吾國上古之世，文武本不分(fēn)途，及至春秋，孔門七十子之徒，文武兼資，習(xí)以爲常，亦多(duō)可(kě)考可(kě)證。時(shí)代愈降，文韬武略，漸至分(fēn)途，積弊所至，常以不學無術以視革胄之士，亦由來(lái)久矣。故在吾國軍事史上，以書(shū)生從戎，功遂名就而彪炳史冊者，莫盛于清代中興之際，然亦僅曾、左、彭、胡麾幕之佐。君子豹變，殊不多(duō)觏。故論軍中學術之盛，人(rén)才輩出者，較之往史，尚莫過于國民革命軍之後期，如此時(shí)此地之輝煌燦爛也(yě)。
闫君修篆，以書(shū)生而從軍有年，其在軍書(shū)旁午，狼煙(yān)鋒镝之間，終不辍學忘讀，不敢或忽學以補不足之訓。前者君之博士學位論文，即以《周易論卦》而卒業。今複以《易經的(de)圖與卦》一書(shū)，囑以爲序。忝屬先聞，誠不可(kě)卻，乃強爲之言。
夫以易學之淵源幽遠(yuǎn)，浩博綜羅，兩漢以還(hái)，有關經學之注釋，多(duō)莫過于《易經》。自唐虞世南(nán)有言：“不讀《易》，不可(kě)爲将相。”于是有用(yòng)世之志，濟世之才者，尤孜孜有索于《易》矣。然迄宋、元、明(míng)、清以降，縱覽易學之作，圖文并茂，萬象森羅。但雲山雖同，蹊徑各别，是非紛然，非羲皇上人(rén)，孰敢确其一是。唯從易簡而視之，則古今修途，仍皆畫(huà)限于《易》之圖變、《易》之數演。甚至，亦如數學中之遊戲數學，雖慧思奇奧，終莫出此數學公式之範疇，而究之實用(yòng)，及今雖窮人(rén)類之智術，猶未探得(de)其足資利用(yòng)之源，可(kě)以開物(wù)成務之功也(yě)。不然，則析理(lǐ)于人(rén)倫日用(yòng)之間，坐(zuò)談心性，徒托空言而已。此實爲易學聖明(míng)之痼病，更有甚于《禮記·經解》篇中所論《易》之弊也(yě)之說矣。或有說曰：《易》所統攝三玄之言，皆時(shí)興于衰變之世。今者，易學勃興，雖曰受國際學者注重中國文化(huà)之影(yǐng)響，然不期而合于世道衰變之際，可(kě)不懼哉!曰：是何傷乎，苟謂三玄之學，皆起于衰世，則孔孟之說，豈作于盛平之時(shí)耶?人(rén)事有代謝，世道有興衰，而學則永固。隋末有河(hé)汾講學之後，即有盛唐之崛起，庸何傷哉!唯望今時(shí)學者，志心于圖卦之說，苟能舍其筌象，而得(de)其圜中以應用(yòng)無窮，則爲幸矣。是爲序。
丁巳（1977年），台北(běi)
