我們要擔起挽救狂瀾的(de)工作

今天的(de)世界，普遍陷在迷惘中，是非缺乏标準，善惡沒有界限。它的(de)遠(yuǎn)因近果，實由于物(wù)質文明(míng)高(gāo)度發達的(de)反映，人(rén)們但知追求物(wù)欲而忽略了(le)精神上的(de)修養，于是變得(de)沒有理(lǐ)想，沒有目标，渾渾噩噩，茫然而無所措、無所從。人(rén)心如此，國際如此，整個(gè)世界人(rén)類何嘗不如此，危機重重，人(rén)類再不回頭，終将走入沒頂的(de)深淵。

東西精華協會（East - West Essence Society )便是在這(zhè)種情況下(xià)誕生的(de)。實在說，這(zhè)個(gè)協會的(de)誕生，乃是基于現代的(de)需要。中、美(měi)兩國有心之士，發起這(zhè)個(gè)組織的(de)宗旨，正如本協會的(de)名稱所揭示的(de)，要從東方文化(huà)中和(hé)西方文化(huà)中摘“精”取“華”，身體力行之，發揚光(guāng)大(dà)之，挽救思想文化(huà)之狂瀾于将傾，導引人(rén)類走向“老有所終，壯有所用(yòng)，幼有所長(cháng)”，和(hé)平安樂(yuè)的(de)大(dà)同境界。

也(yě)許有人(rén)以爲本協會的(de)陳義過高(gāo)，可(kě)能流于口号，但以下(xià)所叙述的(de)本會成立經過及今後的(de)做(zuò)法，可(kě)以說明(míng)我們深切了(le)解“行遠(yuǎn)自迩，登高(gāo)自卑”的(de)道理(lǐ)，願我們腳踏實地的(de)努力，能得(de)到大(dà)家的(de)共鳴和(hé)支持。

東西精華協會發起的(de)動機實是始于我國，而國際總會卻最早成立于美(měi)國。發起這(zhè)個(gè)組織的(de)都是對(duì)東西文化(huà)有深切認識，而且普及于社會各階層。西元一九六九年八月(yuè)，總會在美(měi)國加利福尼亞州

（California）成立時(shí)，會員(yuán)隻有十幾人(rén)，可(kě)是不旋踵間，便得(de)到社會各方的(de)熱(rè)烈反應，贊成的(de)人(rén)數增加得(de)很快(kuài)。目前世界各地都有成立分(fēn)會之議(yì)，中華總（分(fēn))會可(kě)說開其先驅。總（分(fēn))會的(de)宗旨不營利，不分(fēn)國界、種族、宗教，不牽涉政治，與國際總會的(de)宗旨相同，而其著(zhe)力點則在于發揚東方文化(huà)——亦即中華文化(huà)之所長(cháng)，以濟西方科學文明(míng)之不足，而爲社會人(rén)類謀福祉。此點可(kě)說與中華文化(huà)複興運動的(de)宗旨殊途同歸，百慮一緻。

東西精華協會的(de)做(zuò)法将是實際的(de)，譬如中華總會目前所緻力的(de)重點工作，便是輔導青少年問題的(de)社會青年教育，及籌建可(kě)供養老的(de)“安頤别業”，同時(shí)并将分(fēn)别設立儒學中心（Confucian Center）、禅學中心（Ch’an〔Zen〕 Center）、道學中心（Tao Center）、西洋哲學中心（Western Philosophies Center）、醫學中心（Medical Center），漸次開辦有關中華文化(huà)的(de)各種進修班和(hé)研究班，藉以振興中國文化(huà)，進一步謀求東西文化(huà)之交流、融合。

東西精華協會中華總會的(de)所有活動，都将采取絕對(duì)超然的(de)立場(chǎng)予以貫徹，并且都将聘請受人(rén)敬仰的(de)專家學者主持其事。獻身于這(zhè)項工作的(de)人(rén)，都出之以熱(rè)忱，但求心之所安，對(duì)于名利和(hé)毀譽是絲毫不計的(de)。

我們要特别聲明(míng)，這(zhè)個(gè)協會的(de)目的(de)既不是複古，也(yě)不願被人(rén)加上“創新”之名，我們隻是平實地爲人(rén)類尋找可(kě)行及可(kě)努力的(de)道路，免得(de)大(dà)家再迷失了(le)本性，迷失了(le)方向。

在中華總會成立的(de)過程中，有許多(duō)人(rén)自願加重本身的(de)負擔，出錢、出力參加工作；也(yě)有許多(duō)善心人(rén)士，毫無條件地捐地捐錢。其中特别值得(de)首先一提的(de)是賴宏基父子，他(tā)們捐獻的(de)大(dà)筆土地，大(dà)有助于本會今後的(de)發展，我們在此要特别表示謝意。但是由于本會初期的(de)工作方向爲文化(huà)、出版等事業，無法兼顧土地、建設其他(tā)工程，因而又将原地奉還(hái)。

現在，本會一切尚在初創時(shí)期，要求開花結果，還(hái)須有識、有心之士共同來(lái)灌溉，切盼大(dà)家能認清時(shí)勢所趨，和(hé)本會攜手來(lái)努力以發揚東西文化(huà)精華的(de)工作。

東西精華協會六問

    一、東西精華協會的(de)性質如何?

    本會不分(fēn)國籍、種族、宗教，不以營利，不牽涉政治爲宗旨。以緻力于東西文化(huà)的(de)融會貫通(tōng)爲己任，同時(shí)并從事社會教育及福利事業。

    二、何人(rén)發起此一組織?成立于何時(shí)何地?

    本會系由對(duì)東西文化(huà)有深刻認識和(hé)研究的(de)中美(měi)兩國人(rén)士所發起，成立于一九六九年八月(yuè)，在美(měi)國加州。

    三、中華總會成立于何時(shí)何地?組織如何?

    中華總會成立于一九七〇年三月(yuè)，在台北(běi)市。本會以會員(yuán)大(dà)會爲最高(gāo)權力機構。會員(yuán)大(dà)會閉會期間，由理(lǐ)事會代行其職權，而以會長(cháng)負實際推動會務之責任。

    四、中華總會做(zuò)些什(shén)麽事?

    在融會東西文化(huà)的(de)大(dà)前提下(xià)，中華總會将舉辦各種進修班，如禅學班、西洋哲學班、國畫(huà)班、國樂(yuè)班、國醫班、語文班等，均歡迎有志進修人(rén)士報名參加。

    本會并将舉辦各種社會福利事業，如爲養老而籌設的(de)安頤别業，爲導引問題青少年回歸正路而籌辦的(de)青少年輔導院等。

    本會并将設立出版事業委員(yuán)會、編譯事業委員(yuán)會，出版編譯各種有助于融會東西文化(huà)之書(shū)籍。

    五、怎樣可(kě)以加入爲會員(yuán)?

    本會對(duì)會員(yuán)的(de)審查要求極端慎重，凡合于本會章(zhāng)程規定，獲準加入爲本會會員(yuán)者，其在社會上的(de)聲譽，即應當獲得(de)極大(dà)的(de)保證。

    六、會員(yuán)有哪些權利和(hé)義務?

本會章(zhāng)程雖規定會員(yuán)有若幹權利和(hé)義務，但希望大(dà)家能了(le)解，本會是個(gè)服務社會教育及社會慈善福利團體，這(zhè)是一項施舍的(de)工作。

我們要做(zuò)什(shén)麽

「 爲振興東西文化(huà)的(de)所長(cháng)，促其交流、協調、融會，成爲适合于全人(rén)類的(de)新型文化(huà)的(de)工作而努力。 」

今日的(de)世界，由于西方文化(huà)的(de)貢獻，促進了(le)物(wù)質文明(míng)的(de)發達，如交通(tōng)的(de)便利，建築的(de)富麗，生活的(de)舒适，這(zhè)在表面上來(lái)看，可(kě)以說是曆史上最幸福的(de)時(shí)代。但是人(rén)們爲了(le)生存的(de)競争而忙碌，爲了(le)戰争的(de)毀滅而惶恐，爲了(le)欲海的(de)難填而煩惱，這(zhè)在精神上來(lái)看，也(yě)可(kě)說是曆史上最痛苦的(de)時(shí)代。在這(zhè)物(wù)質文明(míng)發達和(hé)精神生活貧乏的(de)尖銳對(duì)比下(xià)，人(rén)類正面臨著(zhe)—個(gè)新的(de)危機。

這(zhè)種危機正同患了(le)癌症一樣，外部顯得(de)很健康，而内部卻潰爛不堪。今天我們過分(fēn)迷信科學的(de)萬能，以爲自己可(kě)以超邁古人(rén)，而任意推翻傳統，杜塞了(le)幾千年來(lái)，無數聖哲們替我們開發出來(lái)的(de)教化(huà)源泉。譬如中國，由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等所揭發的(de)誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下(xià)的(de)思想；印度由七佛、釋迦牟尼（S`ākyamuni)、龍樹（Nāgārjuna)、馬鳴（As`vāghosa)、無著（Asanga)、天親（Vasubandhu)等所開展的(de)救世救人(rén)的(de)大(dà)乘；西方由蘇格拉底（Socrates)、柏拉圖（Plato)、亞裏士多(duō)德（Aristotle)、奧古斯丁（Augustine)、馬丁·路德（Martin Luther)、康德（Kant)等所發揮的(de)人(rén)文和(hé)宗教的(de)求真求善精神。在這(zhè)三大(dà)文化(huà)系統内所蘊積的(de)無盡寶藏，我們都沒有好好開拓、整理(lǐ)，發揮它們的(de)精華，來(lái)充實我們的(de)精神生命。西方文化(huà)在科學方面，雖然登陸月(yuè)球，邁入了(le)太空，而在人(rén)文文化(huà)方面，卻等于留級而退學。都由于東西雙方文化(huà)，不從根本處針砭，隻求表面的(de)妥協，非但不能達成人(rén)類世界的(de)永久和(hé)平，反而徒增紊亂。

生在“前不見古人(rén)，後不見來(lái)者”的(de)今天，我們将何以自處?我們雖失望，但不能絕望，因爲要靠我們這(zhè)一代，才能使古人(rén)長(cháng)存，使來(lái)者繼起。爲了(le)想挑起這(zhè)承先啓後的(de)大(dà)梁，我們一方面要複興東西方固有文化(huà)的(de)精華，互相截長(cháng)補短，作爲今天的(de)精神食糧；一方面更應謀東西方文化(huà)的(de)交流與融會，以期消弭迫在眉睫的(de)人(rén)類文化(huà)大(dà)劫。

當然，這(zhè)是一個(gè)安定人(rén)類社會的(de)大(dà)事，不是三言兩語所能盡意，在這(zhè)裏，我們隻是向大(dà)家表達這(zhè)點感受和(hé)苦心，希望能引起共鳴，促使天下(xià)有心人(rén)士，爲了(le)這(zhè)一目标，來(lái)共同努力。

東西精華協會中華總會的(de)任務

近一二百年間，人(rén)類曆史的(de)進展，由于交通(tōng)工具的(de)發展，在空間領域上，融天下(xià)爲一家；由于電信知識的(de)傳播，在種族觀念上，使四海之内皆兄弟(dì)。雖然如此，但肝膽楚越，世界各國的(de)戰火未已；兄弟(dì)阋牆，人(rén)類社會的(de)動亂頻(pín)仍。無論東方或西方，都有數千年文化(huà)的(de)蘊積，都極盡宗教、哲學、科學、教育之能事。但仍然不能消弭戰火，安定社會，使人(rén)類得(de)到夢寐以求的(de)和(hé)平與幸福，實爲有識人(rén)士所扼腕而長(cháng)歎不已。

回顧人(rén)類的(de)曆史，因果相仍，循環不已。在中世以前，東西方社會，都能順時(shí)聽(tīng)天，安居鄉土。自中世以後，知識随科學的(de)發明(míng)而開展，欲望也(yě)随海洋的(de)交通(tōng)而澎湃。工業革命制造了(le)代替人(rén)力的(de)機械，也(yě)促進了(le)物(wù)質的(de)文明(míng)。但物(wù)欲驅心，軍國主義的(de)侵略火把，燃起了(le)漫天的(de)戰火。科學與物(wù)質文明(míng)貢獻于人(rén)類生活的(de)利便，反成爲人(rén)類文化(huà)的(de)障礙，世界浩劫的(de)助力。直到今天，領空觀念，随太空科學而擴張，人(rén)類是否能爲了(le)對(duì)另一世界的(de)征服與追求，而放棄了(le)在地球上的(de)争奪，這(zhè)當然還(hái)有待于天心運會，人(rén)事因緣的(de)互變，未便言之過早。

雖然，鑒古可(kě)以證今，觀今可(kě)以知來(lái)。欲知明(míng)日的(de)天下(xià)，先須認清今日之世界。今天人(rén)與人(rén)間的(de)仇殺，國與國間的(de)争奪，暫且不談。就拿現代人(rén)自诩爲經濟、政治、教育的(de)高(gāo)度文化(huà)來(lái)說，也(yě)沒有一樣不是百孔千瘡，問題嚴重。以雄踞世界首席，自命執西方文明(míng)牛耳的(de)美(měi)國來(lái)論，内不足以安己，外不足以和(hé)協萬邦，束手徬徨，舉棋不定。而以東方古國的(de)中、印來(lái)說，又複局促于自然科學的(de)落後和(hé)物(wù)質文明(míng)的(de)窮困，雖有救世的(de)苦心，救時(shí)的(de)良藥，但巧婦難爲無米之炊，奈何心有餘而力不足了(le)。

然而長(cháng)夜漫漫，雞鳴不已，舉世皆醉，豈無獨醒之人(rén)。今由中、美(měi)雙方有識人(rén)士的(de)倡導，首先在美(měi)國創立了(le)國際性的(de)東西精華協會，以不營利，不牽涉任何地區(qū)的(de)政治，謀求東西文化(huà)的(de)交流爲宗旨；發揚東方文化(huà)的(de)所長(cháng)，補救西方科學文明(míng)的(de)不足爲原則；而達成爲人(rén)類社會求幸福的(de)極緻目的(de)。由于這(zhè)一意義的(de)重大(dà)，世界各地都紛紛設立分(fēn)會，而我中華總（分(fēn))會，正是首先創立的(de)先驅。這(zhè)也(yě)是爲了(le)響應中華文化(huà)的(de)複興運動，爲救國救世，利己利人(rén)的(de)工作而努力。

東西精華協會，首先在中國設立總會，其主要精神有三：

一、喚醒近世東方各國，使他(tā)們恢複自信，不再舍棄固有文化(huà)的(de)寶藏，而一味盲目地全盤西化(huà)。

二、重新振興中國人(rén)文思想的(de)精神，以糾正西方物(wù)質文明(míng)的(de)偏差。

三、溝通(tōng)東西文化(huà)，以謀人(rén)類的(de)和(hé)平與幸福。

本會基于這(zhè)種理(lǐ)想，首先爲社會福利及教育兩大(dà)目标，展開最基本的(de)工作如下(xià)：

壹、社會福利方面：本著(zhe)孔子所謂“老者安之，少者懷之”的(de)大(dà)同理(lǐ)想，籌建安頤别業。

貳、社會教育方面：本著(zhe)孔子所謂“志于道，據于德，依于仁，遊于藝”的(de)旨趣，籌建青少年輔導院，以輔助政教的(de)不足。

籌建安頤别業的(de)願望

中國傳統文化(huà)，在社會而言，始終講究“養生送死而無憾”。所以《禮運·大(dà)同篇》特别強調：“使老有所終，壯有所用(yòng)，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”

孔子集上古文化(huà)的(de)大(dà)成，以孝爲一切德行的(de)根本。他(tā)的(de)學生曾子，在《大(dà)學》上，便以修身、齊家，爲内聖外王的(de)樞紐。他(tā)的(de)孫子子思，也(yě)把明(míng)誠之教，歸本于孝悌之行。從此拓展出了(le)中國以孝義治天下(xià)的(de)特殊文化(huà)。

這(zhè)種文化(huà)正像一個(gè)十字架，以自己爲中心，上孝父母而及于天，下(xià)愛(ài)子女(nǚ)以垂萬世；兩旁以兄弟(dì)、姊妹、夫婦而及于朋友；這(zhè)個(gè)十字架不是宗教的(de)，而是倫理(lǐ)的(de)，它是中國社會的(de)縮影(yǐng)，是中國文化(huà)的(de)象征。

西方文化(huà)卻不然，雖然他(tā)們秉承希臘文化(huà)的(de)傳統，主張自由，固有其特殊的(de)貢獻。但他(tā)們完全以個(gè)人(rén)自由爲出發點，對(duì)上既不能孝父母，直通(tōng)天道，兩旁又忽視兄弟(dì)姊妹的(de)手足之情，而朋友之交更是唯利相接。至于對(duì)子女(nǚ)，雖然認爲是自己天賦的(de)責任，卻盡量逃避。所以西方的(de)文化(huà)，正如自毀十字架的(de)精神，實無倫理(lǐ)關系可(kě)言。

中國文化(huà)自十九世紀以來(lái)，受西方文化(huà)的(de)沖擊，使固有完美(měi)的(de)十字架，也(yě)被沖得(de)東倒西歪。随著(zhe)工業社會的(de)發展，小家庭制度的(de)普遍，孝悌之道也(yě)就逐漸地被人(rén)所淡忘。老年人(rén)的(de)孤露飄零，淹留一息于凄涼的(de)晚景，成爲時(shí)代的(de)必然趨勢。

本會有鑒于此，爲了(le)發揚中國文化(huà)以孝義立國的(de)傳統道德，本著(zhe)“老吾老以及人(rén)之老”的(de)“大(dà)孝于天下(xià)”的(de)精神，而籌建安頤别業。

（一）安頤别業的(de)基本原則

（1）不限國籍與種族（但合于本會安頤規章(zhāng)）。

（2）不拘宗教信仰。

（3）不限男(nán)女(nǚ)同居或男(nán)女(nǚ)各别分(fēn)居，乃至不限制老年男(nán)女(nǚ)之結婚。

（二）安頤别業之理(lǐ)想

（1）設立各大(dà)宗教的(de)教堂與專修之所。

（2）設立适合于老年正當娛樂(yuè)等場(chǎng)所。

（3）設立适合于老年輕便工業或手工業場(chǎng)所。

（4）設立寶智學術研究所（老乃國之寶，需要薪傳他(tā)的(de)經驗與智慧啓迪後人(rén)，故設立寶智研究所爲傳習(xí)學問之所）。

（5）設立醫院與老人(rén)醫療所，及養生、保健等中心。

（6）設立歸息樂(yuè)園。

貳、社會教育方面：本著(zhe)孔子所謂“志于道，據于德，依于仁，遊于藝”的(de)旨趣，籌建青少年輔導院，以輔助政教的(de)不足。

籌建青少年輔導院的(de)主旨

人(rén)性是善是惡，這(zhè)是幾千年來(lái)，宗教、哲學上争論不決的(de)問題，我們暫且不談。就以教育的(de)立場(chǎng)來(lái)說，人(rén)自有生命開始，由嬰兒(ér)、孩提、幼年、少年，以至于成年，随時(shí)随地，都需要教育的(de)培養，所以有胎教、家庭教育、學校教育、社會教育等一系列的(de)教育。而在這(zhè)一系列的(de)教育中，每個(gè)國家，由于他(tā)們曆史文化(huà)背景的(de)不同，因此在教育思想及方法上，都各有其特殊的(de)精神。

西方的(de)文化(huà)，在十八世紀以前，由于宗教教育的(de)時(shí)時(shí)提醒，尚能非常平穩地發展。可(kě)是在工業革命之後，由于科學的(de)創制，帶來(lái)了(le)高(gāo)度的(de)物(wù)質文明(míng)，使人(rén)心競逐于物(wù)欲，理(lǐ)性迷醉于現實，固有的(de)宗教、哲學，已收拾不住這(zhè)一将倒的(de)狂瀾。舉世瘋狂，有誰獨醒?十九世紀中葉，曾有丹麥醫生契爾伽德（Kierkegard）研究神學及哲學，認爲要由機械文明(míng)所造成舉世瘋狂的(de)病态中，解救人(rén)類，而提倡存在主義（Existentialism）。本想醫世醫人(rén)，豈料他(tā)自己也(yě)無法自醫，未及中年，便死于憂郁之症。可(kě)是這(zhè)種尚未成熟的(de)存在主義，卻因時(shí)代之刺激，普遍于歐陸，風行于美(měi)國。附會曲解，乃至于飲鸩止渴。如妄用(yòng)治療精神病的(de)藥品，來(lái)麻醉人(rén)心；或剽竊中國道教的(de)糟粕，附會佛家小乘的(de)頑空思想，形成類似印度上古時(shí)代的(de)倮形、塗灰等外道來(lái)迷惑人(rén)心。使無知的(de)青年，以蓬頭垢面爲适性，以殘殺盜淫爲自由，而邪風鼓煽，不胫而走傳遍全世界。這(zhè)也(yě)足見今日宗教的(de)式微，哲學的(de)沒落和(hé)教育的(de)破産。在這(zhè)時(shí)代傳染病的(de)侵蝕下(xià)，最先遭受毒害的(de)是欠缺抵抗力的(de)青年。而青年的(de)中毒，也(yě)等于扼殺了(le)下(xià)一代的(de)生機。因此今天我們要解救這(zhè)一危機，應從青少年的(de)德藝教育，作爲勵志的(de)輔導，希望能本著(zhe)“幼吾幼以及人(rén)之幼”的(de)古訓，使迷惘的(de)這(zhè)一代不再迷惘，而能走上光(guāng)明(míng)的(de)坦途。

開辦美(měi)術進修班的(de)動機

生活與美(měi)術，不可(kě)或分(fēn)。風清月(yuè)白，雲蒸霞蔚，山川展其視野，江海舒其壯闊，此爲大(dà)自然之美(měi)術；樓台栉比，村(cūn)舍縱橫，花鳥蟲魚，點綴風塵，建築刻畫(huà)，飾其庭宇，此爲人(rén)間世之美(měi)術；衣裳盡裁剪之能事，視聽(tīng)極怡悅之安排，此爲身心享受之美(měi)術。育而樂(yuè)之，一飲一啄之間，授以文教而化(huà)之，無一不與美(měi)術攸關。西方文化(huà)，如古之希臘、羅馬，近世之法、意等國，視美(měi)術爲澡雪(xuě)精神之阆苑，充沛生命之營衛，良有以也(yě)。今者，時(shí)易世變，美(měi)術之境界，亦随世運而異。雲月(yuè)如故，而意境之今昔各别。抽象與影(yǐng)像交羅，粗犷與文明(míng)并雜(zá)，是非未定，情智亦随之而雜(zá)陳。

唯我中華美(měi)術，于世界文化(huà)中，早在千餘年前，吸收印度文化(huà)精神而一變，交融禅與道之意境而别樹一幟，經曆久遠(yuǎn)，自成風格。但每有過重神似而失其真情，揮灑自如而失于透視與比例，古不如新，适爲識者所譏。然精心傑作，超神入化(huà)而美(měi)不勝收者，無論從東西各方不同文化(huà)之角度而觀，鹹有猗欤盛哉之感。

然美(měi)術境界，畢竟爲精神生命之結晶，當此人(rén)競物(wù)欲，生活困于現實之時(shí)代，凡昔日獨樂(yuè)徜徉于曉風殘月(yuè)之意趣，行将随機械文明(míng)湮沒于輪旋而無遺。況際此東西之情調異趣，欲求交互融渾之創作，而圖複興一代民族文化(huà)之美(měi)術精神，進爲人(rén)類社會建立新型文化(huà)美(měi)術之貢獻，若不衆志一心，承先啓後，精心悉力以赴，恐将随時(shí)代之輪堕，而愧對(duì)于後世。本會有鑒于此，特開辦美(měi)術進修班，期以有助複興中華文化(huà)之願望，達成生活與美(měi)術之福祉，以符育樂(yuè)之效果。

創辦國樂(yuè)進修班之目的(de)

中國文化(huà)，自古以來(lái)，首重禮、樂(yuè)。但自春秋以後，禮失于時(shí)宜，樂(yuè)亡于通(tōng)俗。仲尼删訂，長(cháng)懸日月(yuè)之心。秦、漢更張，猶存古制之意。唐、宋、明(míng)、清以還(hái)，叠遭世變而時(shí)有興衰，雖非傳統，允有可(kě)觀也(yě)矣。及至今世，禮、樂(yuè)文化(huà)之衰頹，莫此爲甚。今秉“禮失而求諸野”之義，創建國樂(yuè)師資之進修，實爲響應中華文化(huà)複興運動之用(yòng)心，以期禮樂(yuè)教化(huà)之興複，從此有期于成也(yě)。

開辦語文進修班的(de)希望

文字語言，爲表達人(rén)類意志與感情之唯一工具，大(dà)至萬象雜(zá)陳，小至無形可(kě)覓，無不賴語言文字之功。窮文字技巧之極而入于藝術之境，可(kě)通(tōng)神明(míng)之德而類萬物(wù)之情，透過語意之表而得(de)意忘象，即可(kě)不落言诠而超于天地形骸之外。故曰“文以載道”、“語可(kě)通(tōng)神”。

今日世界，交通(tōng)發達，溝通(tōng)各國文字語言不同之民族感情，使其文化(huà)交流，不再隔膜，必須先求語文之了(le)解，實爲當務之急。然習(xí)語文者每皆視其爲溝通(tōng)國際人(rén)士交往之工具，偏于技巧而忽于文化(huà)精華之交互傳播，良有憾也(yě)。

本會試辦語文班之目的(de)，實欲藉此語文之階梯，進而祈求東西文化(huà)之交流，俾使世界文化(huà)各大(dà)系，交互融會而成爲新時(shí)代之新型文化(huà)思想，爲全人(rén)類社會謀得(de)真正和(hé)平之福祉，誠所望也(yě)。

試辦國醫進修班的(de)主旨

近世科學促進了(le)機械工業的(de)發達，爲人(rén)類帶來(lái)了(le)高(gāo)度的(de)物(wù)質文明(míng)，可(kě)是維護人(rén)類生存安全與生活幸福的(de)技能與學術，卻未能随科學的(de)進步而并駕齊驅。如救世救人(rén)的(de)醫學發展，遠(yuǎn)不如科學武器殘害人(rén)類的(de)快(kuài)速與急烈。尤其在中國，自本世紀開始，受歐風美(měi)雨(yǔ)的(de)襲擊，本來(lái)造福東方人(rén)類社會達三千年之久的(de)中國醫學，因國人(rén)由心理(lǐ)的(de)自卑而失去其自信，對(duì)它産生了(le)懷疑，因此使其内蘊的(de)精華，爲西方醫學所掩奪，至于一蹶不振。

其實東西方醫學，各有長(cháng)短，隻是中國醫學缺乏科學精神和(hé)科學方法的(de)整理(lǐ)，抱殘守缺，師心自用(yòng)，以緻形成家傳祖秘的(de)絕學，而無法宏揚爲公開而普遍的(de)濟世學術，未能促使随時(shí)革新的(de)醫學。

在今天，無論哪一種學術知識，都須破除門戶之見，而互集衆長(cháng)，才能對(duì)人(rén)類的(de)幸福有嶄新的(de)貢獻。就拿中西醫學來(lái)說，由于文化(huà)背景的(de)不同，也(yě)各互有短長(cháng)，如：

（一）中醫的(de)理(lǐ)論基礎，以中國哲學爲出發點，強調精神勝過物(wù)質，偏于唯心的(de)路線。

西醫的(de)理(lǐ)論基礎，以科學實驗爲出發點，認爲物(wù)質勝過精神，偏于唯物(wù)的(de)路線。

（二）中醫注重養生，如飲食的(de)攝生，寒、溫、暑、濕的(de)保養。

西醫注重衛生，如注重環境的(de)衛生，預防傳染病的(de)流行。

（三）中醫自兩千年前，即有生理(lǐ)的(de)解剖，但以活的(de)人(rén)物(wù)爲對(duì)象，隻是沒有如現代具備科學觀念與科學工具的(de)輔助，因此不能精益求精。

西醫雖然重視生理(lǐ)的(de)解剖，但以死的(de)人(rén)體或一般生物(wù)爲對(duì)象，而人(rén)非一般生物(wù)，生機更非死理(lǐ)可(kě)比，藉此類推證明(míng)，确有不少弊漏。所以西醫解剖的(de)結論，還(hái)須再求進步，有重新研究、精益求精的(de)必要。

（四）中醫特重氣脈與氣機的(de)原理(lǐ)，以生命的(de)活動功能爲重心，一切藥物(wù)治療和(hé)養生的(de)觀念，都由此而發。例如一砭、二針、三灸、四湯藥的(de)步驟，即由此而來(lái)，這(zhè)種特色，西醫尚有缺欠之處。

西醫特重軀體腑髒的(de)組織與保護，所以對(duì)血液營養的(de)調整，維他(tā)命與荷爾蒙的(de)補充，則有獨到的(de)貢獻。

（五）中藥以取于天然爲主，所用(yòng)藥物(wù)治療，直接營養，便以服食生物(wù)爲主；間接營養，是以攝受植物(wù)爲主。雖然自有充分(fēn)的(de)理(lǐ)由，但終嫌過于原始，不合于現代的(de)科學方法。

西藥以流注人(rén)體以後，與生理(lǐ)的(de)組織調配爲主，因此無論直接和(hé)間接的(de)治療，多(duō)半注重礦物(wù)及生物(wù)的(de)化(huà)學性藥物(wù)，但終嫌視人(rén)如物(wù)，且有許多(duō)副作用(yòng)，反而有礙人(rén)體生命的(de)真元。

由以上各點大(dà)緻看來(lái)，中西醫學，彼此各有長(cháng)短，不可(kě)偏于本位之見。本會有鑒于此，爲了(le)發揚中國醫學的(de)優點，融會對(duì)于東西方醫學的(de)專長(cháng)，拟先試辦國醫進修班，希望能由此而促進中、西醫學的(de)交流，對(duì)于人(rén)類生存的(de)幸福有更新的(de)貢獻。

戊午（西元1978）年十月(yuè)，台北(běi)

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）、南(nán)懷瑾文化(huà)事業公司（繁體）出版的(de) ： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂版）》

開辦美(měi)術進修班的(de)動機

生活與美(měi)術，不可(kě)或分(fēn)。風清月(yuè)白，雲蒸霞蔚，山川展其視野，江海舒其壯闊，此爲大(dà)自然之美(měi)術；樓台栉比，村(cūn)舍縱橫，花鳥蟲魚，點綴風塵，建築刻畫(huà)，飾其庭宇，此爲人(rén)間世之美(měi)術；衣裳盡裁剪之能事，視聽(tīng)極怡悅之安排，此爲身心享受之美(měi)術。育而樂(yuè)之，一飲一啄之間，授以文教而化(huà)之，無一不與美(měi)術攸關。西方文化(huà)，如古之希臘、羅馬，近世之法、意等國，視美(měi)術爲澡雪(xuě)精神之阆苑，充沛生命之營衛，良有以也(yě)。今者，時(shí)易世變，美(měi)術之境界，亦随世運而異。雲月(yuè)如故，而意境之今昔各别。抽象與影(yǐng)像交羅，粗犷與文明(míng)并雜(zá)，是非未定，情智亦随之而雜(zá)陳。

唯我中華美(měi)術，于世界文化(huà)中，早在千餘年前，吸收印度文化(huà)精神而一變，交融禅與道之意境而别樹一幟，經曆久遠(yuǎn)，自成風格。但每有過重神似而失其真情，揮灑自如而失于透視與比例，古不如新，适爲識者所譏。然精心傑作，超神入化(huà)而美(měi)不勝收者，無論從東西各方不同文化(huà)之角度而觀，鹹有猗欤盛哉之感。

然美(měi)術境界，畢竟爲精神生命之結晶，當此人(rén)競物(wù)欲，生活困于現實之時(shí)代，凡昔日獨樂(yuè)徜徉于曉風殘月(yuè)之意趣，行将随機械文明(míng)湮沒于輪旋而無遺。況際此東西之情調異趣，欲求交互融渾之創作，而圖複興一代民族文化(huà)之美(měi)術精神，進爲人(rén)類社會建立新型文化(huà)美(měi)術之貢獻，若不衆志一心，承先啓後，精心悉力以赴，恐将随時(shí)代之輪堕，而愧對(duì)于後世。本會有鑒于此，特開辦美(měi)術進修班，期以有助複興中華文化(huà)之願望，達成生活與美(měi)術之福祉，以符育樂(yuè)之效果。

創辦國樂(yuè)進修班之目的(de)

中國文化(huà)，自古以來(lái)，首重禮、樂(yuè)。但自春秋以後，禮失于時(shí)宜，樂(yuè)亡于通(tōng)俗。仲尼删訂，長(cháng)懸日月(yuè)之心。秦、漢更張，猶存古制之意。唐、宋、明(míng)、清以還(hái)，叠遭世變而時(shí)有興衰，雖非傳統，允有可(kě)觀也(yě)矣。及至今世，禮、樂(yuè)文化(huà)之衰頹，莫此爲甚。今秉“禮失而求諸野”之義，創建國樂(yuè)師資之進修，實爲響應中華文化(huà)複興運動之用(yòng)心，以期禮樂(yuè)教化(huà)之興複，從此有期于成也(yě)。

開辦語文進修班的(de)希望

文字語言，爲表達人(rén)類意志與感情之唯一工具，大(dà)至萬象雜(zá)陳，小至無形可(kě)覓，無不賴語言文字之功。窮文字技巧之極而入于藝術之境，可(kě)通(tōng)神明(míng)之德而類萬物(wù)之情，透過語意之表而得(de)意忘象，即可(kě)不落言诠而超于天地形骸之外。故曰“文以載道”、“語可(kě)通(tōng)神”。

今日世界，交通(tōng)發達，溝通(tōng)各國文字語言不同之民族感情，使其文化(huà)交流，不再隔膜，必須先求語文之了(le)解，實爲當務之急。然習(xí)語文者每皆視其爲溝通(tōng)國際人(rén)士交往之工具，偏于技巧而忽于文化(huà)精華之交互傳播，良有憾也(yě)。

本會試辦語文班之目的(de)，實欲藉此語文之階梯，進而祈求東西文化(huà)之交流，俾使世界文化(huà)各大(dà)系，交互融會而成爲新時(shí)代之新型文化(huà)思想，爲全人(rén)類社會謀得(de)真正和(hé)平之福祉，誠所望也(yě)。

試辦國醫進修班的(de)主旨

近世科學促進了(le)機械工業的(de)發達，爲人(rén)類帶來(lái)了(le)高(gāo)度的(de)物(wù)質文明(míng)，可(kě)是維護人(rén)類生存安全與生活幸福的(de)技能與學術，卻未能随科學的(de)進步而并駕齊驅。如救世救人(rén)的(de)醫學發展，遠(yuǎn)不如科學武器殘害人(rén)類的(de)快(kuài)速與急烈。尤其在中國，自本世紀開始，受歐風美(měi)雨(yǔ)的(de)襲擊，本來(lái)造福東方人(rén)類社會達三千年之久的(de)中國醫學，因國人(rén)由心理(lǐ)的(de)自卑而失去其自信，對(duì)它産生了(le)懷疑，因此使其内蘊的(de)精華，爲西方醫學所掩奪，至于一蹶不振。

其實東西方醫學，各有長(cháng)短，隻是中國醫學缺乏科學精神和(hé)科學方法的(de)整理(lǐ)，抱殘守缺，師心自用(yòng)，以緻形成家傳祖秘的(de)絕學，而無法宏揚爲公開而普遍的(de)濟世學術，未能促使随時(shí)革新的(de)醫學。

在今天，無論哪一種學術知識，都須破除門戶之見，而互集衆長(cháng)，才能對(duì)人(rén)類的(de)幸福有嶄新的(de)貢獻。就拿中西醫學來(lái)說，由于文化(huà)背景的(de)不同，也(yě)各互有短長(cháng)，如：

（一）中醫的(de)理(lǐ)論基礎，以中國哲學爲出發點，強調精神勝過物(wù)質，偏于唯心的(de)路線。

西醫的(de)理(lǐ)論基礎，以科學實驗爲出發點，認爲物(wù)質勝過精神，偏于唯物(wù)的(de)路線。

（二）中醫注重養生，如飲食的(de)攝生，寒、溫、暑、濕的(de)保養。

西醫注重衛生，如注重環境的(de)衛生，預防傳染病的(de)流行。

（三）中醫自兩千年前，即有生理(lǐ)的(de)解剖，但以活的(de)人(rén)物(wù)爲對(duì)象，隻是沒有如現代具備科學觀念與科學工具的(de)輔助，因此不能精益求精。

西醫雖然重視生理(lǐ)的(de)解剖，但以死的(de)人(rén)體或一般生物(wù)爲對(duì)象，而人(rén)非一般生物(wù)，生機更非死理(lǐ)可(kě)比，藉此類推證明(míng)，确有不少弊漏。所以西醫解剖的(de)結論，還(hái)須再求進步，有重新研究、精益求精的(de)必要。

（四）中醫特重氣脈與氣機的(de)原理(lǐ)，以生命的(de)活動功能爲重心，一切藥物(wù)治療和(hé)養生的(de)觀念，都由此而發。例如一砭、二針、三灸、四湯藥的(de)步驟，即由此而來(lái)，這(zhè)種特色，西醫尚有缺欠之處。

西醫特重軀體腑髒的(de)組織與保護，所以對(duì)血液營養的(de)調整，維他(tā)命與荷爾蒙的(de)補充，則有獨到的(de)貢獻。

（五）中藥以取于天然爲主，所用(yòng)藥物(wù)治療，直接營養，便以服食生物(wù)爲主；間接營養，是以攝受植物(wù)爲主。雖然自有充分(fēn)的(de)理(lǐ)由，但終嫌過于原始，不合于現代的(de)科學方法。

西藥以流注人(rén)體以後，與生理(lǐ)的(de)組織調配爲主，因此無論直接和(hé)間接的(de)治療，多(duō)半注重礦物(wù)及生物(wù)的(de)化(huà)學性藥物(wù)，但終嫌視人(rén)如物(wù)，且有許多(duō)副作用(yòng)，反而有礙人(rén)體生命的(de)真元。

由以上各點大(dà)緻看來(lái)，中西醫學，彼此各有長(cháng)短，不可(kě)偏于本位之見。本會有鑒于此，爲了(le)發揚中國醫學的(de)優點，融會對(duì)于東西方醫學的(de)專長(cháng)，拟先試辦國醫進修班，希望能由此而促進中、西醫學的(de)交流，對(duì)于人(rén)類生存的(de)幸福有更新的(de)貢獻。

戊午（西元1978）年十月(yuè)，台北(běi)

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）、南(nán)懷瑾文化(huà)事業公司（繁體）出版的(de) ： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂版）》