《易》之爲書(shū)，深密難窮，爲群經之宗祖。河(hé)洛精蘊無盡，範圍品物(wù)而無遺。與其精蘊深密，昧者淺嘗點滴，诩爲悉知千古秘學；達者韬光(guāng)守晦，艱其薪傳。于是曆世愈久，支離愈甚，易有随時(shí)偕進之義，誠如是乎!倘未然也(yě)。
傳統易學，約其演變，有漢易、宋易之分(fēn)。綜其支流，有占蔔、禨祥、象數、老莊、儒理(lǐ)、史事諸宗。古太蔔掌占蔔而斷之以易，此占蔔之宗也(yě)。漢儒去古未遠(yuǎn)，推演象數、陰陽五行之說，統入其學，此象數之宗也(yě)。京房(fáng)、焦贛諸賢，專言禨祥，圖谶之言叠興，此禨祥之宗也(yě)。揚子雲著《太玄》，以九疇之數，合卦象而言天道，應爲别裁。王弼、王肅以老莊言易，開兩晉玄學之風，此老莊玄易之宗也(yě)。魏伯陽著《參同契》，隐含卦氣、變通(tōng)、爻辰、升降、納甲之義，參合老莊之說，以言丹道，儒者未之或信，然開千古丹經援易之風，實自此始。宋儒胡瑗、程頤以儒理(lǐ)言易，此儒理(lǐ)之宗也(yě)。邵康節以易統造化(huà)，出入儒道，别樹學幢。李光(guāng)、楊萬裏以史事言易以明(míng)人(rén)事之變，此以易論史事之宗也(yě)。僧肇引易理(lǐ)而入佛，曹洞師弟(dì)，據卦爻立五位君臣之義，以理(lǐ)心性之修證，開後世以易拟佛之漸。明(míng)清以還(hái)，治易諸儒，代有輩出，卓爾名家者頗有其人(rén)，要皆不出漢、宋諸學遺緒，回翔于談玄實用(yòng)之間。迨乎清末，西學東漸，學術文物(wù)，于茲丕變，易學衰歇，不絕如縷。先聖有言：“作易者其有憂患乎!”稽之往史，每當世運邅屯悔吝之際，必有賢者奮起，荷負開繼，或述而不作，或作而不傳，其感于憂患而望于治平者，誠有是于斯言也(yě)。
今世治易諸賢，信而好古者有之，疑而譏嫌者有之。或從傳統，或言男(nán)女(nǚ)，或輕記事，或匹科學。以邏輯（Logic）符号說易者有之，以自然科學釋易者有之。潮流所趨，夾珠玉泥沙而俱來(lái)，雖未前邁古人(rén)，易學日新，此亦時(shí)勢所必然也(yě)。餘潛心學易有年，智淺識陋，未盡探赜索隐之妙，欲求寡過，亦須天假之年，庶幾可(kě)望。平居偶爲新進諸子論易，徒涉皮毛已耳。今觏薛氏宿講易經河(hé)洛著述，觀其所由，乃比以現代自然科學之數理(lǐ)而相互發明(míng)，故原名其書(shū)曰《易經科學講》，曰《超相對(duì)論》。諸生有研讀其書(shū)者，率議(yì)重梓，以廣流傳，俾粗言自然科學之拟易者，資爲借鑒。倘溫故知新，有所發現，亦爲天地立心，生民立命之意欤。爰爲言之如是。
甲辰（西元1964年），台北(běi)
