現在我們討(tǎo)論《孟子》最後一章(zhāng)《盡心》，這(zhè)是孟子整個(gè)學術思想的(de)中心，也(yě)就是後世所謂的(de)孔孟心傳，是構成中國文化(huà)中心思想之一。這(zhè)一貫的(de)中心思想，絕對(duì)是中國的(de)，是遠(yuǎn)從五千年前，一直流傳到現在的(de)，沒有絲毫外來(lái)的(de)學說思想成分(fēn)。所以後世特别提出，中國聖人(rén)之道就是“内聖外王”之道的(de)心傳。曆史上有根據的(de)記載，是在《尚書(shū)·大(dà)禹谟》上，其中有帝舜傳給大(dà)禹的(de)十六個(gè)字：“人(rén)心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”在一兩千年之後，到了(le)唐宋的(de)階段，就有所謂的(de)“傳心法要”；這(zhè)是佛學進入中國之前的(de)一千多(duō)年，儒道兩家還(hái)沒有分(fēn)開時(shí)的(de)思想。當時(shí)聖人(rén)之所以爲聖人(rén)，就是因爲得(de)道；那時(shí)所謂道的(de)中心，就是“心法”。

這(zhè)十六字的(de)心傳，含義非常廣泛。我國的(de)文字，在古代非常簡練，一個(gè)字一個(gè)音(yīn)就是一個(gè)句子，代表了(le)一個(gè)觀念。外國文字，則往往是用(yòng)好幾個(gè)音(yīn)拼成一個(gè)字或一個(gè)辭句，表達一個(gè)觀念。這(zhè)隻是語言、文字的(de)表達方式不同，而不是好壞優劣的(de)差異。

中國古代人(rén)讀書(shū)，八歲開始讀書(shū)識字，這(zhè)樣叫做(zuò)“小學”，就是認字。 例如“人(rén)”字，古文中怎樣寫？爲什(shén)麽要這(zhè)樣寫？代表什(shén)麽觀念？如何讀音(yīn)？有時(shí)候，一個(gè)字代表了(le)幾種觀念，也(yě)有幾種不同的(de)讀音(yīn)。所以中國的(de)文字，任何學者、文豪，能認識二三千字以上的(de)，已經是不得(de)了(le)啦!普通(tōng)認得(de)一兩千字就夠用(yòng)了(le)。外國文字則不然，每一新的(de)事物(wù)，必須創造一個(gè)音(yīn)、形皆不同的(de)新字，所以現在外文的(de)單字，以數十萬計。過去“小學”的(de)基本功課，是先認識單字的(de)内涵，其中有所謂“六書(shū)”的(de)意義。什(shén)麽叫六書(shū)呢(ne)？就是“象形、指事、形聲、會意、轉注、假借”，這(zhè)六種是中國傳統文字内涵的(de)重點。現在讀書(shū)，已經不先研讀“小學”六書(shū)了(le)，不從文字所代表的(de)思想、觀念的(de)含義打基礎，對(duì)于“小學”的(de)教學，完全不再下(xià)基本功夫了(le)。

“人(rén)心惟危”的(de)惟字，在這(zhè)裏是一個(gè)介詞，它的(de)作用(yòng)，隻是把“人(rén)心”與“危”上下(xià)兩個(gè)詞連接起來(lái)，而本身這(zhè)個(gè)“惟”字，并不含其它意義。例如我們平時(shí)說話(huà)“青的(de)嗯......山脈”，這(zhè)個(gè)拖長(cháng)的(de)“嗯......”并不具意義。至于下(xià)面的(de)“危”字，是“危險”的(de)意思，也(yě)有“正”的(de)意思，如常說的(de)“正襟危坐(zuò)”的(de)“危”，意思就是端正。而危險與端正，看起來(lái)好像相反，其實是一樣的(de)，端端正正地站在高(gāo)處，是相當危險的(de)。也(yě)因爲如此，外國人(rén)認起中國字來(lái)，會覺得(de)麻煩，但真正依六書(shū)的(de)方法，以“小學”功夫去研究中國字的(de)人(rén)，越研究越有趣。如上一代章(zhāng)太炎這(zhè)類的(de)大(dà)師們，就具備了(le)這(zhè)種基礎功夫，鑽進去就不肯退出來(lái)。現代人(rén)寫的(de)文章(zhāng)，不通(tōng)的(de)很多(duō)，連多(duō)音(yīn)字都不懂(dǒng)，都用(yòng)錯了(le)。

《尚書(shū)》裏說“人(rén)心惟危”，就是說人(rén)的(de)心思變化(huà)多(duō)端，往往惡念多(duō)于善念，非常可(kě)怕。那麽如何把惡念變成善念，把邪念轉成正念，把壞的(de)念頭轉成好的(de)念頭呢(ne)？怎麽樣使“人(rén)心”變成“道心”呢(ne)？這(zhè)一步學問的(de)功夫是很微妙的(de)，一般人(rén)很難自我反省觀察清楚。如果能夠觀察清楚，就是聖賢學問之道，也(yě)就是真正夠得(de)上人(rén)之所以爲人(rén)之道。所以道家稱這(zhè)種人(rén)爲真人(rén)， 《莊子》裏經常用(yòng)到真人(rén)這(zhè)個(gè)名詞；換言之，未得(de)道的(de)人(rén)，隻是一個(gè)人(rén)的(de)空架子而已。

人(rén)心轉過來(lái)就是“道心”。“道心”又是什(shén)麽樣子呢(ne)？“道心惟微”， 微妙得(de)很，看不見，摸不著(zhe)，無形象，在在處處都是。舜傳給大(dà)禹修養道心的(de)方法，就是“惟精惟一”，隻有專精。堯舜所說的(de)這(zhè)個(gè)心法，一直流傳下(xià)來(lái)，但并不像現在人(rén)說的(de)要打坐(zuò)；或佛家說修戒、定、慧，以及道家說煉氣、煉丹修道那個(gè)樣子。

什(shén)麽叫做(zuò)“惟精惟一”？發揮起來(lái)就夠多(duō)了(le)。古人(rén)爲了(le)解釋這(zhè)幾個(gè)字， 就有十幾萬字的(de)一本著作。簡單說來(lái)，就是專一，也(yě)就是佛家所說的(de)“制心一處，無事不辦”或“一心不亂”，乃至所說的(de)戒、定、慧。這(zhè)些都是專一來(lái)的(de)，也(yě)都是修養的(de)基本功夫。後來(lái)道家常用(yòng)“精”、“一”兩個(gè)字，不帶宗教的(de)色彩。“精”、“一”就是修道的(de)境界，把自己的(de)思想、情感這(zhè)種“人(rén)心”，轉化(huà)爲“道心”；達到了(le)精一的(de)極點時(shí)，就可(kě)以體會到“道心”是什(shén)麽，也(yě)就是天人(rén)合一之道。而這(zhè)個(gè)“天”，是指形而上的(de)本體與形而下(xià)的(de)萬有本能。

得(de)了(le)道以後，不能沒有“用(yòng)”。倘使得(de)了(le)道，隻是兩腿一盤，坐(zuò)在那裏打坐(zuò)，紋風不動，那就是“惟坐(zuò)惟腿”了(le)。所以得(de)道以後，還(hái)要起用(yòng)，能夠做(zuò)人(rén)做(zuò)事，而在做(zuò)人(rén)做(zuò)事上，就要“允執厥中”，取其中道。怎麽樣才算(suàn)是“中道”呢(ne)？就是不著(zhe)空不著(zhe)有。這(zhè)是一個(gè)大(dà)問題，在這(zhè)裏無法詳細說明(míng)， 隻能做(zuò)一個(gè)初步的(de)簡略介紹。

中國流傳的(de)道統文化(huà)，就是這(zhè)十六字心傳，堯傳給舜，舜傳給禹。後世所說的(de)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直到孔子的(de)學生曾子、孔子的(de)孫子子思，再到孟子，都是走這(zhè)個(gè)道統的(de)路線。以後講思想學說，也(yě)都是這(zhè)一方面。但不要忘記，這(zhè)個(gè)道統路線，與世界其他(tā)各國民族文化(huà)是不同的(de)。中國道統，是人(rén)道與形而上的(de)天道合一，叫做(zuò)天人(rén)合一，是入世與出世的(de)合一，政教的(de)合一，不能分(fēn)開。出世是内聖之道，入世是外用(yòng)，能正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下(xià)，有具體的(de)事功貢獻于社會人(rén)類，這(zhè)就是聖人(rén)之用(yòng)。所以上古的(de)聖人(rén)伏羲、神農、黃(huáng)帝，都是我們中華民族的(de)共祖，他(tā)們一路下(xià)來(lái)，都是走的(de)“内聖外王”之道。

◎ 本文節選自南(nán)懷瑾先生述著《孟子與盡心篇》，簡體版由東方出版社出版，繁體版由南(nán)懷瑾文化(huà)事業公司出版