人(rén)類世間，既有名器，即起争心。雖曰天人(rén)，猶難免與阿修羅戰鬥。況世運衰降，人(rén)心非古，欲弭災劫，戰防豈能免乎!故《易·系傳》曰：“弧矢之利，以威天下(xià)，蓋取諸睽。”《陰符經》曰：“地發殺機，龍蛇起陸。人(rén)發殺機，天地反覆。”雖皆爲警世之言，實示唯止戈爲武，乃得(de)成武德而全武道也(yě)。故吾國先民文化(huà)，言武德者皆不離于道。周秦以還(hái)，兵(bīng)家謀略，政法刑名，莫不祖述道德，散爲外用(yòng)。道家者流，闡陰陽而統兵(bīng)機，老莊已啓其契。漢魏以後，凡神仙家言，靡不談兵(bīng)。《鴻烈》《抱樸》，闡其玄奧。孫武、孫膑，亦皆道術之分(fēn)化(huà)，豈能舍道而獨言兵(bīng)事哉!然道也(yě)者，廣漠無朕，寂然不動，感而遂通(tōng)。欲循而無迹，欲蓋而彌彰。唯智者神而明(míng)之，應用(yòng)無方，是得(de)自然之智，而知離有離無之用(yòng)。兵(bīng)機道術，其揆一也(yě)。故今昔名将，雖曰不學，而皆暗合兵(bīng)法。兵(bīng)事随時(shí)變，随勢易，豈固有不變之定法耶?而雲暗合者，非法之法，徒以文字言語示之，如斯而已矣。但自戰國孫子，有兵(bīng)經之始，十三篇之說，爲世圭臬，曆久常新。木(mù)立而影(yǐng)見，徑辟而途從，後之論兵(bīng)事者，舍之而無足以立言。猶六經之後，違之而不稱爲學也(yě)。故曆代之作，荦荦可(kě)名，如《孫子兵(bīng)法十家注》，以及李筌兵(bīng)書(shū)，豈固墨守成規，方得(de)以言兵(bīng)學，蓋亦借石他(tā)山，眩目攻錯，托古之名而揚新說耳。今者，四明(míng)陳君行夫，彙其昔日在美(měi)國曾作講學之《孫子兵(bīng)法白話(huà)解》一書(shū)，刊而出之，迨亦寓意筆說，藉露心言。然後乃以知命餘年，伏枥而學《易》矣。故樂(yuè)其請而爲之序。
壬子（西元一九七二年，台北(běi)）
