飯，還(hái)是要打坐(zuò)，就是那麽平常。平常就是道，最平凡的(de)時(shí)候是最高(gāo)的(de)，真正的(de)真理(lǐ)是在最平凡之間。真正仙佛的(de)境界，是在最平常的(de)事物(wù)上。所以真正的(de)人(rén)道完成，也(yě)就是出世、聖人(rén)之道的(de)完成。希望青年同學千萬記住《金剛經》開頭佛的(de)這(zhè)個(gè)榜樣，這(zhè)個(gè)精神。

佛同其他(tā)宗教解釋的(de)教主是不同的(de)，佛沒有權威性，非常平凡，很平實，隻說你的(de)成就是你自己的(de)努力。

……你千萬注意!凡所有相，皆是虛妄。無上菩提是非常平實的(de)；古德告訴我們，道在平常日用(yòng)間。真正的(de)道，真正的(de)真理(lǐ)，絕對(duì)是平常的(de)，最高(gāo)明(míng)的(de)東西就是最平凡的(de)，真正的(de)平凡，才是最高(gāo)明(míng)的(de)。做(zuò)人(rén)也(yě)是這(zhè)樣，最高(gāo)明(míng)的(de)人(rén)，也(yě)最平凡，平凡到極點的(de)人(rén)就是最高(gāo)明(míng)的(de)人(rén)。老子也(yě)說過‘大(dà)智若愚’，智慧到了(le)極點時(shí)是非常平實的(de)。

人(rén)常常自命不凡，但那是自命啊！是自己認爲自己不凡而已。要真正到達最平凡處，你才會體會到最高(gāo)的(de)。”

樸樹有一首歌(gē)叫《平凡之路》，你們可(kě)能都聽(tīng)過，樸樹就是看了(le)《金剛經說什(shén)麽》裏邊南(nán)老師講佛陀與佛法的(de)平凡之處，受到啓發，創作了(le)這(zhè)首歌(gē)。

還(hái)有外面流傳的(de)“佛爲心，道爲骨，儒爲表，大(dà)度看世界。技在手，能在身，思在腦(nǎo)，從容過生活。”“三千年讀史，不外功名利祿；九萬裏悟道，終歸詩酒田園。”我們查了(le)，沒發現南(nán)老師的(de)講話(huà)或書(shū)裏有這(zhè)個(gè)話(huà)，這(zhè)個(gè)恐怕不是他(tā)的(de)作品，也(yě)不像他(tā)的(de)風格。當然大(dà)家如果喜歡這(zhè)個(gè)句子，那是喜歡一個(gè)文學作品，大(dà)家沒有錯。

我在南(nán)老師身邊看他(tā)，他(tā)本身很自然的(de)，不是刻意的(de)要追求一個(gè)平凡，自然的(de)和(hé)光(guāng)同塵。“毋意、毋必、毋固、毋我”，也(yě)是他(tā)常提倡的(de)，這(zhè)是孔子教導學生的(de)，就是說不要認爲自己主觀想象的(de)、自己的(de)思想就絕對(duì)正确；不要認爲事情一定要如此，不能變通(tōng)，因爲事情都是在變化(huà)，很多(duō)條件不決定于你；不要固執己見；不要把自己放在中心。這(zhè)是孔子教育學生的(de)，南(nán)老師也(yě)是這(zhè)麽做(zuò)的(de)。比如處理(lǐ)事，我們提出不同的(de)觀點，他(tā)認爲有道理(lǐ)就會采納。學術上也(yě)是如此，他(tā)鼓勵大(dà)家舉一反三，靈活做(zuò)學問，他(tā)不希望自己基于當時(shí)因緣講的(de)内容，變成别人(rén)的(de)局限。譬如有一次我向老師報告，孔子講的(de)報怨以直，可(kě)能是著(zhe)眼于維護全社會的(de)正義和(hé)秩序，和(hé)因果報應、法律哲學的(de)理(lǐ)念一樣，并不比老子講的(de)報怨以德境界低。他(tā)聽(tīng)了(le)很認可(kě)。這(zhè)就是南(nán)老師偉大(dà)的(de)地方之一，他(tā)鼓勵後輩們獨立思考，自覺自立自強，而不是唯唯諾諾。所以你想了(le)解南(nán)老師，最好看《論語别裁》，他(tā)講《論語别裁》孔子的(de)風範，其實就是他(tā)自己平時(shí)的(de)風格，另外他(tā)還(hái)兼具菩薩心腸、俠義精神等等。

他(tā)不會故弄玄虛，平常平凡與高(gāo)明(míng)在他(tā)這(zhè)裏是混同的(de)，可(kě)是他(tā)的(de)氣度氣象氣質氣息，的(de)确是不凡的(de)，是自然透出來(lái)的(de)，每個(gè)見到他(tā)的(de)人(rén)都有感受。他(tā)常住的(de)房(fáng)間有明(míng)顯的(de)道氣，氣息清淨莊嚴，完全不同于俗人(rén)氣息，不是風水(shuǐ)問題，而是定慧修養熏陶了(le)環境。他(tā)去世前，把自己在上海時(shí)用(yòng)的(de)古床送給了(le)某個(gè)學生。他(tā)去世後，有一次我到那位同學的(de)地方，一進某個(gè)房(fáng)間，我就說奇怪，這(zhè)裏怎麽有南(nán)老師的(de)氣息？然後就看到了(le)南(nán)老師在上海時(shí)用(yòng)的(de)古床在那裏。從南(nán)老師離開上海算(suàn)起，七八年過去了(le)，家具上滲透的(de)他(tā)的(de)道氣，還(hái)沒散盡。

2005年在上海一次公開課，胡德平部長(cháng)也(yě)來(lái)聽(tīng)，覺得(de)很驚訝，這(zhè)個(gè)年紀的(de)老人(rén)還(hái)能出來(lái)這(zhè)樣講課，頭腦(nǎo)還(hái)這(zhè)麽清楚，走路還(hái)那麽輕盈，他(tā)說這(zhè)是他(tā)沒有見過的(de)。

南(nán)老師一輩子從事文化(huà)教育事業，這(zhè)是他(tā)給珠海一個(gè)學校，也(yě)是他(tā)的(de)學生辦的(de)學校題的(de)字，這(zhè)個(gè)學校在珠海辦得(de)很成功。“教育的(de)目的(de)是爲後世造就利國利民之人(rén)才，學問之理(lǐ)念是爲群生啓發自覺覺他(tā)之慧知”，南(nán)老師他(tā)數十年來(lái)其實都在做(zuò)這(zhè)樣的(de)事情，這(zhè)是他(tā)一生的(de)主線。所以你說平凡，他(tā)也(yě)是平凡，每天都在做(zuò)這(zhè)樣的(de)同樣的(de)事情，面對(duì)不同的(de)人(rén)，應機設教，随機利他(tā)，而且沒有節假日。

我跟他(tā)在一起的(de)時(shí)候，是24小時(shí)手機開機的(de)。原來(lái)在上海那兩年，我住在南(nán)老師對(duì)門，客人(rén)散得(de)常常很晚，常常會到十點半十一點。客人(rén)走了(le)之後，南(nán)老師還(hái)要跟我們說說話(huà)，基本上我們都是後半夜才睡(shuì)覺。南(nán)老師接著(zhe)會打坐(zuò)休息一下(xià)，然後他(tā)會看書(shū)或者是回信，早晨他(tā)才休息，睡(shuì)一上午，中午起來(lái)打坐(zuò)，喝口茶，吃(chī)一點點東西。（但是普通(tōng)人(rén)不要跟著(zhe)學熬夜，早睡(shuì)早起更健康。）他(tā)吃(chī)的(de)很少，因爲他(tā)做(zuò)功夫，吃(chī)多(duō)了(le)是障礙，吃(chī)多(duō)了(le)之後氣脈會堵住。不過這(zhè)個(gè)做(zuò)功夫，可(kě)不是随便學的(de)。那時(shí)候夜裏有什(shén)麽事兒(ér)，他(tā)就寫字條，走幾步過來(lái)塞到房(fáng)門下(xià)面，我早晨起來(lái)看了(le)字條就照(zhào)辦。如果怕交代不清楚，就把我叫起來(lái)吩咐。2006年到大(dà)學堂常住後，因爲分(fēn)幾棟樓，我就駐守在住宿樓了(le)，等于說負責那一棟樓的(de)秩序了(le)，手機也(yě)是不關機的(de)，老師有事找我方便。

他(tā)就是這(zhè)樣一年365天在做(zuò)事，每天休息就上午那一段時(shí)間，其他(tā)時(shí)間大(dà)都在忙。八九十歲的(de)人(rén)，每天這(zhè)樣忙，一天當做(zuò)兩三天在用(yòng)，普通(tōng)人(rén)哪裏受得(de)了(le)，固然是他(tā)的(de)定慧功力與願力體現，但也(yě)是很消耗身體健康的(de)。

再有一個(gè)道理(lǐ)，就是說所謂平凡，也(yě)對(duì)治古今中外的(de)一個(gè)通(tōng)病，就是偶像化(huà)。自古以來(lái)，不管中國人(rén)外國人(rén)，都喜歡把崇拜的(de)人(rén)偶像化(huà)，宗教家、思想家、政治家等等，很多(duō)都被偶像化(huà)。加上“爲賢者隐”，也(yě)助推了(le)這(zhè)個(gè)問題。偶像化(huà)與完美(měi)化(huà)、宗教化(huà)、高(gāo)推聖境分(fēn)不開的(de)，認爲這(zhè)個(gè)教主、偶像多(duō)麽完美(měi)，一點瑕疵缺點錯誤都沒有，有多(duō)麽偉大(dà)的(de)神奇力量。完美(měi)化(huà)、神奇化(huà)，是人(rén)們自己想象出來(lái)的(de)，寄托了(le)自己的(de)幻想與訴求。然後就把教主、偶像的(de)言論當做(zuò)教條，最後變成僵化(huà)，作繭自縛，這(zhè)是偶像化(huà)必然導緻的(de)連鎖心理(lǐ)。派生的(de)心理(lǐ)，就是對(duì)賢者要求越來(lái)越高(gāo)，用(yòng)自己想象的(de)高(gāo)标準，求全責備于人(rén)，一點瑕疵就全體否定。如果釋迦牟尼、孔子、老莊，活在信息網絡時(shí)代，恐怕也(yě)要被八卦網暴的(de)吧。

平凡化(huà)，避免偶像化(huà)，走出這(zhè)些思維的(de)陷阱，對(duì)過去所謂的(de)聖賢、教主們、思想家們等等，也(yě)不要高(gāo)推聖境。否則你永遠(yuǎn)被高(gāo)推聖境的(de)幻想困住自己，無法體會平凡平常中的(de)道，永遠(yuǎn)無法真正悟道、入道。

所謂聖賢，犯的(de)錯誤比普通(tōng)人(rén)當然少很多(duō)，最重要的(de)是，他(tā)們或爲救濟他(tā)人(rén)、或爲社會、或爲民族、或爲國家、或爲人(rén)類，做(zuò)出了(le)重要或很大(dà)的(de)貢獻，有的(de)甚至犧牲了(le)自己，所以人(rén)們自願紀念、懷念、學習(xí)、效法他(tā)們，這(zhè)是自然的(de)反應。但是要避免偶像化(huà)教條化(huà)。

老子講道可(kě)道非常道，名可(kě)名非常名，金剛經講所謂善法，即非善法，是名善法。任何經典、著作、思想、經驗，都是基于彼時(shí)因緣而産生的(de)，應該都要避免教條化(huà)，否則必然是畫(huà)地爲牢，作繭自縛，刻舟求劍，适得(de)其反。應該汲取前人(rén)的(de)精神，實事求是，活學活用(yòng)，舉一反三，才是對(duì)前人(rén)精神更好的(de)發揚。

而且對(duì)人(rén)對(duì)己，都不要苛求完美(měi)，很多(duō)人(rén)對(duì)自己也(yě)很苛求完美(měi)的(de)，自己很累，别人(rén)跟他(tā)相處也(yě)很辛苦。人(rén)都是有很多(duō)缺點的(de)，我們自己想一想，每天我們做(zuò)夢，夢裏邊的(de)境界如何，你就知道自己的(de)理(lǐ)性成分(fēn)有多(duō)少了(le)。人(rén)都做(zuò)夢，夢裏絕大(dà)部分(fēn)都是無厘頭的(de)，非理(lǐ)性的(de)，真正理(lǐ)性隻是很表層的(de)很少的(de)一部分(fēn)。白天也(yě)一樣，白天你表面上不是做(zuò)夢，其實心裏邊的(de)雜(zá)七雜(zá)八的(de)念頭和(hé)做(zuò)夢沒有什(shén)麽兩樣，真正理(lǐ)性清醒的(de)時(shí)候是很少的(de)。所以犯錯誤、失誤或不恰當，才是人(rén)的(de)常态，完全說對(duì)做(zuò)對(duì)的(de)時(shí)候并不多(duō)。

《史記》裏有《仲尼弟(dì)子列傳》，司馬遷也(yě)是根據史料來(lái)寫的(de)。仲尼就是孔子，史記這(zhè)篇記載孔子弟(dì)子們的(de)列傳講，孔子自我檢討(tǎo)，他(tā)說“吾以言取人(rén)，失之宰予；以貌取人(rén)，失之子羽。”孔子說自己犯了(le)錯誤，宰予口才非常好，可(kě)是後來(lái)行爲上出了(le)問題，孔子發現自己看錯了(le)他(tā)。子羽長(cháng)得(de)醜，本來(lái)要跟在孔子身邊好好學習(xí)，孔子有點看不上他(tā)，覺得(de)他(tā)不能成才，可(kě)是他(tā)後來(lái)成才了(le)，也(yě)有很多(duō)學生跟他(tā)學，孔子知道自己又看錯了(le)人(rén)，以貌取人(rén)，失之子羽。這(zhè)是舉例說明(míng)，聖人(rén)也(yě)會犯錯誤。

《呂氏春秋》記載孔子困于陳蔡的(de)那個(gè)時(shí)候，沒飯吃(chī)。好不容易顔回他(tā)們弄來(lái)了(le)米，煮米飯，孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到顔回抓了(le)一把米飯就吃(chī)了(le)。孔子就不言語不說，不一會兒(ér)，飯熟了(le)，顔回就送飯給老師吃(chī)。孔子就說，我夢見已故的(de)父親，有飯先要祭祀獻給先人(rén)，但是要用(yòng)幹淨的(de)飯，他(tā)覺得(de)顔回偷吃(chī)了(le)飯就不幹淨了(le)，等于是委婉地批評顔回。顔回說不行，這(zhè)個(gè)不能用(yòng)來(lái)祭祀，因爲前面煮飯時(shí)，有煤灰把飯給污染了(le)，扔了(le)也(yě)不好，所以我就把被煤灰污染的(de)飯給吃(chī)了(le)。孔子這(zhè)才知道真相，所以孔子說不能相信自己的(de)眼睛，乃至自己的(de)思想也(yě)不能輕信，都會騙自己的(de)。所以，要了(le)解人(rén)信任人(rén)是多(duō)麽不容易，他(tā)本來(lái)最喜歡顔回，最信任顔回，但是他(tā)也(yě)會懷疑，人(rén)心是這(zhè)樣的(de)，這(zhè)是《呂氏春秋》裏面的(de)孔子自我檢討(tǎo)的(de)故事。（原文：“孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寝，顔回索米，得(de)而焚之，幾熟。孔子望見顔回攫其甑中而食之。選間，食熟，谒孔子而進食，孔子佯裝爲不見之。孔子起曰:‘今者夢見先君，食潔而後饋。’顔回對(duì)曰:‘不可(kě)，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。’孔子歎曰:‘所信者目也(yě)，而目猶不可(kě)信；所恃者心也(yě)，而心猶不足恃。弟(dì)子記之，知人(rén)固不易矣。’”）

清代有個(gè)顔元，很著名的(de)一個(gè)學者，講“惡人(rén)之心無過。常人(rén)之心知過，賢人(rén)之心改過，聖人(rén)之心寡過。”聖人(rén)不是沒有過錯，是寡過，過錯比較少。“寡過故無過”，近似于無過，實際上還(hái)是有。“改過所以不二過”，賢人(rén)勤于改過，盡量不重複犯同樣錯誤。“僅知過，故終有其過；常無過，故怙終而不改其過。”普通(tōng)人(rén)僅僅知道錯了(le)，但是不改，所以終有其過，還(hái)是不斷犯錯。惡人(rén)之心無過，他(tā)認爲自己沒有錯，所以他(tā)不會悔改的(de)。還(hái)有句諺語叫做(zuò)“聖人(rén)也(yě)有三分(fēn)錯”。

孔子活著(zhe)的(de)時(shí)候，不同意他(tā)的(de)人(rén)并不少。幾百年後，因爲政治力量的(de)推動，人(rén)們才越來(lái)越尊重孔子。釋迦牟尼佛在印度，其他(tā)教派也(yě)不同意他(tā)的(de)，甚至認爲他(tā)誤導了(le)人(rén)。總之，不論真錯假錯，總有人(rén)認爲你錯。到了(le)阿育王時(shí)代，用(yòng)政治的(de)力量，才給了(le)佛陀廣泛的(de)尊重。佛教在印度八九百年前就消亡了(le)，近幾十年才重新擡頭。佛陀自己團隊内部，當時(shí)就有人(rén)持不同意見，鬧分(fēn)裂，甚至害他(tā)的(de)。他(tā)走了(le)之後，僧團不斷分(fēn)出很多(duō)派别，彼此見解有同有異，信徒們往往各執己見。其實世界上其他(tā)人(rén)物(wù)、教派、學派，乃至任何一個(gè)普通(tōng)人(rén)，都是如此，這(zhè)是人(rén)間常态。而且不僅物(wù)無貴賤，時(shí)勢使然，人(rén)和(hé)思想學術也(yě)是如此。所以大(dà)家不要那麽在乎名氣、評價，自己心裏有杆秤就可(kě)以了(le)。

再講個(gè)故事。徐複觀在1943年已經是蔣介石侍從室少将機要秘書(shū)了(le)，那時(shí)他(tā)去跟熊十力求教，熊十力推薦他(tā)讀王夫之的(de)《讀通(tōng)鑒論》，王夫之（王船山）很了(le)不起，毛主席也(yě)受他(tā)影(yǐng)響不小的(de)。徐複觀就說這(zhè)本書(shū)我看過。熊十力說你沒讀懂(dǒng)，你再好好看，後來(lái)他(tā)讀完了(le)又跟熊十力報告，說王夫之這(zhè)裏不對(duì)，那裏不對(duì)，熊十力就罵他(tā)了(le)，說你這(zhè)個(gè)東西怎麽能讀得(de)進書(shū)？徐複觀當時(shí)是蔣介石侍從室的(de)少将，熊十力才不管你是誰，他(tā)說任何書(shū)的(de)内容都有好的(de)有壞的(de)，你爲什(shén)麽不先看它好的(de)地方？你專去挑壞的(de)，這(zhè)樣讀書(shū)讀了(le)千部百部，你能受到什(shén)麽益處？讀書(shū)應該先吸收它的(de)好處，再批評它的(de)壞處，這(zhè)樣你才能消化(huà)它的(de)營養，然後說王夫之的(de)書(shū)這(zhè)裏多(duō)麽好，那裏多(duō)麽好。徐複觀多(duō)年以後回憶說，對(duì)他(tā)來(lái)說，這(zhè)是起死回生的(de)一罵。所以徐複觀改變自己讀書(shū)的(de)态度、治學的(de)态度，後來(lái)終于成爲一代大(dà)家。

這(zhè)也(yě)是我們應該學習(xí)的(de)讀書(shū)、看人(rén)、治學的(de)态度。

這(zhè)些都是從平凡與不平凡的(de)話(huà)題說開去的(de)。

南(nán)老師他(tā)平常做(zuò)事，主要是按常理(lǐ)處事的(de)，也(yě)是一種身教，但也(yě)會酌情權變，靈活的(de)。但他(tā)不用(yòng)神通(tōng)處世，而是基于人(rén)人(rén)可(kě)修爲的(de)修養立身處世，這(zhè)是身教，以身示範，從平凡中怎麽努力，怎麽爲人(rén)處事。如果以神通(tōng)處世，就變成神字号的(de)了(le)，更不知有多(duō)少人(rén)要找他(tā)了(le)，而且妨礙教育人(rén)立足本分(fēn)自覺自立自強。其實佛教真正最大(dà)的(de)神通(tōng)，是“教誡神通(tōng)”，就是通(tōng)過教育使人(rén)自覺自立自強，說白了(le)就是教育家的(de)作用(yòng)。證阿羅漢果的(de)标準是“漏盡通(tōng)”，說白了(le)就是解脫煩惱、随煩惱的(de)能力，錘煉得(de)很好了(le)。普通(tōng)人(rén)想象的(de)神通(tōng)，并不是佛陀真正提倡的(de)修養目标。所謂五百羅漢，多(duō)數是沒有神通(tōng)的(de)，禅定功夫也(yě)有高(gāo)有低，但是解脫煩惱、随煩惱的(de)功課是及格的(de)，所以修行的(de)根本标準還(hái)是煩惱、随煩惱的(de)解脫。

南(nán)老師面對(duì)各種人(rén)物(wù)，不管是大(dà)人(rén)物(wù)還(hái)是普通(tōng)人(rén)，他(tā)是一視同仁，随機利他(tā)的(de)。他(tā)無形之中做(zuò)了(le)很多(duō)很多(duō)事，幫到很多(duō)很多(duō)人(rén)，也(yě)幫忙國家一些事情，有些現在還(hái)不能解密。這(zhè)是他(tā)立足于平凡，自強不息厚德載物(wù)的(de)風範，也(yě)是身教。他(tā)也(yě)會累的(de)，也(yě)要休息，也(yě)會調劑一下(xià)，不是高(gāo)推聖境者幻想的(de)神話(huà)故事——即便佛陀也(yě)會累，也(yě)要休息，也(yě)會病，也(yě)要吃(chī)藥治療的(de)。正因如此，他(tā)于平凡中，那麽勤奮努力，幫助了(le)那麽多(duō)人(rén)，做(zuò)出那麽多(duō)那麽大(dà)貢獻，就更爲難能可(kě)貴的(de)偉大(dà)。他(tā)完全可(kě)以萬事不管，有何不可(kě)。可(kě)是他(tā)犧牲了(le)自己，造福了(le)天下(xià)。

南(nán)老師确實是有天賦，除了(le)智慧，慈悲，記憶力也(yě)是超群的(de)，當然也(yě)有記錯的(de)時(shí)候。現在科學研究講，人(rén)的(de)記憶必有差錯，有很多(duō)的(de)根據和(hé)理(lǐ)由。我問過他(tā)爲何記憶力好，他(tā)說是勤奮練出來(lái)的(de)。他(tā)确實勤奮，自律甚嚴，自強不息，每天在幫忙他(tā)人(rén)幫忙社會，每天也(yě)讀書(shū)，也(yě)在求新知，博學、審問、慎思、明(míng)辨、笃行，這(zhè)五個(gè)詞是《中庸》裏面的(de)，他(tā)都做(zuò)到了(le)，他(tā)是最勤奮的(de)最努力的(de)一個(gè)人(rén)。我們是望塵莫及的(de)。

下(xià)面這(zhè)段話(huà)，是我個(gè)人(rén)概括南(nán)老師的(de)貢獻，是我最近寫的(de)一篇文章(zhāng)《自信？他(tā)信？》中的(de)：

“在‘三千年未有之大(dà)變局’的(de)洪流中，逆流而行，獨立不改，不避譏诮，隻問耕耘，以平民之身，教育下(xià)沉于普羅大(dà)衆，斷層中複興三教百家，破文字障打通(tōng)古今，重新凝聚民族精神，推動融合東西精華，著(zhe)眼人(rén)類福祉和(hé)平，學問重在身體力行，經世緻用(yòng)科教政經，探索生命科學認知科學，作新人(rén)文自然科學之先聲，喚醒廣大(dà)華人(rén)文化(huà)自覺，化(huà)解衆多(duō)危機消弭于無形，承前啓後，繼往開來(lái)，深遠(yuǎn)影(yǐng)響過去來(lái)今。”

我解釋一下(xià)。南(nán)老師他(tā)處在中國三千年未有之大(dà)變局的(de)洪流之中，他(tā)是逆流而行的(de)，獨立不改，不避譏诮，誰說是非他(tā)不管，他(tā)隻問耕耘不問收獲，盡本分(fēn)就好了(le)，踐行他(tā)的(de)願力與責任承當。至于說有什(shén)麽收獲，那也(yě)不是他(tā)能管得(de)了(le)的(de)事，對(duì)吧？所以他(tā)就是播種、耕耘，以平民百姓一介書(shū)生這(zhè)樣的(de)身份。這(zhè)話(huà)說說容易，你做(zuò)做(zuò)看，事非經過不知難啊！

教育下(xià)沉于普羅大(dà)衆，後來(lái)我把它改成“教育普及于精英大(dà)衆”，他(tā)的(de)影(yǐng)響是最廣泛的(de)。當然弘揚傳統文化(huà)的(de)，還(hái)有一些老前輩，各有所長(cháng)，各有功德，但是他(tā)們涉及的(de)範圍、内容、受衆面、影(yǐng)響力，沒有南(nán)老師那麽廣泛。

斷層中複興三教百家，斷層指文化(huà)斷層，他(tā)發願來(lái)接續這(zhè)個(gè)文化(huà)斷層，很重要！幾千年的(de)文化(huà)，若在這(zhè)幾代人(rén)手中斷掉，那就是國家民族和(hé)曆史文化(huà)的(de)罪人(rén)，也(yě)是人(rén)類文化(huà)的(de)巨大(dà)損失。

破文字障打通(tōng)古今，什(shén)麽是文字障？就是文言文和(hé)白話(huà)文之間的(de)障礙，我們受白話(huà)文教育的(de)人(rén)，對(duì)古文天然有一個(gè)望而卻步的(de)心理(lǐ)，不想讀，自己也(yě)不想用(yòng)功研究，南(nán)老師就把文言講白了(le)，打通(tōng)了(le)文言與白話(huà)的(de)障礙。他(tā)跟我們說，講話(huà)不是爲了(le)顯示自己多(duō)麽高(gāo)深的(de)，你是要讓人(rén)家聽(tīng)得(de)懂(dǒng)的(de)，你最好能講到讓沒文化(huà)的(de)農村(cūn)老太太都能聽(tīng)得(de)懂(dǒng)。反過來(lái)講，你要把一個(gè)問題吃(chī)得(de)多(duō)麽透，才能做(zuò)到這(zhè)樣深入淺出。所以他(tā)破文字障打通(tōng)古今，方便大(dà)家讀。大(dà)家讀了(le)之後，确實有文化(huà)自覺、自信、重新凝聚民族精神的(de)作用(yòng)。

推動融合東西精華，他(tā)1969年已經開始創辦東西精華協會了(le)。他(tā)作爲何應欽帶隊的(de)中國文化(huà)代表團顧問，訪問日本，回來(lái)後他(tā)就發動成立這(zhè)個(gè)協會，目的(de)就是推動東西方文化(huà)精華的(de)融合，複興東西方人(rén)文文化(huà)精華，彌補現代物(wù)質與科技文明(míng)的(de)弊端，消除一部分(fēn)由于東西方文化(huà)隔閡造成的(de)隐患。西方其實了(le)解中國曆史文化(huà)的(de)不太多(duō)，曆來(lái)多(duō)是以己度人(rén)抱著(zhe)偏見來(lái)看我們的(de)，當然也(yě)有政治或其他(tā)力量在背後推動著(zhe)偏見流行。有學者告訴我，現在國際上教育學領域最前沿的(de)問題，跟南(nán)老師在五十多(duō)年前創辦東西精華協會提出來(lái)的(de)問題是一緻的(de)。

所以南(nán)老師不是一個(gè)狹隘的(de)民族主義者，他(tā)著(zhe)眼的(de)是人(rén)類的(de)福祉與和(hé)平，他(tā)最希望的(de)是全人(rén)類的(de)文化(huà)教育能夠導向和(hé)平發展，造福全人(rén)類，而不是延續打打殺殺沒完沒了(le)的(de)鬥争。

他(tā)的(de)學問是重在身體力行，不是隻講講理(lǐ)論的(de)，他(tā)走的(de)是經世緻用(yòng)的(de)路線，表現在科教政經等領域。絕不是“平時(shí)靜坐(zuò)談心性，臨危一死報君王”的(de)路線，他(tā)主張“濟世利他(tā)重實行”，要對(duì)社會有實際的(de)貢獻。科學這(zhè)一塊，剛才我講了(le)一部分(fēn)，就是對(duì)國防科技的(de)支持。教育就更不用(yòng)說了(le)，他(tā)一輩子在做(zuò)。政治也(yě)講了(le)一點，經濟他(tā)也(yě)幫忙了(le)很多(duō)。這(zhè)都是一般學者做(zuò)不到的(de)，誰做(zuò)出了(le)這(zhè)麽多(duō)實際的(de)貢獻？

所以研究南(nán)老師，不僅要看他(tā)說了(le)什(shén)麽，還(hái)要看他(tā)的(de)行履，看他(tā)平常平凡的(de)做(zuò)人(rén)做(zuò)事，看他(tā)爲社會、國家乃至人(rén)類做(zuò)的(de)貢獻。我們如果說向他(tā)學習(xí)，先不要說學問啊修行啊，隻是看平常平凡的(de)做(zuò)人(rén)做(zuò)事，我們與他(tā)有多(duō)麽遠(yuǎn)的(de)差距，就知道自己努力的(de)方向了(le)。别人(rén)看據說跟南(nán)老師學過的(de)人(rén)，或者沒見過面的(de)“粉絲”，如果做(zuò)人(rén)做(zuò)事有問題，甚至神裏神經的(de)，也(yě)會對(duì)南(nán)老師有看法的(de)，對(duì)吧？雖然江山易改禀性難移，各人(rén)是各人(rén)，各人(rén)自負其責，但是一般人(rén)缺乏這(zhè)種深入的(de)理(lǐ)性認識。南(nán)老師了(le)不起，不代表我們必然有什(shén)麽程度。反正我自己是很慚愧，望塵莫及的(de)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠格做(zuò)他(tā)的(de)學生，隻是曾經有緣參與做(zuò)事的(de)一個(gè)見證者而已。

對(duì)于佛家道家這(zhè)些學問，南(nán)老師是從探索求證生命科學和(hé)認知科學的(de)角度，而不是宗教的(de)角度，所以不要誤以爲他(tā)是一個(gè)宗教人(rén)士。首屆世界佛教論壇之前，國家宗教局局長(cháng)親自來(lái)請南(nán)老師出席，南(nán)老師說不參加，他(tā)開玩笑(xiào)說，我不信宗教，我信睡(shuì)覺。他(tā)說我跟宗教界朋友有往來(lái)，但是宗教的(de)事情我不參與。他(tā)是從生命和(hé)認知科學的(de)角度，探索求證一輩子。而西方的(de)軍方、科學界、心理(lǐ)學界、醫學界，近幾十年來(lái)已在做(zuò)這(zhè)個(gè)研究，已經走在我們國内學界的(de)前面了(le)。

“作新人(rén)文自然科學之先聲”，因爲過去人(rén)文文化(huà)和(hé)自然科學兩個(gè)割裂的(de)，彼此不交通(tōng)，生命和(hé)認知關系到每個(gè)人(rén)，如果對(duì)此有深入的(de)了(le)解認知，對(duì)人(rén)的(de)自我了(le)解，對(duì)社會的(de)文化(huà)建設，甚至國内國際的(de)政治經濟建設的(de)思路都會有改善，對(duì)于自然科學的(de)研究與應用(yòng)，也(yě)會有人(rén)文的(de)修養把握自然科學研發應用(yòng)的(de)方向，盡量不要使它走向毀滅人(rén)類的(de)方向，而能造福人(rén)類。所以南(nán)老師這(zhè)個(gè)研究求證的(de)動機是這(zhè)樣的(de)，希望推動自然科學與人(rén)文文化(huà)融合，影(yǐng)響人(rén)類未來(lái)方向良性發展。

南(nán)老師在這(zhè)方面做(zuò)了(le)一輩子的(de)探索求證，也(yě)分(fēn)享了(le)不少心得(de)與思考。但是他(tā)也(yě)有批判，尤其晚年，可(kě)是大(dà)家一般看不出來(lái)。他(tā)并不希望大(dà)家從宗教的(de)角度入手，而且他(tā)并不希望普通(tōng)人(rén)去做(zuò)這(zhè)個(gè)事，他(tā)說這(zhè)個(gè)東西要花一輩子的(de)時(shí)間和(hé)精力去探索，裏面也(yě)有很多(duō)的(de)岔路，有很多(duō)的(de)風險，他(tā)不希望普通(tōng)人(rén)去深入搞這(zhè)個(gè)。

比如他(tā)說：“修道難啊！我勸你不要修，年輕人(rén)搞這(zhè)一套我都反對(duì)。有同學問我，老師啊，你不是十幾歲就修起來(lái)了(le)嗎？你怎麽反對(duì)我們呢(ne)？就是因爲我十幾歲開始，我深知其中之艱苦，所以我勸你們不要修。你們玩這(zhè)一套學不成佛，人(rén)也(yě)做(zuò)不好，結果呢(ne)，神裏神經的(de)有什(shén)麽好處？規規矩矩走一個(gè)孔孟之道，人(rén)道修好，天道也(yě)完成了(le)，做(zuò)好人(rén)做(zuò)好事，多(duō)好！何必搞這(zhè)個(gè)呢(ne)？”（《我說參同契》）

“喚醒廣大(dà)華人(rén)的(de)文化(huà)自覺”，海内外華人(rén)受他(tā)的(de)書(shū)的(de)影(yǐng)響很多(duō)，太多(duō)了(le)。清末以來(lái)的(de)華人(rén)，普遍看不起自己，覺得(de)自己的(de)曆史文化(huà)什(shén)麽都不是，感覺低人(rén)一頭。看了(le)他(tā)書(shū)之後，開始漸漸找回文化(huà)自信和(hé)自覺。

他(tā)在無形中也(yě)化(huà)解了(le)衆多(duō)危機。文化(huà)斷層是國家民族最大(dà)的(de)危機，兩岸的(de)危機也(yě)是危機。再比如，像2008年的(de)國際金融危機，後來(lái)高(gāo)層領導告訴我，南(nán)老師是兩位提前預警國際金融危機的(de)人(rén)之一，另外一個(gè)是李嘉誠。所以中國早有準備，無形中幫國家與國民避免了(le)很多(duō)損失。但是2008年國際金融危機發生之後，各種替美(měi)國遊說的(de)力量說“救美(měi)國就是救中國”，而南(nán)老師的(de)意見不同，但是中國還(hái)是善意出手救了(le)美(měi)國。可(kě)是呢(ne)，人(rén)家不僅不感謝你，而且2009年就開始搞“亞太再平衡”，開始遏制中國發展了(le)。所以打壓遏制中國發展，不是近幾年開始的(de)，2009年已經開始了(le)，逐步加碼。南(nán)老師當時(shí)還(hái)提出降低外貿依存度，以降低風險，當時(shí)是70%，這(zhè)個(gè)後來(lái)逐步實現了(le)，現在是30%左右。

最大(dà)的(de)危機是文化(huà)危機，國民對(duì)自己的(de)曆史文化(huà)沒有自信，什(shén)麽都是唯人(rén)家馬首是瞻，你還(hái)不危險？你變成傀儡了(le)，頭腦(nǎo)是被人(rén)家操縱的(de)，那是最大(dà)的(de)危險。

所以說，南(nán)老師對(duì)這(zhè)上百年文化(huà)斷層的(de)接續，一輩子的(de)努力，對(duì)國家民族甚至對(duì)人(rén)類文化(huà)與和(hé)平，貢獻非常的(de)大(dà)，是千秋大(dà)業。所以他(tā)是承前啓後，繼往開來(lái)，影(yǐng)響過去現在未來(lái)的(de)一個(gè)人(rén)，他(tā)的(de)貢獻現在人(rén)們還(hái)沒有認識到，後人(rén)會慢(màn)慢(màn)認識到的(de)。

我剛才講他(tā)探索生命科學、認知科學，作新人(rén)文自然科學之先聲，這(zhè)裏有一段話(huà)就是佐證，在他(tā)的(de)《楞伽大(dà)義今釋》自叙中：

“但無論如何說法，佛法的(de)說心說性，說有說空，乃至說一真如自性，或非真如自性；它所指形而上的(de)體性，如何統攝心物(wù)兩面的(de)萬有群相？乃至形而上與形而下(xià)物(wù)理(lǐ)世界的(de)關系樞紐，始終沒有具體地實說。而且到底是偏向于唯心唯識的(de)理(lǐ)論爲多(duō)，這(zhè)也(yě)是使人(rén)不無遺憾的(de)事。如果在這(zhè)個(gè)問題的(de)關鍵上，進一步剖析得(de)更明(míng)白，那麽，後世以至現代的(de)唯心唯物(wù)哲學觀點的(de)争辯，應該已無必要，可(kě)以免除世界人(rén)類一個(gè)長(cháng)期的(de)浩劫，這(zhè)豈不是人(rén)文思想的(de)一件大(dà)事嗎？唐代玄奘法師曾經著八識規矩頌，歸納阿賴耶識的(de)内義，說它‘受熏持種根身器，去後來(lái)先做(zuò)主公。’而一般佛學，除了(le)注重在根身，和(hé)去後來(lái)先做(zuò)主公的(de)尋討(tǎo)以外，絕少向器世界（物(wù)理(lǐ)世界）的(de)關系上，肯做(zuò)有系統而追根究底的(de)研究，所以佛法在現代哲學和(hé)科學上，不能發揮更大(dà)的(de)光(guāng)芒。也(yě)可(kě)說是抛棄自家寶藏不顧，缺乏科學和(hé)哲學的(de)素養，沒有把大(dà)小乘所有經論中的(de)真義貫串起來(lái)，非常可(kě)惜。如果稍能擺脫一些濃厚而無謂的(de)宗教習(xí)氣，多(duō)向這(zhè)一面著(zhe)眼，那對(duì)于現實的(de)人(rén)世間，和(hé)将來(lái)的(de)世界，可(kě)能貢獻更大(dà)。”

這(zhè)段話(huà)就是說，他(tā)很遺憾，釋迦牟尼佛當年活著(zhe)的(de)時(shí)候沒有講這(zhè)方面，沒有細說，所以他(tā)也(yě)發願做(zuò)這(zhè)方面的(de)探索和(hé)求證。實際上，他(tā)在進一步往前發展了(le)這(zhè)些傳統的(de)學問。佛家也(yě)好，道家也(yě)好，用(yòng)傳統學術和(hé)現代科學結合起來(lái)研究，而不局限于原教旨主義。

現在教派之争很多(duō)，包括用(yòng)原教旨主義否定其他(tā)。探索原初究竟如何，當然是應該的(de)，但其依據的(de)史料也(yě)不是當時(shí)的(de)原始材料，也(yě)是很久以後的(de)，也(yě)不能代表真正的(de)原始，隻能說是一種可(kě)能性，作爲參考很好。任何時(shí)代的(de)人(rén)，新的(de)研究和(hé)思想都有它的(de)價值，當然也(yě)會有它的(de)錯誤，甚至難免的(de)越來(lái)越高(gāo)推聖境，但是瑕不掩瑜，你否定不了(le)它确有價值存在。君子不器，做(zuò)學問不能局限于一個(gè)範圍，否則就畫(huà)地爲牢了(le)。任何時(shí)代的(de)人(rén)，面對(duì)新的(de)因緣條件，要回答(dá)新的(de)問題。佛陀活著(zhe)的(de)時(shí)候，有些問題可(kě)以不回答(dá)。佛陀走了(le)之後，他(tā)的(de)再傳弟(dì)子，别人(rén)再問他(tā)們一些問題，你還(hái)不回答(dá)嗎？印度尚辯論，被問難回答(dá)不了(le)，或者辯論失敗，會失信于人(rén)。

每一代人(rén)都要面對(duì)很多(duō)老問題新問題，都要去探索解答(dá)解決的(de)。南(nán)老師針對(duì)科學爲主的(de)這(zhè)個(gè)時(shí)代，他(tā)在與時(shí)偕行，因應變通(tōng)，探索求證，推動新的(de)發展，目的(de)是爲了(le)補救時(shí)代之弊病，引導新的(de)人(rén)文自然科學探索。但南(nán)老師并不勸一般人(rén)學佛修道，因爲他(tā)深知其中之艱苦，歧路很多(duō)，陷阱很多(duō)。而且還(hái)有教派之争，常常表面上是思想之争，最後牽扯了(le)人(rén)我是非，甚至利益之争。他(tā)不贊成普通(tōng)人(rén)去學這(zhè)些，因爲你搞不清楚，這(zhè)個(gè)很複雜(zá)的(de)。他(tā)還(hái)是主張大(dà)家做(zuò)一個(gè)平凡的(de)人(rén)，好好做(zuò)人(rén)，好好做(zuò)事，爲社會爲國家民族有所貢獻。

 一是虛雲老和(hé)尚臨終的(de)交代。

《虛雲和(hé)尚全集》封面，書(shū)名是南(nán)老師寫的(de)，是淨慧老和(hé)尚請他(tā)寫的(de)，還(hái)請他(tā)寫了(le)序。南(nán)老師當年在重慶皈依虛雲老和(hé)尚的(de)。這(zhè)個(gè)手寫文字的(de)圖，在《虛雲和(hé)尚全集》第七冊323頁，是虛雲老和(hé)尚去世前交代的(de)一段話(huà)，侍者筆錄下(xià)來(lái)的(de)。底下(xià)有個(gè)印章(zhāng)，印文是“邵雲”。邵雲老和(hé)尚前不久剛去世，他(tā)也(yě)是虛雲老和(hé)尚的(de)徒弟(dì)，後來(lái)住持司空山二祖寺，也(yě)去看過南(nán)老師。這(zhè)一篇可(kě)能是邵雲老和(hé)尚收藏的(de)文物(wù)，是最早的(de)虛老遺言版本，和(hé)外面流傳的(de)不一樣。南(nán)老師可(kě)能也(yě)沒看過這(zhè)一頁的(de)内容，我沒聽(tīng)他(tā)提過這(zhè)個(gè)圖片。南(nán)老師去世之後，因爲我們在收集史料，我翻到這(zhè)個(gè)，發現和(hé)外面流傳的(de)版本不一樣。後來(lái)想想也(yě)理(lǐ)解，之所以他(tā)們改了(le)内容，估計是爲了(le)鼓勵大(dà)家共同努力，不要僅寄托于某人(rén)。這(zhè)個(gè)史料給大(dà)家做(zuò)一個(gè)參考，這(zhè)是虛老臨終的(de)交代。

“籲嗟我衰老”，就是我老了(le)。“空具報恩深”，就是心裏想報佛恩，但是覺得(de)好像沒有做(zuò)到多(duō)少。“宿債無時(shí)了(le)”，了(le)不了(le)了(le)，沒有機會，這(zhè)是老和(hé)尚謙虛了(le)。“智淺識業深”，智慧不夠，這(zhè)都是謙虛的(de)話(huà)。“愧未成一事”，其實他(tā)一輩子做(zuò)了(le)好多(duō)事，他(tā)還(hái)說一事無成，就像南(nán)老師說自己是一無是處，一無所成。“守拙在雲門”，雲門寺是虛老複建的(de)，他(tā)在雲居山去世。“誦子吃(chī)飾句”，子是尊稱，比如孔子、老子，釋迦牟尼佛也(yě)可(kě)以稱爲子，尊稱。他(tā)就是說每天誦經，吃(chī)飾句，裝點門面，都是老人(rén)家謙虛的(de)話(huà)。“深愧對(duì)世尊”，感覺很慚愧，也(yě)是謙虛的(de)話(huà)。“靈山會未散”，大(dà)家繼續努力。“護法仗我公”，後來(lái)他(tā)們給改成護法仗群公，也(yě)好，鼓勵大(dà)家一起努力是對(duì)的(de)。從這(zhè)兒(ér)開始是一個(gè)預言，“護法仗我公，是韋天再世”，韋天就是韋陀菩薩，代表護法，是打比方了(le)。“耀毗耶真風”，毗耶是維摩诘大(dà)居士住的(de)地方名字，又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”，維摩诘是在家菩薩，不是出家身份，這(zhè)句就是說，發揚在家菩薩的(de)風範。“自他(tā)一體視”，像南(nán)老師對(duì)中外學生或各種文明(míng)與教派是平等對(duì)待的(de)，一視同仁。“鹹仰金粟尊”，南(nán)老師書(shū)齋叫金粟軒。維摩诘居士是金粟如來(lái)再來(lái)，也(yě)是做(zuò)比方，代表在家身份的(de)菩薩。“中流作砥柱”，在這(zhè)個(gè)大(dà)變亂的(de)時(shí)代，砥柱中流，影(yǐng)響很大(dà)。“蒼生賴片言”，大(dà)家靠讀他(tā)的(de)書(shū)、聽(tīng)他(tā)的(de)課，受教育受啓發。“末法衆生苦，向道有幾人(rén)”，這(zhè)個(gè)不用(yòng)解釋了(le)。“愧我名虛負”，老和(hé)尚又自謙了(le)。“羨子覺迷津”，羨慕你能覺悟大(dà)衆。“道範時(shí)殷慕”，你的(de)道風好，很欽佩。“華堂愧未趨”，你弘揚文化(huà)的(de)殿堂，我沒機會去看了(le)。“謹呈複幾句，聊以表區(qū)區(qū)”，交代這(zhè)麽幾句，表達一下(xià)我的(de)意思。這(zhè)是虛老臨終的(de)一個(gè)交代。

後來(lái)淨慧老和(hé)尚來(lái)看南(nán)老師，他(tā)也(yě)是虛雲老的(de)徒弟(dì)。他(tā)在2003年的(de)時(shí)候就寫過兩首詩，表示那時(shí)候想去香港看南(nán)老師，但因緣不成就。2004年以前南(nán)老師主要都在香港，2004年之後主要都在内地。

拟拜谒南(nán)公懷瑾老維摩，并呈拙句二首：

一

慧業文章(zhāng)四海傳，清流汩汩潤時(shí)賢。

雲霄隔世相逢晚，耳滿潮音(yīn)二十年。

二

祇園有約記前緣，曆劫同參古佛禅。

法鼓聲聲傳宇内，湖山萬裏叩經筵。

二〇〇三年一月(yuè)二十日（拜谒南(nán)公因緣未就，存詩

以記此段未了(le)公案。二〇〇三年四月(yuè)十二日再記）

2007年，淨慧老和(hé)尚到太湖大(dà)學堂拜訪南(nán)老師，這(zhè)次見面了(le)。回去後他(tā)寫了(le)五首詩：

拜谒南(nán)公懷瑾老維摩于太湖大(dà)學堂感懷 并呈審政

一

懷疚來(lái)參金粟身，湖光(guāng)波影(yǐng)四時(shí)春。

重重樓閣從頭看，一派清風迥出塵。

二

維摩丈室雨(yǔ)花天，指點乾坤處處禅。

生活菩提原不二，何妨一念入三千。

三

三千一念事圓融，火裏蓮花老更紅。

聃也(yě)猶龍遊大(dà)澤，五洲翹首沐春風。

四

三教經綸别有天，和(hé)光(guāng)同俗祖師禅。

我來(lái)問道将何似，多(duō)謝先生爲卷簾。

五

滿懷憂教老婆心，面壁求賢想古音(yīn)。

天下(xià)禅林(lín)重抖擻，清修何懼毒龍吟。

淨慧初稿，二〇〇七年六月(yuè)一日于北(běi)京法華寺

這(zhè)個(gè)我就不詳細解釋了(le)，其中有故事的(de)，“懷疚”是對(duì)過去的(de)忏悔。詩中有“南(nán)公懷瑾老維摩”“維摩”“金粟”，與虛雲老的(de)臨終交代相呼應，淨慧老和(hé)尚是《虛雲和(hé)尚全集》的(de)主編。

第二則史料，是樂(yuè)清南(nán)宅的(de)石照(zhào)屏。

這(zhè)是溫州樂(yuè)清南(nán)老師出生地的(de)南(nán)家老宅門前的(de)石照(zhào)屏以及拓片，石頭的(de)屏風，臨近河(hé)邊，嘉慶23年立的(de)，現在還(hái)在那兒(ér)，204年了(le)，已經風化(huà)了(le)不少。最近我才注意到，嘉慶23年就是1818年，南(nán)老師出生于1918年，相距剛好100年。1818年再過22年，1840年鴉片戰争開始，是摧毀中國人(rén)文化(huà)自信的(de)第一塊多(duō)米諾骨牌，之後的(de)屢戰屢敗，摧垮了(le)國人(rén)的(de)文化(huà)自信心，導緻二十世紀初期以來(lái)的(de)百年文化(huà)斷層和(hé)一系列問題。南(nán)老師此生主要做(zuò)的(de)事業，就是爲接續文化(huà)斷層而努力。

石照(zhào)屏上刻的(de)内容，你看是不是對(duì)南(nán)老師一生的(de)預言？

“天遣靈獅下(xià)”,上天派靈獅下(xià)來(lái)。你看圖上的(de)獅子嘴裏叼著(zhe)一把寶劍，寶劍代表慧劍、智慧了(le)，獅子代表什(shén)麽？在傳統文化(huà)裏面，獅子吼，表示佛菩薩說法如獅子威服衆獸一般。“追毬過海東”，獅子玩的(de)那個(gè)球，代表他(tā)做(zuò)的(de)事。追毬過海東，後來(lái)到台灣弘揚文化(huà)事業。“身翻毛有色”，獅子翻身，毛色很漂亮。“目怒力無窮”，眼睛一瞪，威力無窮。“聲吼千山振”，這(zhè)個(gè)振是振奮、振興的(de)振，千山，各個(gè)山頭，表示各方面，大(dà)家很受振奮。“口呼一劍風”，講課說法，慧劍之風。“舉頭驚百獸”，獅子吼，講課說法，如獅子威服百獸。“善化(huà)石屏中”，他(tā)的(de)功德刻入石碑、石照(zhào)屏裏了(le)，載入史冊。

他(tā)出生100年前立的(de)石照(zhào)屏，包括一副對(duì)聯：“雲開日鏡毬生色，水(shuǐ)受風梭劍有聲”，烏雲散開了(le)，太陽出來(lái)，獅子玩的(de)球（文化(huà)）光(guāng)彩照(zhào)人(rén)，開始振興了(le)。水(shuǐ)受風梭劍有聲，風梭，就是風，他(tā)在台灣、在太湖，旁邊是海水(shuǐ)、湖水(shuǐ)，這(zhè)句是說，在水(shuǐ)邊，口呼一劍風，講課說法，智慧與文化(huà)風行天下(xià)。劍有聲，慧劍铿锵有聲。溫州爲了(le)紀念南(nán)老師誕辰百年，建了(le)南(nán)懷瑾書(shū)院，也(yě)是在濕地公園内，在瓯江邊，距離東海也(yě)不遠(yuǎn)。

虛雲老臨終的(de)交代，與樂(yuè)清石照(zhào)屏，這(zhè)兩個(gè)史料，供大(dà)家參考，不是作爲封建迷信來(lái)宣傳的(de)，諸位不要誤會，隻是客觀存在的(de)兩則史料，以及我個(gè)人(rén)的(de)解讀，僅供參考。這(zhè)個(gè)南(nán)老師自己也(yě)沒有跟我們提過。隻是在《中國文化(huà)泛言》裏的(de)《<南(nán)氏族姓考存>前叙》中，提過一下(xià)石照(zhào)屏的(de)事，那時(shí)他(tā)還(hái)在台灣，别人(rén)寄給他(tā)的(de)資料，而且資料裏面有幾個(gè)字還(hái)是錯的(de)。

鄭老師此前給我的(de)問題清單裏面，有一個(gè)是：如何應對(duì)危機和(hé)不确定的(de)未來(lái)？

在談這(zhè)個(gè)問題前，我先順便提一下(xià)，你們浙江紹興有位竺可(kě)桢院士很了(le)不起，研究地理(lǐ)氣候的(de)，氣候變化(huà)跟曆代興衰有很大(dà)關聯的(de)。過去分(fēn)析曆代興衰，很少從氣候變化(huà)或瘟疫的(de)角度研究，實際是有很大(dà)關系的(de)。

再比如，西方幾百年來(lái)的(de)科學技術、金融國際化(huà)、現代企業管理(lǐ)的(de)産生與發展的(de)動力，來(lái)自于哪裏的(de)問題。德國社會學家經濟學家維爾納·桑巴特，他(tā)的(de)觀點與現在流行的(de)看法是不同的(de)，他(tā)認爲很大(dà)程度上受歐洲幾百年前持續很久的(de)火器戰争的(de)推動。他(tā)和(hé)馬克斯·韋伯同時(shí)的(de)，齊名的(de)，他(tā)倆一起創辦了(le)德國社會學會，他(tā)對(duì)于資本主義精神的(de)解讀和(hé)馬克思·韋伯的(de)觀點也(yě)是不同的(de)，國内知道他(tā)的(de)很少。布羅代爾（法國曆史學家）在《15-18世紀的(de)物(wù)質文明(míng)、經濟和(hé)資本主義》中認同他(tā)的(de)觀點：“桑巴特認爲，戰争制造資本主義，這(zhè)話(huà)反過來(lái)說也(yě)對(duì)……桑巴特曾正确地指出：技術使戰争面目一新。作爲現代技術的(de)締造者，戰争促進了(le)資本主義制度的(de)加速建立。從16世紀起，就有一種新式的(de)戰争，它猛烈地調動信貸、智慧和(hé)技巧……”戰争帶來(lái)的(de)提升工具等等相關需求，可(kě)比追求真理(lǐ)的(de)力量大(dà)太多(duō)了(le)。香港的(de)大(dà)風出版社出版了(le)桑巴特《戰争與資本主義》中文版，大(dà)風出版社的(de)網址是：www.hkstrongwind.com 裏面有不少很有價值的(de)書(shū)。這(zhè)些就不多(duō)談了(le)，有興趣的(de)自己去研究。

所有對(duì)曆史的(de)解讀，都是後人(rén)根據一些史料以及想象推理(lǐ)猜測的(de)，都不等同于曆史的(de)真相。都可(kě)以參考，但不能迷信。

回到正題。麻省理(lǐ)工學院斯隆學院的(de)教授彼得(de)·聖吉（Peter M.Senge），在南(nán)老師誕辰100年的(de)時(shí)候,寫過一篇紀念文章(zhāng)《沒有比偉大(dà)的(de)老師更偉大(dà)的(de)祝福——做(zuò)南(nán)懷瑾先生學生的(de)幾點思考》（見南(nán)懷瑾學術研究會網站的(de)百年紀念欄目http://www.nanss.org/Item/658.aspx），裏邊有段話(huà)：“我們可(kě)以修正心理(lǐ)行爲，這(zhè)挑戰了(le)我們現代外向型文化(huà)中包含的(de)最根深蒂固的(de)一個(gè)假設——我們對(duì)自己的(de)思想和(hé)感受無可(kě)選擇。盡管我們在外部世界擁有科技和(hé)實力，但内心深處，我相信我們都能感受到自己是自己思想情緒的(de)受害者，無力改變它們的(de)運轉，我們脫離了(le)内心世界的(de)更深層力量。”

這(zhè)是他(tā)對(duì)西方文化(huà)的(de)一個(gè)反思，也(yě)是西方文化(huà)與中國文化(huà)的(de)一個(gè)重要差異。這(zhè)個(gè)差異導緻很多(duō)的(de)問題。彼得(de)·聖吉成大(dà)名時(shí)，反而内心不安，他(tā)到處尋找安定内心的(de)辦法，最後在南(nán)老師這(zhè)裏找到了(le)。他(tā)在南(nán)老師這(zhè)裏學到了(le)修正甚至超越内心思想情緒的(de)方法，這(zhè)個(gè)方法在中國文化(huà)裏是有的(de)，儒釋道都有，但是塵封已久。

我們在六、七年前，和(hé)牛津大(dà)學、劍橋大(dà)學三一學院的(de)教授們交流的(de)時(shí)候，他(tā)們那時(shí)候的(de)數據是，現在歐美(měi)發達國家約70%的(de)人(rén)，經常靠心理(lǐ)醫生幫忙調節内心，依賴他(tā)者幹預。他(tā)們的(de)文化(huà)，缺少依靠自己超脫或解脫思想情緒困擾的(de)辦法，而我們的(de)儒釋道都有辦法，但已塵封很久，南(nán)老師把它重新發掘出來(lái)。

這(zhè)個(gè)時(shí)代，世界上的(de)人(rén)們，普遍不安，焦慮，尤其需要這(zhè)些方法。

首先，不安的(de)一個(gè)基本原因，是人(rén)性的(de)問題，人(rén)性是人(rén)類社會的(de)基本面之一。不了(le)解人(rén)性，或者了(le)解不透徹，政治學、經濟學、社會學、哲學，乃至人(rén)生觀、價值觀，基礎都是虛的(de)，靠不住的(de)。你要想了(le)解人(rén)性，也(yě)是東方傳統文化(huà)裏邊研究得(de)最深，比西方研究得(de)更深入。這(zhè)個(gè)就不展開談了(le)，但是十分(fēn)的(de)重要。推薦諸位去研究《百法明(míng)門論》，重點研究其中的(de)“五十一心所”部分(fēn)，務必要對(duì)照(zhào)觀察自己的(de)心理(lǐ)行爲研究，否則沒用(yòng)。對(duì)于了(le)解人(rén)性，知己知彼，乃至政治學、經濟學、教育學、社會學、曆史文化(huà)研究等等，絕對(duì)是有幫助的(de)。

很多(duō)的(de)問題，似乎是制度或文化(huà)導緻的(de)，其實是人(rén)性的(de)問題。任何理(lǐ)想的(de)制度設計，文化(huà)設計，都會被人(rén)性的(de)弱點鑽空子，破壞了(le)。人(rén)性了(le)解得(de)不夠，不可(kě)能有自知之明(míng)，也(yě)不可(kě)能了(le)解他(tā)人(rén)的(de)，更不可(kě)能了(le)解曆史與現在未來(lái)。

五十一心所還(hái)是粗的(de)，概括性的(de)，但就像做(zuò)菜時(shí)的(de)各種調料一樣，配比不同，演變出來(lái)的(de)心理(lǐ)形态，千變萬化(huà)。煩惱嚴重了(le)，控制不了(le)就變成精神疾病。

南(nán)老師認爲，19世紀的(de)絕症是肺結核，20世紀的(de)絕症是癌症，21世紀的(de)絕症是精神病。現在焦慮症、抑郁症等精神疾病已經高(gāo)發，是世界性的(de)，除了(le)人(rén)性問題，與這(zhè)個(gè)時(shí)代的(de)生産生活方式有直接的(de)因果關系。

當今世界危機、不确定性和(hé)普遍焦慮的(de)原因有多(duō)方面。

人(rén)性本身的(de)弱點，五十一心所涉及的(de)那些煩惱、随煩惱等等，是基礎的(de)一方面。

還(hái)有曆史文化(huà)的(de)差異，比如剛才彼得(de)·聖吉反省的(de)，西方文化(huà)缺乏依靠自己超越思想情緒煩惱的(de)辦法，更多(duō)的(de)依賴于外部支持。而西方文化(huà)在主導世界。東方人(rén)自己丢棄了(le)本土文化(huà)的(de)寶貝，跟著(zhe)西方亦步亦趨。

再有，更重要的(de)方面，是國際政治争霸、經濟的(de)競争，以及資本運作，企業競争，多(duō)維度的(de)，紛紛推動科學技術的(de)創新與裂變，各領域競争全面化(huà)、無限化(huà)，尤其近幾十年，叠代裂變，愈演愈烈，導緻全世界幾乎人(rén)人(rén)難以置身局外，都要面對(duì)越來(lái)越多(duō)越來(lái)越快(kuài)的(de)此起彼伏的(de)變化(huà)，應接不暇，疲于應對(duì)，很多(duō)事是顧不上，不确定性和(hé)焦慮不安當然越來(lái)越多(duō)，是必然的(de)結果。

中國自古以來(lái)的(de)文化(huà)基因，對(duì)國際是輸出和(hé)平，協和(hé)萬邦，沒有争霸與殖民的(de)訴求，沒有動力與需求去大(dà)力發展科學技術。曆史上版圖的(de)變化(huà)，多(duō)是先挨打、後反擊所緻。近代以來(lái)，是挨打之後的(de)應變，不得(de)不面對(duì)國際霸權壓力，不得(de)不發展工業化(huà)與科學技術，用(yòng)經濟學觀念說，有這(zhè)個(gè)很大(dà)的(de)需求了(le)。以中國人(rén)的(de)聰明(míng)才智，一旦轉向重視發展科學技術了(le)，也(yě)是勢不可(kě)擋的(de)。但是我們出于曆史文化(huà)的(de)基因，仍然沒有國際霸權的(de)訴求，還(hái)是輸出和(hé)平爲本，是人(rén)類和(hé)平的(de)重要支持與建設力量。

外部的(de)國際霸權壓力，與現代生産生活方式方方面面的(de)競争壓力，傳導到國内的(de)每一個(gè)行業，也(yě)包括教育，孩子們也(yě)陷入激烈競争。外部競争和(hé)内部競争互動，而且競争趨于無限化(huà)。所謂“卷”，競争累了(le)，當然就想“躺平”，可(kě)是逃避一時(shí)逃不了(le)一世。

不确定性成爲現在和(hé)未來(lái)的(de)常态，源自上述方方面面。任何一個(gè)人(rén)，面對(duì)不确定性時(shí)，本能的(de)反應是焦慮不安，因爲不知道會變向何方，不知道會有什(shén)麽後果出現。你自己現在可(kě)能沒事，可(kě)是家裏人(rén)出了(le)狀況呢(ne)？單位、公司、行業、社會、國家、國際的(de)不确定性會傳導的(de)，連鎖反應的(de)。大(dà)家被所謂現代化(huà)前所未有地聯系在一起，密切互動的(de)。一個(gè)人(rén)的(de)不确定性，會變成家裏的(de)不确定性，會變成更多(duō)人(rén)的(de)焦慮不安。領導變化(huà)的(de)，領導和(hé)參與國際政治争霸的(de)力量，領導和(hé)參與科技創新的(de)，領導和(hé)參與企業與金融競争的(de)，都在推動變化(huà)，都在生産不确定性，越競争，越加劇，越加速，此起彼伏，相互傳導，所以今天全世界普遍陷入不安、焦慮，焦慮處理(lǐ)不好就滑向抑郁了(le)，心理(lǐ)疾病層出不窮，這(zhè)是今日世界性的(de)必然現象。

而且資源有限，人(rén)類現代的(de)生産方式生活方式，這(zhè)一百年消耗的(de)地球資源，是過去人(rén)類消耗的(de)總和(hé)還(hái)不止，所以才提出來(lái)所謂“可(kě)持續發展”的(de)概念，過去提出這(zhè)個(gè)概念嗎？沒有，因爲過去本來(lái)就是可(kě)持續發展的(de)，不用(yòng)提。現在可(kě)持續發展嗎？不可(kě)持續，快(kuài)速消耗，各種污染，環境破壞，貧富分(fēn)化(huà)。然後還(hái)有貨币依賴，因爲工業化(huà)推動大(dà)規模城(chéng)鎮化(huà)，城(chéng)鎮化(huà)之後你靠什(shén)麽維持生活？靠花錢買，沒錢就活不下(xià)去了(le)，所以就業成了(le)大(dà)問題，就業成爲現代城(chéng)鎮人(rén)生存與生活的(de)基本壓力與基礎，一旦就業不穩定，壓力、不安、焦慮馬上就來(lái)了(le)。不隻爲了(le)欲望，爲了(le)就業和(hé)競争，很多(duō)人(rén)也(yě)會打破底線的(de)。

再如，信息時(shí)代，信息生産和(hé)流通(tōng)迅速，加速了(le)一切的(de)裂變。誰都可(kě)以生産和(hé)傳播信息，可(kě)以不負責任，真正靠譜的(de)信息很少，垃圾很多(duō)。而且信息時(shí)代派生眼球經濟，注意力成爲被争奪的(de)稀缺資源，爲了(le)流量，制造各種光(guāng)怪陸離的(de)信息吸睛成爲新常态，消費著(zhe)浪費著(zhe)人(rén)們的(de)身心健康。互聯網、電腦(nǎo)、手機，這(zhè)三樣東西人(rén)們今天離不了(le)，這(zhè)三樣東西誕生于國際軍事争霸，先軍用(yòng)，後民用(yòng)，但軍事政治用(yòng)途一直存在，也(yě)是信息戰、心理(lǐ)戰、輿論戰、文化(huà)戰的(de)戰場(chǎng)。我們使用(yòng)這(zhè)些工具時(shí)，一不留神就成爲被各種消費利用(yòng)的(de)對(duì)象，還(hái)影(yǐng)響身心健康。

現代的(de)生産與生活方式，享受了(le)好處，也(yě)要承受這(zhè)些問題。

還(hái)有，我們百年文化(huà)斷層，缺乏共識，各種觀點與立場(chǎng)的(de)撕裂，人(rén)心痛苦，文化(huà)重建也(yě)很艱難。

老子講“五色令人(rén)目盲”，現在我們的(de)眼睛，已經被手機差不多(duō)廢掉了(le)。“五音(yīn)令人(rén)耳聾，五味令人(rén)口爽”，感官已經消耗得(de)遲鈍衰弱了(le)。“馳騁畋獵令人(rén)心發狂，難得(de)之貨令人(rén)行妨”，今天這(zhè)個(gè)時(shí)代的(de)人(rén)，身心問題層出不窮，消耗得(de)太厲害了(le)。

莊子講“有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也(yě)。吾非不知，羞而不爲也(yě)。”他(tā)是有預見的(de)，有遠(yuǎn)見的(de)，你一旦踏上這(zhè)條路，開弓就沒有回頭箭，一定是不斷叠代升級競争，逐漸所有人(rén)都跟不上，最後是都承受不了(le)，精神都出問題。所以大(dà)家要一起想辦法，怎麽因勢利導，尋找出路，複古不可(kě)能，但是這(zhè)樣下(xià)去，也(yě)是不可(kě)持續發展的(de)，人(rén)類越來(lái)越危險。

再有，全世界現在運行的(de)主流邏輯，索羅斯《開放社會》裏是有些反思的(de)，他(tā)的(de)政治觀點我們不談，他(tā)是職業金融家，不是象牙塔裏的(de)學者，他(tā)對(duì)他(tā)熟悉的(de)領域與社會的(de)反思，有助于我們了(le)解自己所處時(shí)代的(de)運行邏輯，也(yě)有助于理(lǐ)解爲何大(dà)家現在這(zhè)麽焦慮不安。我們看見很多(duō)社會現象接受不了(le)，其實不是隻有我們如此。

以下(xià)摘錄索羅斯《開放社會》一些段落，供大(dà)家參考：

“全球資本主義體系已經造就了(le)一個(gè)非常不公平的(de)世界，貧富差距越來(lái)越大(dà)。這(zhè)是很危險的(de)，因爲一個(gè)不能爲失敗者提供任何希望和(hé)援助的(de)體系，很容易被絕望的(de)行動所破壞。

在當代民主社會中，集體決策基本上是不同利益集團競争的(de)結果。人(rén)們總是力圖使規則的(de)制定（或解釋）能夠有利于自己。

市場(chǎng)原教旨主義往往在政治中強化(huà)損人(rén)利己的(de)行爲。

經濟活動必然産生社會後果，不能以人(rén)是自私自利的(de)說法爲由，對(duì)這(zhè)些社會後果不予考慮。

财富創造是一個(gè)動态過程，它既不自我約束，也(yě)無法保證社會正義。

我要指出的(de)是，社會價值在市場(chǎng)中得(de)不到體現。市場(chǎng)反映的(de)是現有财産的(de)分(fēn)配，而不能根據社會正義的(de)準則對(duì)這(zhè)些财産進行再分(fēn)配，因此，社會正義存在于市場(chǎng)經濟之外。……這(zhè)樣也(yě)就産生了(le)政治幹預經濟，以保持社會穩定和(hé)減少不平等的(de)必要性。問題是，政治決策甚至比市場(chǎng)更不完善。這(zhè)是有利于自由市場(chǎng)的(de)一個(gè)強有力的(de)觀點，也(yě)是市場(chǎng)原教旨主義者最有力的(de)武器，但他(tā)們常常濫用(yòng)它。政治幹預會影(yǐng)響市場(chǎng)效率，并不意味著(zhe)政治就不應該幹預經濟。政治也(yě)許是腐敗和(hé)低效率的(de)，但我們不能沒有它。

市場(chǎng)價值是“超道德”的(de)，而社會價值是道德的(de)；市場(chǎng)價值是關于勝敗的(de)，而道德價值卻是關于對(duì)錯的(de)，它不在乎勝敗。

一個(gè)被很好界定的(de)社會，一定有明(míng)确的(de)價值觀。社會成員(yuán)或許會恪守這(zhè)些價值觀，也(yě)可(kě)能違反這(zhè)些價值觀；可(kě)能得(de)到這(zhè)些價值觀的(de)支持，也(yě)可(kě)能受到這(zhè)些價值觀的(de)壓制。至少他(tā)們知道這(zhè)些價值觀是什(shén)麽。而我們不生活在這(zhè)樣的(de)社會裏。我們很難确定生活中的(de)對(duì)與錯、是與非。

市場(chǎng)經濟的(de)“超道德”破壞了(le)“道德”，甚至在完全依靠道德來(lái)規範的(de)社會領域裏，也(yě)是如此。

職業價值就這(zhè)樣被利潤動機所取代，法律和(hé)醫學——且不說政治、學術研究機構、甚至慈善事業和(hé)非政府組織 ——之類的(de)職業，已經變成了(le)商業。

在資本主義制度中，掌握貨币的(de)人(rén)也(yě)就是最有權力和(hé)影(yǐng)響力的(de)人(rén)。

資本主義體系強調競争，并以貨币作爲衡量成功的(de)标準。貨币價值取代了(le)内在價值，市場(chǎng)主導著(zhe)不适合它的(de)生存領域。本來(lái)，法律、醫療、政治、教育、科學、藝術甚至人(rén)際關系，這(zhè)些成就和(hé)才藝都應該有自身的(de)價值标準，現在統統被轉換成貨币了(le)。它們被按照(zhào)貨币價值來(lái)衡量，而不是用(yòng)其内在價值來(lái)衡量。

社會價值比市場(chǎng)價值更難以度量，但社會卻不能失去它們。如今，市場(chǎng)價值已經上升到了(le)社會價值的(de)地位，但它們不能發揮社會價值的(de)功能。

市場(chǎng)價值無法取代公共精神，用(yòng)傳統的(de)說法就是公民美(měi)德。每當政治和(hé)商業利益交織在一起時(shí)，政治影(yǐng)響就有被用(yòng)于商業目的(de)之危險。當選議(yì)員(yuán)們首先應該關注其選區(qū)利益，這(zhè)是一個(gè)早已确立的(de)傳統。但是，合法的(de)事情與不合法的(de)事情之間的(de)界限又在哪裏呢(ne)？商業利益收獲突出的(de)地區(qū) ——以及自私的(de)政客——已把這(zhè)界限推到了(le)令大(dà)多(duō)數選民難以接受的(de)地步。結果，他(tā)們的(de)理(lǐ)想幻滅，忿忿不平。

對(duì)外政策往往隻聽(tīng)命于對(duì)國内問題的(de)考慮。由于存在著(zhe)按不同道德标準投票(piào)的(de)集體，這(zhè)種傾向在美(měi)國尤爲明(míng)顯。還(hái)存在著(zhe)用(yòng)政治手段推動商業利益的(de)傳統。一位東歐國家的(de)總統告訴我，在他(tā)和(hé)法國總統希拉克的(de)一次會談中，法國總統把大(dà)部分(fēn)時(shí)間都用(yòng)于勸說他(tā)在國有水(shuǐ)泥公司的(de)出售中要關照(zhào)一位法國買主，這(zhè)使他(tā)極爲震驚。軍火銷售更不用(yòng)說了(le)。

政治腐敗不可(kě)避免，但一般認爲人(rén)們會爲這(zhè)種行爲感到可(kě)恥并盡力掩蓋它。現在，利潤動機成爲了(le)一種特殊的(de)道德原則，某些國家的(de)政客甚至爲未能利用(yòng)其地位謀求個(gè)人(rén)利益而感到萬分(fēn)恥辱。在我建立基金會的(de)國家中，我就親眼看到過這(zhè)樣的(de)事情。

隻要按規則競争，人(rén)們就應該有權利追求自己的(de)利益——不必爲此而感到内疚。不過，在規則制定中，公共利益應該居于首要位置。的(de)确，當人(rén)們爲自己假裝具有公益心來(lái)辯護時(shí)，僞善就會悄然而至。不過，這(zhè)總比當今政治中盛行的(de)明(míng)目張膽地追求自私利益要好得(de)多(duō)。

問題是人(rén)們根本無暇顧及公共利益。全球資本主義體系建立在市場(chǎng)競争基礎之上，而市場(chǎng)競争已經變得(de)如此激烈，以至于連最成功的(de)人(rén)都必須爲生存而奮鬥。……生活中應該有比生存更美(měi)好的(de)東西。不幸的(de)是，适者生存已經成爲文明(míng)社會的(de)标志。

我們必須有基本的(de)是非觀念，它是引導我們作爲一個(gè)公民或一個(gè)政治家的(de)心靈之光(guāng)。沒有它，代議(yì)制民主制度就無法發揮作用(yòng)。利潤動機使這(zhè)個(gè)心靈之光(guāng)黯淡了(le)，權宜之計取代了(le)道德原則。在高(gāo)度競争的(de)交易社會中，對(duì)他(tā)人(rén)利益的(de)關心有可(kě)能變成自己發展的(de)障礙。現在，一個(gè)逆自然選擇的(de)過程正在發揮作用(yòng)：無所顧及、毫無負擔的(de)人(rén)會走在前面。如果允許利潤動機主導政治領域，整個(gè)社會就會失去道德基礎。

公共利益不能在市場(chǎng)行爲中得(de)到表達。公司不會以創造就業爲目标；它們雇傭工人(rén)（盡可(kě)能少而廉價）的(de)目的(de)是爲了(le)營利。醫療保健公司不是爲了(le)拯救生命而開展業務，它們提供醫療保健的(de)目的(de)也(yě)是爲了(le)營利；除非爲了(le)遵守規定或維持公司的(de)公共形象，否則，石油公司決不會去關心環境保護。……如果醫療管理(lǐ)之類的(de)産業允許把利潤作爲動機，就一定會造成許多(duō)嚴重的(de)社會後果。

金融市場(chǎng)本身也(yě)犯錯誤。市場(chǎng)總是正确的(de)說法本身就是不正确的(de)。市場(chǎng)機制本身也(yě)需要一個(gè)試驗和(hé)犯錯誤的(de)過程來(lái)矯正自己。中央銀行尤其适合擔當這(zhè)一任務，因爲它與金融市場(chǎng)打交道并接受反饋，這(zhè)使它能夠糾正自己的(de)錯誤。市場(chǎng)原教旨主義者強調金融市場(chǎng)具有較大(dà)的(de)靈活性，而拒絕承認它的(de)不穩定性。他(tā)們會說：看！1997－1999年的(de)亞洲金融危機之後，金融市場(chǎng)恢複得(de)多(duō)麽快(kuài)呀！但是，他(tā)們不考慮貨币當局恢複平衡的(de)作用(yòng)。

事實上，如果沒有貨币當局的(de)積極幹預，國際金融體系可(kě)能至少已經出現了(le)四次崩潰：1982、1987、1994和(hé)1997年。

全球資本主義體系的(de)确統治著(zhe)該體系之内的(de)人(rén)——而且很難退出。另外，象其它帝國一樣，它也(yě)有中心地區(qū)和(hé)邊緣地區(qū)之分(fēn)。中心地區(qū)往往以邊緣地區(qū)的(de)犧牲爲代價來(lái)獲取利益。更重要的(de)是，全球資本主義具有擴張主義傾向。它一味追求征服，決不是尋找一個(gè)均衡狀态。隻要還(hái)存在著(zhe)沒有被納入到該體系的(de)市場(chǎng)和(hé)資源，它的(de)擴張就不會停下(xià)來(lái)。……随著(zhe)這(zhè)一體系的(de)擴張，其經濟功能會主導公衆和(hé)社會生活。它會滲透到原本被認爲不屬于經濟範疇的(de)領域——文化(huà)、政治、醫療、教育和(hé)法律。

盡管具有非地域性，全球資本主義體系還(hái)是有中心地區(qū)和(hé)邊緣地區(qū)之分(fēn)的(de)。中心地區(qū)的(de)地理(lǐ)位置模糊不清，實際上，人(rén)們首先把它看作是美(měi)國，歐洲次之，日本則處于過渡地帶。中心地區(qū)是資本的(de)供應者，邊緣地區(qū)是資本的(de)使用(yòng)者。中心地區(qū)也(yě)是領導者、創新者和(hé)信息交換中心，其最重要特征是它不僅控制著(zhe)自己的(de)經濟政策，同時(shí)還(hái)掌握著(zhe)邊緣地區(qū)的(de)經濟命運。

發行貨币是一種國家特權。如果一個(gè)國家發行的(de)貨币在國際金融交易中被廣泛接受，就意味著(zhe)該國比那些不能用(yòng)自己的(de)貨币向外借款的(de)國家處于更有利的(de)地位。與處于邊緣地區(qū)的(de)國家相比，這(zhè)是位于中心地區(qū)的(de)一大(dà)優勢。

邊緣國家必須聽(tīng)命于中心國家——首先是美(měi)國。由于中心國家的(de)貨币政策受國内政治所左右，所以邊緣國家的(de)命運就掌握在了(le)他(tā)人(rén)手中。

未來(lái)碰到不确定的(de)時(shí)期，資本會回流到它的(de)發源地。這(zhè)就是爲什(shén)麽全球性經濟動蕩對(duì)邊緣地區(qū)的(de)影(yǐng)響總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大(dà)于中心地區(qū)的(de)另一個(gè)原因。通(tōng)常，中心地區(qū)的(de)微小波動會被放大(dà)爲邊緣地區(qū)的(de)危機。”

以上摘自索羅斯《開放社會》，有助于大(dà)家理(lǐ)解我們所處的(de)世界運行邏輯，有興趣的(de)可(kě)以研究原書(shū)。

接下(xià)來(lái)一個(gè)問題是：如何修煉内心的(de)平和(hé)安甯？

先介紹兩個(gè)思想方法。

第一，緣起與爻變。爻變的(de)概念來(lái)自于《易經》，緣起的(de)概念來(lái)自于佛家，二者相通(tōng)的(de)，可(kě)以作爲思想方法，解構或解讀任何問題，幫忙分(fēn)析處理(lǐ)問題。任何的(de)事物(wù)，包括我們自己的(de)身體，思想情緒，外部的(de)事物(wù)，大(dà)到全世界各種各樣的(de)現象，自然界的(de)現象，人(rén)類社會的(de)各種文明(míng)，各種社會現象，統而言之，都是各種因素條件相互作用(yòng)的(de)，而且是變動不居的(de)動态的(de)現象，歸納起來(lái)就是緣起或爻變。緣就是因素或條件，爻也(yě)是因素或條件，爻也(yě)是交通(tōng)的(de)交，緣起、爻變，就是兩個(gè)以上的(de)因素或條件互動，就起作用(yòng)起變化(huà)了(le)。不同的(de)條件，包括物(wù)理(lǐ)化(huà)學作用(yòng)也(yě)是緣起、爻變，自然界的(de)現象都是，科學、數學、醫學都是，人(rén)文現象也(yě)是，各種各樣的(de)因素條件互動。炒菜多(duō)加一點鹽，多(duō)加一點醋，條件變了(le)，味道就不一樣了(le)，都是緣起、爻變。

所以你知道了(le)這(zhè)個(gè)原理(lǐ)之後，碰到事情不要焦慮，先要分(fēn)析，評估每一個(gè)因素條件及其互動作用(yòng)，各自占多(duō)大(dà)比例，而且它是動态的(de)，可(kě)能怎麽變化(huà)，産生的(de)效果如何變化(huà)，就可(kě)以判斷事物(wù)發展的(de)趨勢與變化(huà)可(kě)能性了(le)，就降低了(le)不确定性，自然減少焦慮不安。而且你做(zuò)任何一件事情，用(yòng)緣起爻變的(de)原理(lǐ)，可(kě)以分(fēn)析，做(zuò)這(zhè)件事需要哪些條件？通(tōng)過努力，能夠達成哪些條件？達不成的(de)那些條件，那是你無能爲力的(de)，你煩惱也(yě)是沒有用(yòng)的(de)，何必自找煩惱。能夠達成的(de)那就去努力，盡力而爲，盡人(rén)事聽(tīng)天命。天命也(yě)并不是有個(gè)天在管著(zhe)這(zhè)個(gè)事情，其實就是随緣了(le)，把你能做(zuò)的(de)盡力了(le)，本分(fēn)做(zuò)到了(le)，剩下(xià)的(de)事随它去了(le)。你有了(le)這(zhè)樣的(de)觀察和(hé)處理(lǐ)事物(wù)的(de)方法，養成習(xí)慣之後，就會降低不确定性及其帶來(lái)的(de)焦慮，不會爲了(le)無能爲力的(de)事情去煩惱。煩有什(shén)麽用(yòng)？除了(le)自找煩惱，于事無補。

而且緣起爻變的(de)事物(wù)，千絲萬縷，互動變化(huà)，很多(duō)超出了(le)常規道理(lǐ)和(hé)秩序，有時(shí)是一團亂麻，各種因素和(hé)利害關系混在一起，非常難處理(lǐ)，維護正義因牽扯太複雜(zá)而難度加大(dà)。有些則是莫名其妙的(de)，有些則是沒道理(lǐ)的(de)。你都跟著(zhe)煩惱不已，那可(kě)有得(de)煩了(le)，煩不過來(lái)的(de)啦。

包括身體，也(yě)是緣起爻變的(de)現象。身體其實都活在環境裏，沒有呼吸沒有空氣行嗎？沒有氧氣行嗎？哪有一個(gè)真正獨立的(de)身體？沒有陽光(guāng)、空氣、水(shuǐ)、營養、溫暖等等條件，活都活不下(xià)去。我們把這(zhè)個(gè)身體當成自我的(de)生命，獨立于其他(tā)人(rén)或環境而存在，這(zhè)是假設，自己假想的(de)，當真了(le)，所以怕死。身體無一刻不存在于環境之中，完全依賴于各種條件，而且各種條件是變化(huà)的(de)。身體内多(duō)半是微生物(wù)，各種病毒、細菌，小半才是細胞。所以身體也(yě)是緣起爻變的(de)，并不是你生命的(de)本身。當下(xià)體内的(de)微生物(wù)、細胞變化(huà)，和(hé)剛才是不一樣的(de)，下(xià)一刹那又不一樣，體内環境都在變化(huà)，沒有一個(gè)固定不變的(de)，你說哪個(gè)是你的(de)不變的(de)生命？那個(gè)是你不變的(de)自我？若前一刻的(de)是，現在的(de)就不是了(le)，因爲和(hé)前一刻的(de)已經不同了(le)，下(xià)一刻又變了(le)，都不是不變的(de)你。

你的(de)身體是你的(de)自我，還(hái)是你的(de)精神是自我？你的(de)精神自我的(de)内容又是什(shén)麽？你的(de)思想、感情、經曆、記憶、家庭、單位、國家、民族、曆史文化(huà)，可(kě)以都是你的(de)自我的(de)一部分(fēn)，但是它是可(kě)以變化(huà)的(de)，它是可(kě)以被删除，甚至被扭曲，被诋毀，被污蔑，或者被重新改造，它是變化(huà)的(de)，所以你的(de)自我的(de)内容是可(kě)改變的(de)，不是固定不變的(de)。

你的(de)身體也(yě)一樣不斷在變化(huà)的(de)。所以你的(de)我在哪裏？隻有一個(gè)覺知存在，沒有覺知，就沒有思維以及記憶了(le)。若沒有記憶，也(yě)等于硬盤被格式化(huà)了(le)，也(yě)是一片空白，自我的(de)内容也(yě)沒了(le)。那麽，覺知是怎麽來(lái)的(de)呢(ne)？它是否也(yě)是一個(gè)緣起的(de)，依賴其他(tā)條件而産生的(de)功能呢(ne)？這(zhè)是個(gè)問号。

平時(shí)我們習(xí)慣了(le)這(zhè)種觀念：我的(de)身體、我的(de)思想、我的(de)情緒、我的(de)感覺、我的(de)……試問，如果這(zhè)些真的(de)屬于我，爲何我不能完全主宰呢(ne)？爲何不能想要它怎樣便怎樣呢(ne)？想永遠(yuǎn)年青、健康、不病、不死、不饑餓、不迷惑、不犯錯，做(zuò)得(de)到嗎？身體、感覺、心念、思想、情緒……哪個(gè)完全聽(tīng)我的(de)指揮？不能完全聽(tīng)指揮，可(kě)見不是我或我的(de)，我僅僅是個(gè)感知者、觀察者、參與者，它們很多(duō)時(shí)候不決定于我，它們也(yě)是大(dà)自然的(de)一部分(fēn)現象與變化(huà)。我們的(de)覺知能力也(yě)來(lái)自大(dà)自然，是大(dà)自然的(de)一部分(fēn)。所謂我的(de)，即非我的(de)，是名我的(de)，隻是個(gè)代詞，表達的(de)方便，并非真是我的(de)。如果有意識的(de)，随時(shí)提醒自己，對(duì)無法主宰的(de)現象不作自我認同，不作“我的(de)……”式認同，知道自己隻是感知者、觀察者、參與者，身心也(yě)是大(dà)自然的(de)一部分(fēn)現象，如同莊子講的(de)“造化(huà)”一樣。對(duì)無法主宰的(de)，就順其自然。這(zhè)樣練習(xí)下(xià)去，漸漸會發現，煩惱、恐懼、焦慮不安，會減少很多(duō)很多(duō)。

了(le)解這(zhè)些基本的(de)原理(lǐ)，有助于什(shén)麽？對(duì)生死、自我不會看得(de)那麽嚴重了(le)，甚至可(kě)以破掉對(duì)自我的(de)固執，也(yě)破掉對(duì)身體的(de)恐懼，身體不是你生命的(de)本身，它隻是從父母那借來(lái)的(de)，再借了(le)大(dà)自然的(de)陽光(guāng)、空氣、水(shuǐ)、營養、溫暖等等，借來(lái)暫時(shí)用(yòng)用(yòng)，和(hé)車子是一樣，用(yòng)壞了(le)就該換了(le)。父母的(de)身體也(yě)是這(zhè)樣借來(lái)的(de)，緣起爻變的(de)。身體的(de)病、老、死，是一定的(de)，沒有一個(gè)身體不老不病不死，釋迦牟尼佛的(de)肉體也(yě)走了(le)，老子孔子莊子列子也(yě)走了(le)，誰不走？人(rén)生下(xià)來(lái)就開始走向死亡，時(shí)間或長(cháng)或短而已，壽命也(yě)沒那麽嚴重。身體不是我們完全主宰得(de)了(le)的(de)，因爲它很大(dà)程度上依賴于外部條件，怎麽能絕對(duì)做(zuò)主呢(ne)？這(zhè)個(gè)鍛煉那個(gè)功夫，可(kě)以幫忙相對(duì)健康些，減少些痛苦，但身體終究是生滅法，有生必有滅。所以不要怕老病死，那是必然的(de)，怕也(yě)沒用(yòng)，向死而生，過好每個(gè)當下(xià)，想辦法減少一點痛苦是可(kě)以做(zuò)到的(de)。

精神的(de)世界也(yě)一樣，緣起爻變的(de)，依賴外部條件越多(duō)就越脆弱。也(yě)不要讓别人(rén)去破壞你的(de)精神世界，不管别人(rén)怎麽擾亂，怎麽诋毀你，不要理(lǐ)他(tā)，你煩惱了(le)，他(tā)就得(de)逞了(le)。一個(gè)人(rén)要自己撐自己，自己要建立堅強的(de)内在精神世界，不要靠外部支撐，外部是靠不住的(de)，越靠外部條件越受制于它，越脆弱，越煩惱。

不過煩惱也(yě)是無常的(de)，變來(lái)變去的(de)，既然是無常的(de)，變化(huà)的(de)，就不要怕，一切都會過去的(de)。

這(zhè)個(gè)時(shí)代最變化(huà)無常了(le)，随時(shí)有不确定性，所以誰都煩惱、焦慮。但是你要知道，它變來(lái)變去的(de)，變中也(yě)有機會。易經的(de)哲學，面對(duì)變化(huà)時(shí)，保持中正的(de)态度，盡本分(fēn)就好。無能爲力的(de)，就不要理(lǐ)它了(le)，否則自尋煩惱。

還(hái)要減少欲望清單，不要被各種廣告、各種刺激激起了(le)一大(dà)堆的(de)目标，盤點一下(xià)，清理(lǐ)一下(xià)目标，符合志趣的(de)，必要的(de)且可(kě)行的(de)留下(xià)來(lái)，就減少了(le)很多(duō)的(de)負擔與困擾。南(nán)老師一般不勸人(rén)學佛修道，他(tā)最常問的(de)是，你的(de)人(rén)生觀是什(shén)麽？你想做(zuò)一個(gè)什(shén)麽樣的(de)人(rén)，你自己究竟想做(zuò)什(shén)麽？這(zhè)是他(tā)常問的(de)，不是說勸大(dà)家都來(lái)搞這(zhè)一套，不是的(de)，不要誤會，一個(gè)人(rén)應該按他(tā)自己的(de)天賦和(hé)後天的(de)志向、興趣、愛(ài)好，揚長(cháng)避短，去做(zuò)适合自己的(de)事情。實在沒辦法改變時(shí)，那就想辦法喜歡正在做(zuò)的(de)工作，也(yě)比不開心要好。

不要怕，世界萬事萬物(wù)本來(lái)就是緣起無常的(de)，本來(lái)就是爻變無盡的(de)，本來(lái)就是變化(huà)無窮的(de)，隻不過因爲前面講的(de)各種因素，現在的(de)變化(huà)越來(lái)越加速、越來(lái)越複雜(zá)了(le)。自己能夠生存生活，能夠選擇适合自己的(de)道路就很好了(le)，不要欲望那麽多(duō)，加碼那麽多(duō)來(lái)煩自己。

面對(duì)這(zhè)個(gè)時(shí)代，要化(huà)繁爲簡。這(zhè)個(gè)時(shí)代，變化(huà)越來(lái)越繁劇複雜(zá)，頭緒太多(duō)，亂七八糟，很多(duō)沒道理(lǐ)的(de)，人(rén)們越來(lái)越顧不過來(lái)，顧此失彼，會出很多(duō)的(de)問題。所以人(rén)人(rén)都應化(huà)繁爲簡。老子的(de)三寶，一曰慈，二曰儉，儉包括很多(duō)，比如要内心儉化(huà)、清虛、恬淡，減少思慮，淡化(huà)情緒，處理(lǐ)事務要善于把握關鍵，化(huà)繁爲簡，欲望要減少，目标要精簡，等等，都可(kě)以給自己減負，給他(tā)人(rén)減負。

這(zhè)些心理(lǐ)和(hé)觀念的(de)改變，不是一蹴而就的(de)，要勤于練習(xí)，習(xí)慣成自然，才有力量，可(kě)以使煩惱越來(lái)越少，越來(lái)越自在。

至于輿論場(chǎng)的(de)各種主義之争，什(shén)麽自由主義、個(gè)人(rén)主義、集體主義……等等，放在“社會”這(zhè)個(gè)模型裏研究，就好理(lǐ)解了(le)。社會是什(shén)麽？我們今天這(zhè)個(gè)場(chǎng)合就是一個(gè)社會。“社”是什(shén)麽，右邊一個(gè)土，這(zhè)個(gè)會場(chǎng)就是一方土地，左邊是一個(gè)示補，代表上天垂示（示上面一短一長(cháng)兩橫代表上天，下(xià)面三筆代表發光(guāng)），代表神聖性，所以“社”就是土地神，也(yě)代表土地。“會”是什(shén)麽？會上邊的(de)“亼”，是單獨的(de)字，同于集中的(de)集，表示從三個(gè)方面歸集到一起，把事物(wù)歸攏到一起。所以社會就是一個(gè)空間内聚集一批人(rén)。今天這(zhè)個(gè)場(chǎng)面就是社會，國家是大(dà)社會，包括了(le)各種複雜(zá)的(de)小社會，全世界人(rén)類社會、網絡社會，也(yě)是同理(lǐ)。所以社會裏面一定有個(gè)人(rén)，也(yě)一定有集體，有個(gè)人(rén)利益，也(yě)有集體利益。個(gè)人(rén)與集體，個(gè)人(rén)與個(gè)人(rén)，集體與集體，各種關系，各種利益，有時(shí)矛盾，有時(shí)統一，所以有義利之辨與各種主義之争，義利有時(shí)是可(kě)以統一的(de)，空泛的(de)争論沒有意義，都是盲人(rén)摸象，各執一端。要看什(shén)麽時(shí)候，什(shén)麽需要，什(shén)麽矛盾，什(shén)麽問題，是動态的(de)，不是僵化(huà)的(de)。而且各種模式、主義、文化(huà)，不可(kě)避免的(de)，會被人(rén)性的(de)弱點侵蝕破壞。

大(dà)政治家不會被理(lǐ)論、模式、主義困住，而是務實的(de)，根據實際情況随機應變的(de)，結果導向，結果好最重要。否則就變成了(le)紙上談兵(bīng)的(de)趙括派，誤國誤民。古代所謂“内用(yòng)黃(huáng)老外示儒術”，道理(lǐ)一樣，都是法無常法，不拘一格，實事求是，務實爲本。

普通(tōng)人(rén)懂(dǒng)了(le)這(zhè)個(gè)原理(lǐ)，就不要被這(zhè)些争論迷惑困擾，面對(duì)工作生活，實事求是，從實際出發即可(kě)。

包括情、理(lǐ)、法、規則、制度、是非善惡價值觀、權利義務責任的(de)規定，也(yě)是社會的(de)秩序需要，沒有秩序就亂套了(le)。不管什(shén)麽國家、社會，一定是要根據自己的(de)情況與條件，建立這(zhè)些秩序的(de)，否則大(dà)家就要承受失序的(de)痛苦代價。至于怎麽建立，隻要形成基本共識就好，世界上沒有唯一的(de)模式或标準。

全世界的(de)價值觀和(hé)主義之争，規則制度之争，以及目前的(de)生産生活方式對(duì)社會價值觀的(de)沖擊，也(yě)是人(rén)們煩惱的(de)來(lái)源。了(le)解了(le)這(zhè)些，就不要再被這(zhè)類問題困擾煩惱了(le)，務實做(zuò)自己的(de)事就好。在日常行爲中，做(zuò)社會健康秩序的(de)建設者，不要做(zuò)破壞者。社會健康秩序被破壞，受害的(de)将是所有人(rén)，包括破壞者本身。

再介紹一個(gè)方法，平常大(dà)家可(kě)以練習(xí)的(de)——顔回的(de)坐(zuò)忘。

《莊子•大(dà)宗師》：“顔回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也(yě)？曰：回忘仁義矣。曰：可(kě)矣，猶未也(yě)。他(tā)日，複見，曰：回益矣。曰：何謂也(yě)？曰：回忘禮樂(yuè)矣。曰：可(kě)矣，猶未也(yě)。他(tā)日，複見，曰：回益矣。曰：何謂也(yě)？曰：回坐(zuò)忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐(zuò)忘？顔回曰：堕肢體，黜聰明(míng)，離形去知，同于大(dà)通(tōng)，此謂坐(zuò)忘。仲尼曰:同則無好也(yě)，化(huà)則無常也(yě)。而果其賢乎! 丘也(yě)請從而後也(yě)。”

顔回是孔子最得(de)意的(de)學生，其實這(zhè)個(gè)是《莊子》裏面寫的(de)，莊子根據什(shén)麽史料記載了(le)這(zhè)段孔子跟顔回的(de)對(duì)話(huà)，沒法考證，很可(kě)能是莊子自己創作的(de)寓言故事，但是非常好。先簡單解釋一下(xià)這(zhè)段話(huà)。

顔回跟孔子報告說，我進步了(le)，回就是顔回，他(tā)自稱，益就是進步了(le)。孔子說何謂也(yě)，怎麽回事？顔回回答(dá)說，我把仁義忘了(le)。儒家不是提倡仁義、道德、禮樂(yuè)等等嗎？剛才講，一個(gè)社會裏必須要有規則、秩序，仁義道德禮樂(yuè)也(yě)是一類規則秩序。孔子說可(kě)以，有進步，猶未也(yě)，還(hái)不夠。

過一段時(shí)間，顔回又說，我又進步了(le)，忘禮樂(yuè)，他(tā)把禮樂(yuè)這(zhè)一塊也(yě)放下(xià)了(le)。不是說禮樂(yuè)仁義不對(duì)，而是說他(tā)都做(zuò)到了(le)，但是他(tā)不再受它的(de)困擾，他(tā)可(kě)以從心所欲不逾矩了(le)，自然合于仁義禮樂(yuè)，無需刻意，已經進入自由自在境界了(le)。孔子表揚他(tā)說很好，但是還(hái)可(kě)以再努力。

然後過段時(shí)間，他(tā)再跟老師報告，又進步了(le)，怎麽樣，他(tā)說坐(zuò)忘了(le)。孔子很好奇問，什(shén)麽叫坐(zuò)忘？顔回說，“堕肢體”，什(shén)麽是堕肢體？放下(xià)身體觀念。我們心裏都習(xí)慣性的(de)有個(gè)身體觀念，剛才我們講身體是緣起的(de)，你執著(zhe)認爲這(zhè)個(gè)身體就是自己的(de)生命，這(zhè)個(gè)是一個(gè)錯覺，是一個(gè)妄想，假設的(de)，這(zhè)個(gè)身體是各種因緣、各種條件湊合的(de)，維持的(de)，暫時(shí)的(de)現象存在。人(rén)人(rén)心裏有一個(gè)習(xí)以爲常的(de)身體觀念，認爲身體就是生命，習(xí)慣的(de)觀念。顔回說，堕身體，把身體觀念放下(xià)來(lái)，把身體就是生命的(de)觀念也(yě)放下(xià)。在你進入甯靜的(de)修養的(de)時(shí)候，放下(xià)身體觀念，不理(lǐ)這(zhè)個(gè)身體，身體有什(shén)麽感覺來(lái)來(lái)去去，也(yě)一概不理(lǐ)。“黜聰明(míng)”，什(shén)麽意思？聰明(míng)是耳聰目明(míng)，耳朵聽(tīng)到的(de)，眼睛看到的(de)，一概不理(lǐ)，自然聽(tīng)到，自然看到，但是不去用(yòng)心了(le)，無所用(yòng)心，不作識别，不去思考，不去判斷，不去分(fēn)析。也(yě)不去回憶什(shén)麽知識，這(zhè)個(gè)聖人(rén)怎麽說，那個(gè)聖人(rén)怎麽說，統統不理(lǐ)，一概放下(xià)。“離形去知”，離形就是放下(xià)身體觀念，不是身體不存在了(le)，就是心裏邊對(duì)身體的(de)習(xí)慣性的(de)觀念放下(xià)來(lái)。也(yě)不理(lǐ)身體感覺，任感覺自然變化(huà)，一概不幹涉。“去知”，把所有的(de)分(fēn)析、判斷、思想放下(xià)不用(yòng)，所有的(de)觀念不理(lǐ)，全放一邊。不用(yòng)怕，你不會忘掉的(de)，你下(xià)一念一動念就想起來(lái)了(le)，暫時(shí)放在一邊，不要背著(zhe)它了(le)，就像布袋和(hé)尚背著(zhe)那個(gè)袋子一樣，我們随時(shí)都在背著(zhe)身體，背著(zhe)知識，所有的(de)觀點思想、情緒、煩惱都在背著(zhe)，那袋子裏啥都有，放下(xià)來(lái)，暫時(shí)讓自己休息，無所用(yòng)心。“同于大(dà)通(tōng)”，這(zhè)個(gè)時(shí)候你的(de)心裏空空的(de)，過去抓著(zhe)不放的(de)，暫時(shí)都放下(xià)了(le)嘛。空是個(gè)形容詞，就是你心裏邊放下(xià)了(le)所有的(de)一些負擔，那自然的(de)跟外界是相通(tōng)的(de)，跟天地宇宙是相通(tōng)的(de)。“此謂坐(zuò)忘”，這(zhè)個(gè)叫坐(zuò)忘。

孔子說，“同則無好也(yě)”，就是心裏放下(xià)那些隔閡，當下(xià)也(yě)沒有識别，沒有分(fēn)析判斷，自然混同了(le)，沒有什(shén)麽偏好偏私了(le)。“化(huà)則無常也(yě)”，混同之中，仍然有感知的(de)，自然感知到種種變化(huà)無常，但是不理(lǐ)。生死觀念也(yě)丢開，生命是不是永恒的(de)，死後有沒有生命，或者想抓一個(gè)永恒不變的(de)道，等等，這(zhè)些觀念統統放下(xià)，一概不理(lǐ)。孔子表揚顔回，而果其賢乎！是表揚他(tā)很了(le)不起，說我要跟你學了(le)，是鼓勵的(de)話(huà)。

這(zhè)個(gè)方法不是一個(gè)簡單的(de)思想，他(tā)完全可(kě)以用(yòng)起來(lái)，我們這(zhè)個(gè)時(shí)代其實特别需要用(yòng)這(zhè)個(gè)東西。現在還(hái)有時(shí)間，我想帶領你們體驗一下(xià)，好不好？（衆答(dá)：好！）

各位現在坐(zuò)在座位上的(de)時(shí)候，不要靠著(zhe)椅背，因爲你靠著(zhe)椅背的(de)時(shí)候，後面氣血不通(tōng)暢，神經是緊張的(de)。也(yě)不要趴在前面，你就端坐(zuò)，自然的(de)端坐(zuò)，放松，不要含胸，目的(de)就是爲了(le)讓氣血正常的(de)流通(tōng)，神經不緊張，念頭自然就少。擺正姿勢的(de)目的(de)，是爲了(le)減少對(duì)心的(de)打擾。身體端正，要放松，完全放松。戴眼鏡的(de)最好摘下(xià)來(lái)，因爲眼鏡戴著(zhe)的(de)時(shí)候，腦(nǎo)神經還(hái)是緊張的(de)，不夠完全放松。你如果睜開眼睛覺得(de)可(kě)能會走神，你就閉著(zhe)眼睛。你如果覺得(de)不走神，可(kě)以睜著(zhe)眼睛，不過一般做(zuò)不到不走神。

我們就走顔回坐(zuò)忘的(de)路線。

堕肢體，現在開始，把身體觀念放下(xià)，不理(lǐ)。所謂放下(xià)，不理(lǐ)就是放下(xià)，身體感覺，心跳，這(zhè)痛那癢的(de)，統統不理(lǐ)，一概任其自然，心不去抓任何的(de)身體感覺。

然後，身體的(de)觀念，覺得(de)自己有個(gè)身體，這(zhè)個(gè)觀念也(yě)放下(xià)。

旁邊的(de)聲音(yīn)，自然聽(tīng)得(de)到，眼睛自然看得(de)到眼前的(de)東西，一概不理(lǐ)。

心裏波動著(zhe)，像電波一樣不安的(de)，波動的(de)念頭，統統不理(lǐ)，不去識别，不去思考，不去分(fēn)析，不去判斷。

一句話(huà)，你所感知的(de)一切的(de)一切，自然感知到，本能感知到，但是一概不理(lǐ)。不管身體、心裏有什(shén)麽波動，有什(shén)麽感受，統統不管。

時(shí)間觀念也(yě)要丢開，空間觀念也(yě)要丢開，所有的(de)知識都丢開。你不會忘掉的(de)，不用(yòng)怕，僅僅是恢複到我們最純淨的(de)初心。叫初心，也(yě)是個(gè)代号，也(yě)都不理(lǐ)。

身體觀念，會反複的(de)出現，因爲會有身體的(de)感覺存在，沒有關系，身體感覺的(de)變化(huà)任其自然，你不要去抓它，不要理(lǐ)它，任其自生自滅，自己變化(huà)。

自我觀念統統放一邊。

想到什(shén)麽，什(shén)麽就放到一邊。

此時(shí)不主動去思想，什(shén)麽都不想，不會變傻的(de)，反而頭腦(nǎo)更清楚。

外面有聲音(yīn)來(lái)也(yě)不怕，任其自生自滅，不理(lǐ)。

平時(shí)疲勞的(de)，現在可(kě)能會想睡(shuì)了(le)，是積累的(de)疲勞發出來(lái)了(le)。平時(shí)睡(shuì)不好覺的(de)人(rén)，每天經常這(zhè)樣練習(xí)，慢(màn)慢(màn)睡(shuì)眠自然改善。

我們所感知的(de)，所思想的(de)，所有的(de)内容，都是變化(huà)無常的(de)，反映到心裏，統稱爲心念，心念是變化(huà)無常的(de)，自然知道，一概不理(lǐ)，你就超越它們了(le)，它們就拿你沒奈何了(le)。平常我們都是被它們牽著(zhe)鼻子走的(de)，跟著(zhe)各種各樣的(de)心念，跑來(lái)跑去，忙了(le)一輩子，它們是不會爲你負責任的(de)，你卻爲他(tā)們負責任，付出了(le)自己的(de)生命，付出那麽多(duō)的(de)時(shí)間、精力、情感。

這(zhè)些心念常常不知道從哪兒(ér)來(lái)的(de)，無所從來(lái)，也(yě)不知道變到哪裏去了(le)，亦無所去，故名如來(lái)。所謂如來(lái)，講的(de)不是寺廟裏的(de)塑像，萬事萬物(wù)都是這(zhè)樣，無所從來(lái)，亦無所去，變化(huà)無常，莫名其妙，不知道從哪來(lái)的(de)，也(yě)不知道跑到哪裏去了(le)。可(kě)是你拼命的(de)抓著(zhe)它，忙起來(lái)，付出很多(duō)的(de)思想情感，搞的(de)一身不健康，一肚子的(de)煩惱。每天大(dà)家都是這(zhè)麽過的(de)，沒有一刻讓自己内心真正休息，所以很辛苦。

所有的(de)宗教觀念，通(tōng)通(tōng)放下(xià)不理(lǐ)，什(shén)麽氣脈、神通(tōng)、前生來(lái)世，統統不管，這(zhè)些觀念通(tōng)通(tōng)放下(xià)，放下(xià)這(zhè)些習(xí)慣觀念的(de)執迷。什(shén)麽問題，什(shén)麽答(dá)案，通(tōng)通(tōng)放下(xià)不理(lǐ)。不是很清靜自在嗎？本來(lái)就可(kě)以做(zuò)到，人(rén)人(rén)都可(kě)以，天然的(de)，隻不過是平時(shí)不知道而已。所以不花錢，一分(fēn)錢不用(yòng)花，你自己就可(kě)以到達這(zhè)個(gè)清靜自在的(de)境界，人(rén)人(rén)本具。

每天有時(shí)間就這(zhè)樣練習(xí)，對(duì)于身心健康絕對(duì)有幫助，日積月(yuè)累，定力智慧都會慢(màn)慢(màn)增長(cháng)，好多(duō)事自己就懂(dǒng)了(le)，跟宗教沒有關系。這(zhè)個(gè)時(shí)代，這(zhè)是一副良藥，掌握這(zhè)個(gè)，可(kě)以面對(duì)這(zhè)個(gè)時(shí)代了(le)。但是要不斷練習(xí)，要熟練，聽(tīng)完今天這(zhè)一會，回去就不練習(xí)了(le)，沒有用(yòng)的(de)，馬上回到舊(jiù)習(xí)慣去了(le)。

沒有什(shén)麽宗教色彩，沒有什(shén)麽政治風險，人(rén)人(rén)可(kě)以練習(xí)，這(zhè)是中國自己傳統文化(huà)本來(lái)就有的(de)，你說是莊子的(de)思想也(yě)好，或者說莊子轉述的(de)顔回儒家的(de)修養也(yě)好，都可(kě)以，也(yě)無法考證，但是确實有用(yòng)，它不是思想，它是超越思想的(de)方法，解脫思想情緒困擾，解脫煩惱的(de)方法。

孔子講，“知之不如好之，好之不如樂(yuè)之。”一個(gè)人(rén)活一輩子，盡量還(hái)是選擇自己擅長(cháng)的(de)，或者是真正有志向的(de)，興趣所在的(de)道路，才有創造力，才有樂(yuè)趣。現在很多(duō)人(rén)煩惱，很大(dà)程度上是因爲完全沖著(zhe)錢去了(le)，或者沖著(zhe)功名富貴去了(le)，根本都不是自己真正想要做(zuò)的(de)事情。一個(gè)人(rén)做(zuò)自己不想做(zuò)不愛(ài)做(zuò)的(de)事情，他(tā)能快(kuài)樂(yuè)嗎？他(tā)能有創造力嗎？孔子講的(de)教育的(de)原則，都很符合人(rén)性，知之不如好之，好之不如樂(yuè)之。從心所欲不逾矩，不必等到70歲，不談高(gāo)深的(de)境界，最基本的(de)境界，年輕人(rén)也(yě)可(kě)以做(zuò)到，按照(zhào)你自己真正擅長(cháng)的(de)志趣所在，揚長(cháng)避短，不破壞社會的(de)法律道德規矩，選擇适合你的(de)道路，這(zhè)也(yě)是南(nán)老師提倡的(de)。

把自己平常那麽多(duō)的(de)欲望、目标列一列，寫在紙上減一減，哪些是可(kě)行的(de)必要的(de)，此外統統删掉，否則天天變成你的(de)困擾煩惱。

當下(xià)在做(zuò)什(shén)麽事，就全力以赴專注，這(zhè)是最節約精神的(de)。你想一心多(duō)用(yòng)是最容易累的(de)，達不到的(de)，那要很高(gāo)的(de)修養，普通(tōng)達不到的(de)。最節約精神的(de)辦法，就是全神貫注于當下(xià)正在做(zuò)的(de)事情，而且這(zhè)個(gè)時(shí)候你的(de)心是專一的(de)，也(yě)是一種辦事中的(de)定力，是最有效率的(de)。

要注意，當下(xià)你的(de)心在煩惱裏，那就是在煩惱的(de)頻(pín)道裏。當下(xià)心在光(guāng)明(míng)善良溫暖這(zhè)樣的(de)境界裏，就處在那個(gè)頻(pín)道。所以什(shén)麽六道輪回，當下(xià)我們的(de)心念動在哪裏，就是在六道輪回的(de)。不管有沒有六道輪回，我們當下(xià)是煩惱還(hái)是不煩惱，還(hái)是開心自在清靜，自己知道。想多(duō)煩惱一會兒(ér)，那就處在煩惱裏不要出來(lái)。想解脫煩惱，就不理(lǐ)煩惱，不去想，不糾結。自己跳不開，就去運動，轉移注意力。事情都會變化(huà)的(de)，過一會兒(ér)，你的(de)想法情緒也(yě)都會變化(huà)。

我就講這(zhè)麽些吧。除了(le)史料以外，很多(duō)觀點僅是我個(gè)人(rén)的(de)粗淺思考，不代表南(nán)老師的(de)意見。講的(de)不對(duì)的(de)地方，大(dà)家多(duō)多(duō)包涵。

 △講座嘉賓合影(yǐng)

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