本文原載于台灣《十方》雜(zá)志一九九三年八月(yuè)出刊十一卷 第十一期，作者秦明(míng)，系秦敏初女(nǚ)士筆名 ，1928.4.18日生于樂(yuè)山五通(tōng)橋，畢業于财貿幹部學校，曾從事民族貿易工作，2001年11月(yuè)22日離世，享年73歲。南(nán)懷瑾先生曾爲其撰挽聯：
爲國爲家情深，
一生寬厚載德。
橫批：雲來(lái)雲去
(錄自一九九三年八月(yuè)出刊《十方雜誌》第十一卷 第十一期）
懷師 五十年來的(de)近事 秦 明(míng)
前塵非夢
半百光(guāng)陰說長不長，說短不短，從一個童年故事到兩鬢星霜來講，真有前塵如夢的(de)感慨。但是這個夢境畢竟還是真實故事，它永恆的(de)存在，永遠不會消失。說它奇特卻很平凡，說是平凡似乎又很奇特，如果不是這樣一個層風疊浪，驚險離奇的(de)歷史大(dà)時代中，很可(kě)能不會使人(rén)永遠回憶，也(yě)不會使人(rén)永難期望將來的(de)境界。
當我童年就讀中學的(de)時代，那個時期的(de)年號叫做(zuò)民國三十四年，也(yě)就是一九四五年的(de)夏天。暑假我回到嘉定竹根灘五通(tōng)橋外公家裡看望我的(de)媽媽。現在我已無法回憶那年的(de)暑假媽媽為什(shén)麼回五通(tōng)橋。媽媽如果還活著，已是九十五歲人(rén)了(le)。她當時也(yě)算(suàn)是四川青年女(nǚ)性中的(de)一位傑出人(rén)物(wù)，從師範畢業後，曾經擔任過隆昌的(de)教育局長。在那個時代，女(nǚ)性出任教育行政首長的(de)她還稱是絕無僅有的(de)一位，所以很受人(rén)注目。她的(de)學養是從我外公處得(de)來，有很好的(de)中文傳統文化(huà)的(de)底子，又懂(dǒng)得(de)中醫，對我來講媽媽亦母亦師。現在我要記述這個夢中的(de)主角，一個崇高(gāo)使人(rén)敬仰的(de)人(rén)物(wù)，就是媽媽當年的(de)老師南(nán)懷瑾先生。
我回到五通(tōng)橋外公家裡，那裡親戚人(rén)眾很多(duō)，有大(dà)妗娘、舅舅、二妗娘、老表，還有幾個比我還小很多(duō)歲的(de)小姨媽，其他(tā)住在隔壁的(de)姑婆表叔等等，多(duō)得(de)更不要說了(le)，這些人(rén)等，尤其是我的(de)大(dà)妗娘，經常都隨著媽媽到山上多(duō)寶寺去聽經參禪。
據說多(duō)寶寺中，從頭年（一九四四）年的(de)冬天，由峨嵋山來了(le)一位高(gāo)人(rén)在這裡繼續閉關，他(tā)有道又有學問，能文也(yě)能武。五通(tōng)橋是鹽場所在地之一，鹽場一位主官姓秦，浙江人(rén)，據說也(yě)是一位有很高(gāo)學養的(de)好官，而且又有很深的(de)佛學修養，他(tā)也(yě)對這位高(gāo)人(rén)皈心膜拜。是高(gāo)人(rén)也(yě)罷，是高(gāo)僧也(yě)罷，什(shén)麼道，什(shén)麼佛，對我來說，都是漠不關心，也(yě)是一竅不通(tōng)的(de)事。我隻有媽媽最重要，但是媽媽又經常要上山去，我顯得(de)很落寞。有一天，我要跟媽媽上多(duō)寶寺去，看看五通(tōng)人(rén)敬重無比的(de)多(duō)寶道人(rén)。媽媽聽了(le)很高(gāo)興，就帶我上山。進了(le)山門到大(dà)殿，看到許多(duō)人(rén)，其中男(nán)女(nǚ)老少都有，團團圍著一位似俗似僧的(de)人(rén)。他(tā)剃了(le)光(guāng)頭，留五絡長鬚，手裡拿著一支闆子（後來才知道那名叫香闆）。此人(rén)不怒而威，目光(guāng)炯炯有神，環顧鴉雀無聲的(de)大(dà)眾，然後慢(màn)慢(màn)開始說話。那個時候我隻能講他(tā)是在說話，因為我實在不懂(dǒng)他(tā)說的(de)是什(shén)麼！後來才知道他(tā)是在說法傳道。我雖然聽不懂(dǒng)，但是我也(yě)跟著大(dà)家遶圈子，聽說話，好像有一股吸引力定住了(le)，我敬佩之心也(yě)油然而生。
多(duō)寶寺是五通(tōng)橋的(de)名勝之一，是峨嵋山大(dà)坪寺的(de)下(xià)院，後面有一大(dà)片挺然秀拔的(de)大(dà)松林(lín)、松針如毯、閒花盛開，真有「山不在高(gāo)，有仙則名」的(de)味道。聽說每當夜半月(yuè)明(míng)的(de)時候，這一位在多(duō)寶寺閉關的(de)高(gāo)人(rén) — 懷師，就會在松林(lín)中舞劍練形。後來又來了(le)一位曼達法師，他(tā)是四川人(rén)，從前留學法國，學的(de)是攝影(yǐng)藝術。回國以後，不知道為了(le)什(shén)麼，到西藏做(zuò)了(le)喇嘛。學了(le)很多(duō)年後，又回到四川，追求禪宗的(de)佛法，一路追到峨嵋山，又追到多(duō)寶寺，隨著懷師住在山上一個時期，晝夜切磋參究，他(tā)也(yě)是我當年想不通(tōng)的(de)奇人(rén)之一！
禪在書堆中
有一段時期，五通(tōng)橋善男(nán)信女(nǚ)們，要懷師去住入山更深的(de)石印寺，但他(tā)婉辭不去，他(tā)另推薦了(le)一個人(rén)去住持。總之，懷師在多(duō)寶寺的(de)消息傳出了(le)，來訪的(de)人(rén)漸漸多(duō)起來，懷師感覺太厭煩，因此，媽媽和(hé)家人(rén)商量，便請懷師移居到我外公家的(de)書樓上，也(yě)好長期供養。外公的(de)書房(fáng)有三開間，左邊的(de)書房(fáng)堆滿了(le)圖書，其中有全套的(de)永樂大(dà)典，和(hé)四部備要，右邊是臥房(fáng)客房(fáng)。懷師住在我們家裡，安禪打坐(zuò)外，便埋首在書叢之中，這應該是他(tā)最愜意的(de)事。可(kě)惜這許多(duō)名貴的(de)圖書，後來遭遇文化(huà)大(dà)革命的(de)浩劫，都被付之一炬。但總算(suàn)都被懷師閱讀了(le)一遍，現在回憶起來，此情此景，反而覺得(de)無限安慰，不然真辜負了(le)那些書本。
光(guāng)陰快(kuài)速，到了(le)這年的(de)秋天，第二次大(dà)戰結束了(le)，我們的(de)八年抗戰贏得(de)了(le)日本人(rén)投降，我為了(le)開學先回成都。現在再讀懷師的(de)詩集，才回想起那年的(de)冬天，懷師還住在五通(tōng)橋，因為他(tā)有一首五言律詩，便是在那個時候作的(de)，題目是：乙酉歲晚於五通(tōng)橋張懷恕宅。張懷恕是我媽媽的(de)名字，這首詩是這樣寫的(de)：
去國九秋外 錢塘潮汎懸
荒村(cūn)逢伏臘 倚枕聽歸船
戍鼓驚殘夢 星河(hé)仍舊年
人(rén)間復歲晚 明(míng)日是春先
讀了(le)懷師的(de)這首詩，便可(kě)知道這段時期，在四川的(de)下(xià)江人(rén)（外省人(rén)）以及黨政軍的(de)官員們，都是急急忙忙為了(le)「復員」回鄉，做(zuò)官的(de)趕做(zuò)官，發財的(de)搶發財，但是正在長養聖胎，名山養道的(de)懷師，仍是默默無聞的(de)蟄居住在五通(tōng)橋的(de)書屋裡，所以他(tā)便有「錢塘潮汎懸」「倚枕聽歸船」的(de)心聲了(le)。也(yě)許那時他(tā)也(yě)想到錢塘和(hé)想要回到浙江的(de)故鄉吧！一直到第二年，45年的(de)春天，懷師方回到了(le)成都，住在維摩精舍後面的(de)一間偏房(fáng)裡。
維摩精舍的(de)大(dà)師兄
維摩精舍那時設立在舊名提督街(jiē)的(de)三義廟中，主持人(rén)便是懷師的(de)得(de)法師父鹽亭老人(rén)袁煥仙先生。人(rén)們稱他(tā)為大(dà)禪師，大(dà)禪客、大(dà)居士，甚之，或毀或譽的(de)各種稱呼都有。古人(rén)說「謗隨名高(gāo)」，千古人(rén)情，誰也(yě)弄不清楚是是非非是什(shén)麼！而且維摩精舍的(de)開辦，開始是艱苦的(de)，到了(le)稍有名氣以後，很多(duō)人(rén)都說自己有功勞，或有功德。事實上，維摩精舍便是袁太老師，袁太老師便是維摩精舍。他(tā)與懷師當年在灌縣青城(chéng)山右邊的(de)靈巖寺結識。
那是抗日戰爭時期，靈巖寺的(de)住持和(hé)尚是傳西法師，他(tā)也(yě)是歐陽竟無先生的(de)弟(dì)子。住在他(tā)寺裡閉關的(de)有袁太老師，以及當時一代知名學者馮友蘭、錢穆、郭本道、李源澄、王恩洋、傅真吾等人(rén)。當然在中央軍校的(de)教官南(nán)懷瑾等等，也(yě)經常往來去住山中。據媽媽對我說，懷師就在靈巖寺休假安居期間認識了(le)袁太老師，由忘年之交的(de)朋友而變為師生。袁太老師閉關期滿，下(xià)山到成都成立了(le)維摩精舍，如果照(zhào)小說一樣來說，懷師就是維摩精舍的(de)開山首座弟(dì)子。
所以無論男(nán)女(nǚ)老幼都稱他(tā)為大(dà)師兄，一直到現在，維摩精舍的(de)弟(dì)子們，年高(gāo)的(de)有九十六歲，最小的(de)也(yě)有七十上下(xià)了(le)，他(tā)們師兄弟(dì)們，一提到他(tā)們的(de)大(dà)師兄 — 懷師，都會引以為榮，肅然起敬。我們由他(tā)們那裡，也(yě)看到了(le)傳統文化(huà)尊師重道，謙謙君子的(de)做(zuò)人(rén)為學的(de)風格，真是得(de)益不淺。
媽媽對我說，也(yě)正因為懷師對佛法禪道真有會心之處，便辭去了(le)他(tā)在中央軍校教官的(de)職務，隨著袁太老師到重慶與虛雲老和(hé)尚會面，又跟著太老師去潼南(nán)玉溪口過冬。玉溪又是懷師少年時的(de)別號，他(tā)隨袁太老師到了(le)潼南(nán)玉溪口，啞然失笑(xiào)，難免確有前緣之感！後來懷師為求深入，就悄悄地離開成都，到峨嵋山大(dà)坪寺去閉關。起初，袁太老師也(yě)不知道他(tā)到那裡去了(le)，隻有溫江的(de)印華尼師與楊光(guāng)岱先生知道，因為印華尼師是聖士法師的(de)師弟(dì)，聖士法師抗戰前是懷師在杭州至交好友。現在楊光(guāng)岱先生還健在人(rén)間，我現在才知道那時的(de)懷師是隻有二十七歲的(de)華年，但他(tā)的(de)才華橫溢，開口出眾。
沙彌通(tōng)禪與王恩洋
媽媽又說，懷師在峨嵋大(dà)坪寺閉關時期，據說有許多(duō)神奇的(de)故事，也(yě)許隻有現在還健在的(de)峨嵋山大(dà)坪寺的(de)通(tōng)永法師知道一點。但通(tōng)永法師今年八十多(duō)歲了(le)，諱莫如深，他(tā)當年也(yě)是受懷師的(de)告誡，萬萬不可(kě)說神說鬼，但有一件，差不多(duō)在維摩精舍的(de)同門老前輩中都在傳說，而且有書為證，那便是「釋通(tōng)禪與王恩洋」。可(kě)是懷師自己數十年來一直不提此事，因為他(tā)不贊同當時龍門洞的(de)演觀法師，把懷師與王恩洋的(de)談話記錄印行，一是使懷師在峨嵋山閉關的(de)消息曝光(guāng)，二是他(tā)指演觀法師借題發揮，表示峨嵋山僧中有高(gāo)人(rén)，藉此自豪打擊王恩洋居士的(de)盛名。這也(yě)就是僧俗之爭的(de)陋習，懷師認為這是犯菩薩戒的(de)，「所謂自讚毀他(tā)」最為大(dà)忌。其實王恩洋與懷師也(yě)是朋友，例如馬一浮、謝無量、傅養恬，還有一些老一輩的(de)知名學者、大(dà)師們，以及四川五老七賢之一的(de)劉豫波先生，許多(duō)都是懷師忘年之交的(de)好朋友。至於方外之交的(de)滿空法師，神通(tōng)具備的(de)風了(le)和(hé)尚等等，與懷師的(de)交情，大(dà)家就不大(dà)知道了(le)。
演觀法師把懷師與王恩洋談話記錄，帶到成都印出，大(dà)家看到為之譁然，才知道懷師正在峨嵋閉關，但也(yě)故意加上一個頭銜：沙彌通(tōng)禪。這是有意損王恩洋的(de)，等於說，你王恩洋是個大(dà)大(dà)有名的(de)唯識學者居士，卻比不上我們峨嵋山一個小沙彌。沙彌當然還不是大(dà)法師，通(tōng)禪便是懷師在峨嵋山大(dà)坪寺皈依普明(míng)法師普欽法師的(de)法名。其實我媽媽對王恩洋的(de)唯識學也(yě)很尊敬，自從懷師出川以後，媽媽也(yě)跟王恩洋研究唯識學一段時期，而且是遵從懷師囑咐的(de)。
在這個階段，傅真吾知道了(le)懷師在峨嵋閉關，特別獨自上山去看他(tā)，還拜託了(le)當地政府好好在外面照(zhào)料。
後來，袁太老師也(yě)親自上山去看他(tā)，并且在大(dà)坪寺為僧眾們舉行了(le)一次禪七，又為大(dà)坪寺作了(le)一副前無古人(rén)的(de)對聯：
此地即普賢道場 來天末雁 看嶺外雲 數遍色色塵塵
都是晴空一亙
何處覓秀頭和(hé)尚 飲趙州茶 讀慈明(míng)榜 歷盡山山水(shuǐ)水(shuǐ)
依然秋月(yuè)半輪
這些故事都因為演觀法師，印行了(le)這本書所發生。懷師對我媽媽說，佛法世法，什(shén)麼魔事都不可(kě)怕，最怕最難過的(de)還是人(rén)事魔。因此，懷師閉關的(de)後期，才再避到五通(tōng)橋多(duō)寶寺來，他(tā)是為了(le)逃名，而更要逃禪啊！其實如懷師與王恩洋的(de)對話記錄，從佛法的(de)角度來講，的(de)確是很精彩的(de)，但懷師一生與諸多(duō)老前輩的(de)訪問對話錄，還有根多(duō)殊勝的(de)妙品，我媽媽所記錄的(de)還有很多(duō)，可(kě)惜都經劫火而散失了(le)。
康藏密緣
由五通(tōng)橋回到成都，懷師雖住在維摩精舍，又有幾個月(yuè)大(dà)家找不到他(tā)在那裡。我記得(de)是一個初秋的(de)天氣，成都還很炎熱，我家有個遊泳池，每天遊泳的(de)人(rén)不少，忽然懷師又回到我家來，媽媽與大(dà)妗趕著為他(tā)製備冬裝，據說，他(tā)要去雲南(nán)的(de)昆明(míng)講學，然後要回浙江故鄉去了(le)。那個時候，成都的(de)名流，以及軍政界的(de)高(gāo)層人(rén)士，敬仰懷師的(de)人(rén)很多(duō)。據懷師的(de)同門師弟(dì)們講，當時有身任四川省主席的(de)王讚緒，前後任財政廳長的(de)甘典夔﹑吳景伯，老前輩的(de)曾子玉﹑謝子厚﹑蕭靜軒﹑劉航琛等人(rén)，都懇切挽留懷師住在成都。甘典夔願意將他(tā)百花洲的(de)別墅請他(tā)常住，王讚緒還挽留他(tā)出山做(zuò)官，他(tā)都一一婉謝告訴我媽媽說，我必須要快(kuài)走才好，成都是萬萬不能久住了(le)，有人(rén)問他(tā)為什(shén)麼？他(tā)隻說「梁園雖好，決非久住之鄉」這些話。等他(tā)離川以後，世局起了(le)劇大(dà)的(de)變化(huà)，我媽媽才明(míng)白了(le)，他(tā)當時要走，還叫我媽媽和(hé)大(dà)家，如果肯出川遠遊，最好遠走一番為妙。
其實懷師在這一段時期與那位神通(tōng)具備的(de)風了(le)和(hé)尚又不聲不響去過西康、西藏等地，參訪密宗各宗各派。為他(tā)護法安排的(de)是風了(le)和(hé)尚，為他(tā)在貢噶呼圖克圖、根桑呼圖克圖等大(dà)活佛面前翻譯的(de)是滿空法師，供養他(tā)紅教、白教、黃教所有祕藏的(de)法本的(de)是謝子厚大(dà)居士家的(de)密藏密本。謝老是四川高(gāo)等法院的(de)首席檢察官，同時，據說懷師還有一個始終不願亮相的(de)身份就是當年與其年輕好友蕭天石，都是西康行轅主任賀國光(guāng)任內聘請的(de)少將參議。他(tā)們兩人(rén)都是最年輕的(de)少將參議頭銜，因此他(tā)能夠在康藏一帶，得(de)到順利的(de)安排，而有參透密宗各派奧秘的(de)方便，但也(yě)始終不說這些世俗的(de)事，因為他(tā)認為是無聊的(de)事，正如古人(rén)所說「今古茫茫貉一坵，功名自笑(xiào)爛羊頭」。
在他(tā)去昆明(míng)之前，又應曾子玉老先生的(de)邀請到過大(dà)竹，去過明(míng)末清初鼎鼎大(dà)名的(de)禪宗大(dà)師破山海明(míng)禪師的(de)雙桂堂等地，講學弘法。這個時候，現還健在的(de)辛亥老人(rén)，現年九十八歲黃埔畢業的(de)名將傅淵希，那時還在達縣任警備司令。所以懷師在大(dà)竹的(de)一些故事，傅老到今一提起來，還很得(de)意。他(tā)們誼屬同門，過了(le)半個世紀，路隔幾千裏，友道情懷，老而彌篤。每逢年節，我們代表懷師去向傅老緻敬或拜年，那便是他(tā)最開心的(de)時候。喜笑(xiào)顏開的(de)讚嘆懷師的(de)往事，以及懷師的(de)學問修養，並感謝他(tā)，身在海外，依然隨時不忘故人(rén)的(de)念舊高(gāo)誼。
由大(dà)竹再回到成都，西藏的(de)著名學者活佛貢噶呼圖克圖正率領一班高(gāo)徒喇嘛，到了(le)成都，他(tā)與懷師因緣特別投契，就在成都的(de)古剎大(dà)慈寺，也(yě)就是唐代玄奘法師出國以前掛褡的(de)寺院，貢噶活佛特別為懷師傳授了(le)顯密大(dà)小戒律。貢噶活佛還親手書寫了(le)藏文傳法傳戒的(de)證書付給懷師，在懷師出川的(de)時候，放在我家，媽媽代為保管，可(kě)惜這件珍貴希有的(de)文件，也(yě)在文化(huà)大(dà)革命中遭劫失去了(le)。
出川的(de)疑情
人(rén)生的(de)聚散離合真是緣會無常，正如懷師詩集中的(de)詞句：
雲水(shuǐ)萍飄豈偶然 九年足跡遍西川
管他(tā)鬢到秋邊白 落得(de)人(rén)間月(yuè)似煙
腸空轉 事難全 又人(rén)間浮欲界天
樽前酒醒荒唐夢 君向潼南(nán)我向滇
懷師真要走了(le)，他(tā)的(de)老朋友中，最捨不得(de)的(de)一個是傅真吾。他(tā)名傅常，原是川軍劉湘的(de)參謀長，後來是中央軍事委員會副參謀長，學禪又學密，說是與懷師切磋受益狠大(dà)。另有一個是伍心言，也(yě)是川中的(de)名士，相傳是歐陽修後身，據說此人(rén)還擔任過劉湘的(de)秘書長，他(tā)很欽佩懷師，曾經在懷師出川之前，親自趕到重慶送行，在北(běi)碚溫泉暢敘一晝夜，依依惜別。據說伍老先生不但記得(de)三生的(de)事，而且，還有些宿命通(tōng)，他(tā)曾預言，蔣介石先生不會成功，不可(kě)能統一中國。當時我真不能想像，為什(shén)麼那麼多(duō)年歲地位都是老前輩的(de)人(rén)，都低首甘心崇敬一個二三十歲的(de)少年，豈不奇怪。
據懷師同門師弟(dì)說，當時有個中江人(rén)當過師長的(de)林(lín)梅坡，認為懷師係一代奇才，他(tā)們認為隻有南(nán)先生能挽當時政局之狂瀾。但是懷師從來視功名如糞土，亂世功名更不會為其所取。我媽媽認為他(tā)志在發掘、並要發揚光(guāng)大(dà)中國的(de)傳統文化(huà)與禪宗。那時懷師決心出川回鄉，便有人(rén)懷疑懷師與他(tā)的(de)得(de)法老師，袁太老師有了(le)距離；因為那個時候，袁太老師出任第一屆國民大(dà)會的(de)制憲國大(dà)代表，要去南(nán)京，他(tā)要懷師同行去南(nán)京。懷師是浙江人(rén)，在中央軍校任過教官，與蔣介石認識，同時懷師與陳誠又是家鄉的(de)同門同學，袁太老師認為宏揚傳統文化(huà)與禪宗，懷師如果同去南(nán)京，得(de)到當局的(de)同意，便對佛法有所做(zuò)為。但懷師認為，此時此世，佛也(yě)無能為力，認為如果為了(le)傳統文化(huà)與佛法應特立獨行，從事社會工作，與其依賴權力，不如廣結社會群眾的(de)善緣。所以懷師後來仍去昆明(míng)講學，在這點上引起少數人(rén)的(de)議論，但老前輩們都知道懷師與袁太老師之間彼此一貫配合默契。這些故事都是我媽媽在平常閒談中，無意的(de)向我提過一些，誰知事隔數十年，才證明(míng)他(tā)們師生之間，真是神奇默契。
袁太老師在南(nán)京參加制憲國大(dà)會議時，曾去過臺灣，在台北(běi)的(de)龍山寺講過佛法，而結果呢(ne)！懷師從一九四九年起，便在臺灣一住三十六年，養道蓬萊，弘法東土，誰又能知他(tā)們師生之間的(de)度世心情，是如何的(de)呢(ne)！我的(de)認為是偉大(dà)。現在懷師對傳統文化(huà)的(de)弘揚影(yǐng)響，他(tā)的(de)聲譽幾乎已遍及全球，袁太老師在靈山會上，一定也(yě)會為之拈花微笑(xiào)了(le)。
慈母老師
寫到這裡，現在又要先回到我媽媽的(de)故事了(le)。媽媽自懷師離開四川以後，雖然也(yě)常到袁太老師處走走，但他(tā)畢竟忘不了(le)至心皈依的(de)懷師。懷師曾要他(tā)對唯識學更要深入，他(tā)就去到王恩洋先生處，聽學唯識一段時期。也(yě)許像聽戲看戲一樣，一個曾看過名角演出的(de)人(rén)，不管如何，他(tā)總覺得(de)有些分(fēn)別。因此，他(tā)老人(rén)家有時會對我說起懷師，說懷師是一個不世奇才，是一個胸懷大(dà)志的(de)大(dà)英雄，他(tā)不會以名利為念。在後來的(de)一段歷史演變中，媽媽很後悔當時沒有聽懷師的(de)暗示，沒有帶我追隨懷師出川，所以常常對我說：將來有一天，你要見到懷師，一定要代我好好供養他(tā)，照(zhào)料他(tā)，懷師便是肉身菩薩中人(rén)，你們不知道，等你知道了(le)，後悔已來不及。一直到現在，我們雖然與懷師取得(de)聯繫，不但沒有好好供養他(tā)，反而多(duō)多(duō)受他(tā)的(de)照(zhào)料，甚之連我媽媽，以及太老師雪(xuě)倩師母的(de)身後事，也(yě)都在懷師的(de)念舊照(zhào)應之中。
中國解放了(le)，由於兩岸的(de)體制變化(huà)，信息不通(tōng)，親朋離散，骨肉分(fēn)離，媽媽為得(de)不到懷師的(de)信息而懸念萬分(fēn)。後來媽媽告訴我懷師去了(le)臺灣，他(tā)一直盼望著兩岸通(tōng)郵，後來於一九八六年他(tā)的(de)願望實現了(le)，但已太遲，因為媽媽已於一九八二年帶著對懷師的(de)掛念證道仙去。
解放後我媽媽仍一直從事醫務工作，由於他(tā)的(de)醫德和(hé)醫術都十分(fēn)高(gāo)明(míng)，是門診部的(de)主任。為此在十年動亂中被作為技術權威而被打倒，遭到劫難。但由於他(tā)一直未停懷師教導他(tā)的(de)佛理(lǐ)修為，並一直默念著懷師的(de)加庇，以懷師教導為精神支柱，任隨風吹浪打基本無嗔無喜，得(de)以超脫一切。但不管時光(guāng)如何流逝，她總是繫念著海峽那邊的(de)懷師，遺憾的(de)是，可(kě)想而不可(kě)見，有如「聞知海上有仙山，山在虛無縹渺間」。
天外飛鴻
光(guāng)陰迅速，四十多(duō)年了(le)，我已是兒女(nǚ)長大(dà)成人(rén)，兩鬢星霜，半百餘年的(de)人(rén)了(le)，雖然說有萬裏懷人(rén)的(de)情緒，但前塵如夢，當夢不成真時，一切也(yě)恍如隔世了(le)。媽媽走了(le)以後，我好像一葉斷梗浮萍，覺得(de)自己再也(yě)無依無靠，思念，流淚，常常想念媽媽。有時就會因媽媽聯想到懷師，他(tā)究竟在那裡？媽媽在生前，每當苦難的(de)歲月(yuè)，她會常常想念懷師，如果懷師那時知道了(le)平常最虔誠崇敬他(tā)的(de)弟(dì)子已經先他(tā)而去，不知會作何感想。其實這些也(yě)都是夢境中片段點滴，在人(rén)生的(de)思維幻想中，或多(duō)或少，總會在潛意識中，飄浮不定，時起時落。
到了(le)一九八六年的(de)三月(yuè)上旬，我忽然接到一封美(měi)國華盛頓的(de)信，是寄給四十多(duō)年前我們家的(de)老地址，收信人(rén)是媽媽的(de)名字，真是乍見翻疑夢，還沒有打開信封，我已心潮澎湃，情緒激動，下(xià)意識的(de)想到，該不會就是懷師的(de)信息吧！不會，是下(xià)意識的(de)疑慮，是的(de)，是不敢的(de)希望。打開信來一看，我幾乎喜極而泣，高(gāo)興萬分(fēn)，果然就是懷師寫來的(de)，好像是一封投石問路，試探性的(de)來信。歷史的(de)變遷，流逝的(de)歲月(yuè)，他(tā)依然照(zhào)原來的(de)住址寫信查詢。事實上我們從一九四九年以來，已搬過四次家了(le)，而那位郵遞員仍然送達了(le)這封信。我拿著信，便想去給媽媽看，雖已不可(kě)能，但我還是在她的(de)遺像前讀給她聽。
我心情平息以後，很快(kuài)的(de)回了(le)懷師的(de)信，向他(tā)傾述媽媽已離我們而去世了(le)，家境一切的(de)變化(huà)，也(yě)大(dà)概簡單的(de)作了(le)說明(míng)，我隻是說媽媽如果還在世，能夠親自見到懷師的(de)來信，也(yě)一定會新起生機，高(gāo)興而有信心的(de)多(duō)活些歲數，一定會等到再見懷師一面才一笑(xiào)而去。可(kě)惜媽媽來不及等到人(rén)世間真實的(de)這一天。
從此以後，懷師在美(měi)國，經常與我通(tōng)訊，當然我從少年的(de)那段時期便是常見到他(tā)的(de)人(rén)，媽媽走後我已無親人(rén)，我不願意把懷師照(zhào)老一輩的(de)稱呼，我把懷師當做(zuò)了(le)親人(rén)。為不見外，寫信就尊稱他(tā)為瑾叔，他(tā)也(yě)默認而不覺怪，隻是陸續來信開列了(le)幾處幾十年前的(de)舊址，要我們一一查詢那些人(rén)的(de)下(xià)落，代他(tā)聯繫。就在這過程中，我們發現懷師是人(rén)，而且是一個極念舊的(de)人(rén)。他(tā)幾乎對每一位有交情有認識的(de)人(rén)，都不放過。如果那個本人(rén)已經過世了(le)，他(tā)也(yě)要我們找到他(tā)的(de)後人(rén)，或加以饋贈，或另作安排，因此使我們後來讀到懷師的(de)著作，說到學佛必先從做(zuò)人(rén)開始，如果人(rén)沒有做(zuò)好，切莫勿躐等學佛。學佛要修行，修行便是先要修正做(zuò)人(rén)的(de)行為開始。行為包括了(le)內心心理(lǐ)思惟行為和(hé)外在的(de)作人(rén)處事。這些理(lǐ)論，我從懷師與我這多(duō)年的(de)通(tōng)信交往，指導對人(rén)處事的(de)原則中，的(de)確深有體會，得(de)益不淺。
師門恩義
由在美(měi)國與我聯繫上開始，不出一兩年，懷師又回到東方國土，遷居香港了(le)。他(tā)所交代要尋找的(de)人(rén)，即由張文樹積極去找尋，文樹雖未見過懷師，但他(tā)相信媽媽和(hé)我，所以一定要代懷師做(zuò)到。可(kě)是這些事情雖然相隔不久，但我是最健忘的(de)，當我現在要記述這些故事的(de)時候，必須還要慢(màn)慢(màn)的(de)追尋回憶，略略把他(tā)整理(lǐ)一下(xià)來寫。首先要寫的(de)當然是懷師對於師門恩義。當懷師信上通(tōng)知我維摩精舍的(de)舊地址，並告知我袁太老師故居的(de)舊址。由於城(chéng)市的(de)新建和(hé)擴建已大(dà)大(dà)改觀，但是經過多(duō)方詢問找尋這些人(rén)的(de)任務終於落實完成。我們走訪了(le)維摩精舍，與李自申先生取得(de)聯繫，李老先生自己謙稱是懷師的(de)師弟(dì)，事實上成都方面，對於大(dà)師兄懷師，無論年高(gāo)年少，都是一律心儀有加。在這一點上，我們已經開始意識到維摩精舍對師道尊嚴的(de)傳統精神別樹一格，而且他(tā)們都是品行高(gāo)潔，持身律己嚴謹的(de)老前輩們。後來又見到了(le)鄧嶽高(gāo)、楊光(guāng)岱、楊志堅幾位我原來在維摩精舍見到過的(de)幾位，現在都已成了(le)老先生，并得(de)識了(le)李緒恢老先生和(hé)參加過辛亥革命老人(rén)傅淵希先生。因為去替懷師送信又認識了(le)賈題韜先生。懷師對他(tā)們這幾位同門師兄弟(dì)們，謙虛有禮，逢年過節，都託我有所存問，這不但是道義至情，同時也(yě)是社會上人(rén)與人(rén)之間的(de)友道精神，實在是值得(de)後輩效法的(de)好榜樣。
我還是在解放前見到過袁太老師的(de)女(nǚ)公子袁淑平老師，在懷師的(de)來信上，也(yě)不敢多(duō)提他(tā)們的(de)師門家世。以袁太老師在中國傳統文化(huà)上的(de)盛名，有禪宗泰鬥的(de)頭銜，海外傳聞國內宗教政策，得(de)不到一個結論，所以他(tā)要我到袁太老師的(de)舊地址，採訪他(tā)們，我們便找到了(le)袁太師母雪(xuě)倩夫人(rén)，以及袁太老師的(de)女(nǚ)公子，袁淑平老師。淑平老師自少便從他(tā)父親袁太老師學佛，當時太老師在灌縣青城(chéng)山右側靈巖寺閉關，也(yě)正是懷師開始認識袁太老師，由友誼而轉成師生，而且為維摩精舍傳承禪宗心印的(de)首座弟(dì)子之後，懷師經常往返太老師家裡的(de)時期。他(tā)們師兄妹之間，當然早已見面情如手足，那時淑平老師大(dà)概還在讀高(gāo)中，她大(dà)學畢業後，早已是解放時代，她擔任中學教師多(duō)年，在文化(huà)革命的(de)浩劫中她和(hé)不少教師一樣受過不少委曲，現在我與淑平老師，還有一位懷師昔年的(de)好友，也(yě)一直在擔任中學教師多(duō)年的(de)黃幼勤老師，我們三人(rén)解放前曾多(duō)次見面，當我們再得(de)相聚時更份外投緣。我敬重他(tā)們如師長，這完全是道義的(de)交情，比世俗的(de)交情好像不太一樣，因為我們互相結伴研究懷師的(de)著作，聽懷師講佛經的(de)錄音(yīn)帶，經常都在一起。
自從有了(le)袁太師母的(de)著落，又與淑平老師聯繫上以後，懷師為表示對師門恩義，寄來專款專託老師兄弟(dì)們，代他(tā)孝敬供養師母，而且怕淑平老師負累，要我們千萬不要使他(tā)心理(lǐ)有負擔；兒女(nǚ)孝養老母，是兒女(nǚ)的(de)事，學生供養師母是學生不忘其本的(de)事。當然淑平老師也(yě)知道了(le)此事，對於她平生最敬佩的(de)師兄之作為，此心也(yě)不必細表，她自然又直接與懷師通(tōng)信聯絡，懷師素知師妹的(de)個性學養，為人(rén)處事的(de)種種，非常愛護師妹，因此淑平老師在佛法的(de)修為上更突飛猛進，已經不是當年停滯在得(de)少為足的(de)階段上了(le)。不過這些我到底還是外行，什(shén)麼見地與功夫都談不上，隻是看來似乎有點高(gāo)山仰止而已。到九一年三月(yuè)份袁太師母逝世，經淑平老師與大(dà)家同意，將懷師存儲供養師母的(de)專款也(yě)完全用(yòng)在安葬師母身後事上，可(kě)以說他(tā)是心安理(lǐ)得(de)了(le)。但懷師留給我們做(zuò)為做(zuò)人(rén)處事的(de)榜樣，卻不是有關資財與物(wù)資的(de)形式，而是無限的(de)情誼。不但如此，在這裡我還須說明(míng)，如懷師對於我母親幾度遷葬的(de)事，也(yě)都是如此盡心盡力，關懷得(de)很，因為土地環境的(de)關係，遷葬太費神，懷師才寫信教我早應火化(huà)母親遺骸，他(tā)告訴我佛門的(de)名言「一火能燒三世業」，我最後遵照(zhào)懷師的(de)囑咐辦了(le)，才使我母親了(le)卻無生。
前緣續夢
懷舊念舊是人(rén)之常情，但亦不盡然，在一般世俗凡塵中人(rén)，往往會喜新厭舊。如古人(rén)所說「一貴一賤，乃見交情。一死一生，交情乃見。」念舊不一定是平常的(de)事，但以我的(de)感想，懷師數十年來不但念舊情深，而且幾乎有無微不至的(de)行誼，此正是大(dà)乘佛法菩薩學處菩提薩埵的(de)行為。據佛法所講，菩提是覺悟，薩埵是有情，翻成中文簡化(huà)來說，菩薩便是悟道了(le)的(de)有情人(rén)。既然悟道，還未忘情，沒有忘情，怎樣悟道？此亦正是我們凡夫不了(le)解的(de)道理(lǐ)了(le)。
在四川懷師最關心的(de)當然是師門一段因緣，從這個角度來講，我們的(de)心目中，懷師便是四川人(rén)。凡是四川的(de)道友們，從來不覺得(de)他(tā)是下(xià)江人(rén)，外省人(rén)，所以在情感上特別的(de)親切。但他(tā)在友道上還有三四個人(rén)，是與他(tā)抗戰初期入川之初交情深厚的(de)人(rén)，有錢宗本、傳西法師、印華法師與黃幼勤四位，都是懷師到成都後最初交好的(de)良友。尤其是錢宗本，單名一個吉字，所以也(yě)叫錢吉。他(tā)是彭縣人(rén)，有一段非常慘痛的(de)戀愛故事；年青的(de)時候，在封建思想極深厚的(de)彭縣鄉下(xià)，他(tā)與同村(cūn)的(de)一個少女(nǚ)有了(le)戀情，結果被女(nǚ)方家裡知道了(le)，家族群起反對，他(tā)們想要離家出走。但那個少女(nǚ)卻被家族們抓回去，活埋了(le)。錢宗本懷恨在心，便要殺人(rén)放火，結果受一高(gāo)僧指點勸化(huà)，錢宗本就帶著老母離家，出家為僧，住在成都的(de)貴州會館成都佛學社裡，養母修行。
懷師初到成都就寓居在貴州會館裡，因為會館供的(de)神像是南(nán)霽雲將軍，所以懷師寄居在那裡，與錢宗本成為莫逆之交。不到半年，懷師要去川南(nán)雲貴邊境，擔任大(dà)小涼山墾植公司總經理(lǐ)，兼自衛團總指揮的(de)職務。錢宗本奉母還俗，追隨懷師左右，到川滇邊境辛苦維護懷師。後來懷師回到成都，任職中央軍校，錢宗本也(yě)回到成都奉母安居，直到懷師學佛，又去了(le)峨嵋山閉關，錢宗本方自謀生活，做(zuò)小生意。好像也(yě)在這一段時間裡結婚成家，以後錢宗本與傳西法師、印華法師、黃幼勤都認識也(yě)成了(le)好朋友。現在事隔數十年，經過多(duō)少風風雨(yǔ)雨(yǔ)的(de)大(dà)小劫難，懷師找他(tā)不到，據說，懷師與黃幼勤取得(de)聯絡以後，才由黃幼勤老師在信上告訴懷師，在文化(huà)大(dà)革命時期，還見過錢宗本一面，那時他(tā)在街(jiē)上擺地攤賣舊衣服，還把一條很好的(de)裙子，要送給黃老師，並且再三打聽懷師的(de)下(xià)落。那種情形說來是小事，其實是多(duō)麼感人(rén)的(de)故事啊！「當時隻是尋常事，過後思量倍有情」確是一點也(yě)不錯的(de)名言。
據說，錢宗本與懷師最初結識的(de)時候，作了(le)一首為老一輩子極為稱讚的(de)詩贈懷師。
俠骨柔情天付予 臨風玉樹立中衢
知君兩件關心事 世上蒼生架上書
這首詩的(de)確寫照(zhào)了(le)懷師少年時期在成都的(de)風格，也(yě)可(kě)以說錢宗本真是懷師的(de)知己。所以懷師在成都尋找舊友，想有所還報錢宗本母子當年的(de)情義時，錢宗本與他(tā)老母都已去世作古了(le)。懷師寫了(le)一首極有深度的(de)律詩紀念他(tā)，在這首詩裡，還包括了(le)懷師初期在成都受過極大(dà)挫折的(de)故事。因為當時川軍的(de)軍閥集團們，懷疑懷師是國民黨中央派來潛伏成都參謀團中的(de)人(rén)物(wù)，一度遭遇很驚險的(de)曲折經過，所以懷師這首詩說：
蜀道初登一飯難 唯君母子護安康
肯知蘇季非張儉 不信曾參是項梁
徒使王陵有賢母 奈何維詰學空皇
千金投水(shuǐ)淮陰恨 今古酬恩枉斷腸
詩的(de)內涵，據別人(rén)問過懷師自作註解，蘇季子便是蘇秦的(de)別稱，張儉是晉朝人(rén)，歷史上說他(tā)有一段遭遇，「望門投止」那是很痛苦的(de)經驗，項梁是楚霸王項羽的(de)族叔，因故殺人(rén)，才帶著項羽逃亡到淮泗一帶，王陵是與項羽、劉邦同時起義抗秦的(de)人(rén)，王陵母親告訴他(tā)，勿自立為主，最好跟著劉邦，所以王陵後來在漢朝封王，維詰是維摩詰居士，空皇空王，都是佛的(de)別稱，淮陰千金投水(shuǐ)是韓信得(de)志以後，為報漂母當年一飯之恩，將千金投入水(shuǐ)中的(de)故事。
有人(rén)說，這樣引用(yòng)歷史典故，簡單扼要又有內涵是有極深感懷的(de)古典作品，在現在的(de)時代中，是很少見的(de)名作。其實以我現在文化(huà)水(shuǐ)平來講，隻覺得(de)詩好，不知道好在那裡。
雪(xuě)泥鴻爪
自從懷師與我們取得(de)聯絡之後，他(tā)要我找的(de)兩位方外知交都已作古，我們也(yě)隻好對懷師交了(le)白卷；一個便是傳西法師，灌縣靈巖寺的(de)住持，同時也(yě)就是靈巖寺的(de)冷(lěng)廟孤僧，前面提到過法師也(yě)是歐陽竟無大(dà)居士的(de)弟(dì)子，與王恩洋、熊十力都是同學。他(tā)住持的(de)靈巖寺沒有僧眾，隻有一個知客僧，另請了(le)一位做(zuò)飯的(de)老頭子。住在靈巖寺作客的(de)人(rén)，都是他(tā)的(de)朋友，也(yě)都是當時知名的(de)學者，或大(dà)居士。袁太老師在靈巖閉關，懷師因暑假期間到靈巖借住，經過傳西法師的(de)掛鉤，而結合為殊勝的(de)法緣。馮友蘭在靈巖住了(le)一段時期，下(xià)山以後，出版了(le)名動當時的(de)大(dà)著「新理(lǐ)學」「新原道」「新世訓」等書。燕京大(dà)學的(de)名教授郭本道，將全部道藏帶到靈巖寺的(de)下(xià)院鐵佛寺，潛心研究道家學術著作，也(yě)便利在山的(de)諸位學者們的(de)閱讀。
懷師在峨嵋閉關下(xià)山到五通(tōng)橋時，路過嘉定（樂山）拜訪在烏尤寺辦復性書院的(de)馬一浮先生。馬先生聽到懷師來訪，特別大(dà)開中門迎接，也(yě)許是受到「沙彌通(tōng)禪與王恩洋」一書的(de)影(yǐng)響，或是他(tā)們以前就在靈巖寺認識，現在還沒有搞清楚，總之傳西法師與這些許多(duō)的(de)知名學者都有很好的(de)因緣。在抗戰時期，成都華西壩是華西大(dà)學、金陵大(dà)學、齊魯大(dà)學等的(de)流亡學府所在地，傳西法師與懷師與金陵大(dà)學心理(lǐ)系的(de)知名教授倪清源都是好友，華西大(dà)學請傳西法師講一門「愛的(de)哲學」的(de)課，當時也(yě)哄動一時。那時，金陵大(dà)學正在創辦研究院，懷師一邊作事一邊參加金陵大(dà)學研究院社會福利的(de)研究。
傳西法師的(de)確也(yě)是個奇人(rén)奇事的(de)人(rén)，與懷師交誼之深，可(kě)想而知。但我們知道靈巖寺已今非昔比，遍訪傳西法師的(de)下(xià)落，畢竟毫無結果，正如蘇東坡的(de)詩「雪(xuě)上偶然留爪印，鴻飛那復計東西」，這也(yě)是懷師最為惆悵的(de)事。
另一位便是印華法師，她是溫江人(rén)，有相當的(de)家世，但自少出家為尼，與聖士和(hé)尚兩人(rén)都是一位神祕遊方僧的(de)弟(dì)子。相傳他(tā)們師兄弟(dì)兩人(rén)都是參禪破參的(de)人(rén)。她在太虛法師所辦的(de)漢藏教理(lǐ)院學習過，與講唯識學的(de)法舫法師也(yě)是師兄弟(dì)；後來回到溫江辦尼眾的(de)佛學院，有學僧百人(rén)左右。她是當時川西尼眾中的(de)翹楚，也(yě)是一位極有學養的(de)人(rén)。有時也(yě)請懷師在佛學院講學授課，同時又向懷師請益。懷師在峨嵋閉關時期，她是虔誠發心供養的(de)外護之一。
懷師要我們尋訪，結果知道她在文化(huà)大(dà)革命前已經歷劫而去了(le)。懷師又要我們找到她俗家的(de)侄子，加以存問，總算(suàn)了(le)卻懷師一番心願。我們在懷師的(de)詩集中，看見一首憶印華法師的(de)詩：
印心促膝記當年 定起繩床月(yuè)滿天
幾點臘梅花欲蕊 經窗(chuāng)相對雨(yǔ)無言
人(rén)生的(de)因緣際遇，幸與不幸，真如佛說的(de)不可(kě)思議。遊於方之外的(de)兩位法師無代懷師找到，交了(le)白卷，可(kě)是一位在方之內的(de)老朋友黃幼勤老師，總算(suàn)經過一些轉折，最後找到了(le)。黃老師比懷師小五歲，懷師在成都這個階段，上峨嵋山閉關之前，她剛考上朝陽大(dà)學就與懷師認識。那時朝陽大(dà)學流亡到大(dà)後方，在望江樓附近，與四川大(dà)學在一起，并不在華西壩一帶，所以她沒有與傳西法師等人(rén)相識，否則她在那個時候也(yě)許早已進入佛門了(le)。後來懷師從五通(tōng)橋回轉成都，有時在我家裡，黃老師也(yě)曾同林(lín)梅坡師長來過我家與懷師晤談，因此我也(yě)見到過她。但事隔三四十年，時代與社會的(de)變化(huà)又那麼大(dà)，黃幼勤老師她們搬遷在那裡，尋尋覓覓結果，總算(suàn)找到了(le)她的(de)住處，可(kě)是等我們拿著懷師的(de)信去看她時，也(yě)正同她先生伉儷二兩人(rén)，整裝待發，第二天要動身去美(měi)國探望他(tā)女(nǚ)兒女(nǚ)婿。於是隻匆匆交代了(le)懷師的(de)通(tōng)訊地址給她，以後的(de)事，就由她們自己在美(měi)國與懷師取得(de)聯絡。過了(le)一年多(duō)，她們伉儷從美(měi)國回來了(le)，才有機會使我與袁淑平老師、黃幼勤老師三人(rén)變成忘輩份的(de)道義莫逆之交。她們二位實在是我的(de)良師益友，我們能定期隨著成都的(de)老前輩們共同研究佛法，有懷師的(de)錄音(yīn)帶和(hé)著作，使我們大(dà)家的(de)晚年，得(de)到精神上的(de)皈依，樂趣無窮。老實說我們在這幾年的(de)平靜歲月(yuè)中，悠遊自在，實在都是懷師之所賜，這可(kě)不是一句虛言的(de)客氣話，有人(rén)還引用(yòng)了(le)陳摶老祖的(de)一對聯語來形容懷師：「開張天岸馬，奇逸人(rén)中龍」。懷師就是龍，龍行一步，百草(cǎo)沾恩，希望他(tā)步步行願，還要普福群生。
松月(yuè)和(hé)尚與大(dà)坪寺
峨嵋山在歷史上有數不清的(de)多(duō)少神話傳說，也(yě)有若幹高(gāo)人(rén)逸士的(de)蹤跡。懷師在四川與峨嵋、青城(chéng)兩處仙佛名山，都有很深的(de)因緣。尤其是中峰的(de)大(dà)坪寺，是懷師三年閉關，專修與閱讀全部大(dà)藏經的(de)勝地。我可(kě)以理(lǐ)解他(tā)在任何時候，任何地方，峨嵋山在他(tā)心中是永遠不會忘情的(de)。大(dà)坪寺的(de)開山祖師是松月(yuè)老和(hé)尚，這位高(gāo)僧祖師的(de)來歷也(yě)是永遠無法查考的(de)。媽媽在生的(de)時候說起過，她曾問過懷師松月(yuè)和(hé)尚是什(shén)麼時候的(de)人(rén)，懷師說應是明(míng)末避世的(de)得(de)道高(gāo)人(rén)，出家以後，獨自住在中峰絕頂的(de)榛莽叢中，的(de)確隻有茅草(cǎo)蓋頭，沒有吃(chī)的(de)，隻有吃(chī)烏頭；那是一種毒藥草(cǎo)，就是天雄、附子之類。沒有徒弟(dì)隻有猴子、老鴉、蛇，三種生物(wù)與他(tā)為伍，還有一隻為他(tā)巡山的(de)黑(hēi)虎。也(yě)不知他(tā)幾時入山，幾時圓寂，到了(le)康熙初年冬天，寺眾必會煮一天一夜的(de)烏頭，全體常住眾都要吃(chī)，這是為了(le)紀念松月(yuè)祖師的(de)草(cǎo)衣木(mù)食，專修苦行的(de)精神。
據說，大(dà)坪寺中的(de)蛇與猴子、老鴉都受過松月(yuè)祖師的(de)三皈五戒。歷代以來，大(dà)坪寺中的(de)蛇，決不咬人(rén)，如果出了(le)山門，人(rén)要惹它，那就不客氣了(le)。那隻黑(hēi)虎據說與懷師有很深的(de)特別因緣，可(kě)惜是個什(shén)麼故事，媽媽沒有對我細說，我也(yě)忘記了(le)問她。懷師選定這個地方閉關，據說是普欽大(dà)法師的(de)提議，印華法師的(de)介紹，因為大(dà)坪寺藏有全部大(dà)藏經。在那個時代，一個寺院能藏有全部大(dà)藏經的(de)並不多(duō)，尤其是受帝王封建傳統思想的(de)影(yǐng)響，大(dà)藏經不是隨便可(kě)以閱讀的(de)。懷師是個在家居士，更無資格準許入山閉關閱藏，那是佛教的(de)規矩。可(kě)是普欽大(dà)法師是負有盛名的(de)大(dà)德，他(tā)是大(dà)坪寺嫡系出家的(de)弟(dì)子，由他(tā)提議允許，又加上許多(duō)重要人(rén)物(wù)的(de)關係，閉關有條件，要懷師在閉關閱經的(de)三年時期，穿上僧衣，成為大(dà)坪寺正式的(de)弟(dì)子。這就是後來演觀法師，要為峨嵋山上的(de)和(hé)尚們出氣，央請懷師出場，煞一煞王恩洋大(dà)居士素來看不起出家人(rén)的(de)傲氣，才有「沙彌通(tōng)禪與王恩洋」對話錄的(de)前因後果。
大(dà)坪寺在當時真是一個絕險的(de)孤峰，隻有兩條懸崖峭壁的(de)山路，猴子坡與蛇倒退。由這兩個坡度的(de)命名，就可(kě)知道真是不太好走的(de)路，所以遊人(rén)香客并不多(duō)。山上無水(shuǐ)，隻有一個靠天落雨(yǔ)和(hé)冬季冰雪(xuě)所化(huà)的(de)蓄水(shuǐ)池。到了(le)秋末冬初，大(dà)約舊曆十月(yuè)之後，便大(dà)雪(xuě)封山，好幾個月(yuè)寸步難行。我們在懷師的(de)詩集中，讀到他(tā)的(de)：
長憶峨嵋金頂路 萬山冰雪(xuě)月(yuè)臨扉
也(yě)就可(kě)以心嚮往之，想像得(de)到的(de)境界，那是多(duō)麼美(měi)麗，又多(duō)麼淒清的(de)情景啊！
在這樣的(de)孤峰頂上閉關真不容易，可(kě)是當懷師在大(dà)坪寺的(de)時候，也(yě)帶來了(le)大(dà)坪寺最興旺的(de)道氣。那時通(tōng)字輩的(de)青年僧眾，一時之間，便出家了(le)七八位，其中因懷師的(de)關係而入山出家的(de)不少，有大(dà)學生，有軍官，也(yě)有軍人(rén)出身的(de)，所以當時峨嵋山的(de)和(hé)尚們說，大(dà)坪寺最近出家的(de)和(hé)尚有六通(tōng)具足的(de)傳聞。
修苦行，擔任執役僧，常常要下(xià)山挑米，買辦雜物(wù)的(de)通(tōng)字輩中人(rén)，使懷師最懷念不忘。其中經常為他(tā)補充日用(yòng)品，還在早晚勞務之餘跟著修行的(de)師兄弟(dì)中，便有啞吧師兄與通(tōng)永法師。這也(yě)是懷師對我媽媽講過的(de)苦行高(gāo)僧中最出色的(de)兩位。據說啞吧師兄聰明(míng)絕頂，懷師說他(tā)究竟會不會講話也(yě)不必深問。通(tōng)永法師在懷師出川以後到過我家，訪問懷師的(de)下(xià)落，對懷師的(de)道義之情的(de)確不比尋常。我們背後有人(rén)叫他(tā)扁擔和(hé)尚，因為他(tā)是挑米上山的(de)執役僧，苦行僧，修行第一，人(rén)又好，大(dà)家都很喜歡他(tā)，尊敬他(tā)。他(tā)現在已八十多(duō)歲，比懷師年長。但他(tā)們二人(rén)誰是師兄，誰是師弟(dì)都分(fēn)不清，他(tā)們彼此稱師兄。據說，他(tā)的(de)俗家是貴州人(rén)，是老一輩的(de)軍人(rén)出身，基本不識字，但在峨嵋山僧眾中，大(dà)多(duō)都知道他(tā)是開了(le)智慧的(de)和(hé)尚。所謂開了(le)智慧，便是悟道了(le)的(de)意思。可(kě)是他(tā)自己不承認，自從大(dà)坪寺毀在文化(huà)大(dà)革命期中，寺院也(yě)沒有了(le)，老少僧眾，死的(de)死走的(de)走，真是人(rén)境兩空了(le)。通(tōng)永法師無處可(kě)歸，便被他(tā)徒弟(dì)接去掛褡在萬年寺中。他(tā)徒弟(dì)是萬年寺主持，他(tā)在萬年寺中直到現在。
我們奉懷師的(de)指示與通(tōng)永法師取得(de)聯絡之後，他(tā)是多(duō)麼的(de)高(gāo)興啊！他(tā)希望還要見到懷師，同時也(yě)希望懷師回來重建大(dà)坪寺。每次他(tā)來我家，或我們隨著維摩精舍的(de)老前輩們上峨嵋山去看他(tā)，我總覺得(de)他(tā)清淨光(guāng)明(míng)的(de)童心永遠常在。一提到懷師他(tā)就笑(xiào)了(le)，懷師交代我們，要好好的(de)供養他(tā)，但他(tā)卻自己出錢，為懷師請了(le)許多(duō)出家法師，在成都文殊院為懷師念經，做(zuò)法事，祈求懷師長壽住世。我們還把他(tā)這場法會的(de)錄音(yīn)帶寄給了(le)懷師，懷師回信要我們向他(tā)道謝，並且要我們告訴他(tā)，長壽是三災八難的(de)一難，師兄啊！不要枉自多(duō)情吧！看來，他(tā)們二人(rén)都在打機鋒，說禪話，我們也(yě)隻有奉命行事，不懂(dǒng)，就袖手旁聽吧！通(tōng)永法師還經常對我們提出，要想到海外去看懷師。但我們和(hé)他(tā)的(de)徒弟(dì)及其皈依弟(dì)子們都婉轉勸他(tā)，年事太高(gāo)了(le)，不宜遠行。
大(dà)坪寺通(tōng)字輩的(de)師兄弟(dì)中還有一位通(tōng)孝法師，現在住在金頂白雲菴，他(tā)是青年便到西藏去學法的(de)，與通(tōng)永法師們在一起的(de)時間很短，但他(tā)對大(dà)坪寺的(de)重建卻很懸念。據說曾經將一件偶然得(de)到價值很高(gāo)的(de)法寶，交託專送到海外去給懷師，要他(tā)設法重修大(dà)坪寺，結果懷師又派專人(rén)還給他(tā)說，重建大(dà)坪寺是將來的(de)因緣，法寶歸法寶，原璧歸趙。由此看來，通(tōng)孝法師也(yě)是一位了(le)不起的(de)高(gāo)人(rén)，他(tā)們都是心存大(dà)坪寺。
除此之外，懷師還要我們找一位大(dà)坪寺六通(tōng)中的(de)通(tōng)遠法師，懷師自己也(yě)到處發信查訪，至今仍無下(xià)落。據說他(tā)與懷師因緣很深，他(tā)們二人(rén)在一九四九年的(de)正月(yuè)裡才在杭州三天竺分(fēn)手的(de)。那時通(tōng)遠法師的(de)母親也(yě)出家了(le)，法師正奉母住在中天竺的(de)中印菴裡，懷師往來於南(nán)京、上海、廬山之間，都往在中印菴裡，鴻飛冥冥，雪(xuě)泥爪跡無痕，直到現在，我們也(yě)無法交卷。
巴蜀情深
從一九八六年懷師與我們開始聯絡上以後，所有他(tā)要尋找的(de)故人(rén)，找到人(rén)後，又要存問迴護，這些要聯繫的(de)事，都是由書信往返。到了(le)八九年底，懷師派了(le)他(tā)的(de)三位學生，李省吾、賈寧、尹衍樑博士等到成都，遍請維摩精舍諸位老宿以及賈題韜先生等人(rén)，代表懷師的(de)問候。他(tā)們也(yě)到過灌縣靈巖寺，當年懷師與袁大(dà)老師因緣會遇的(de)地方，也(yě)是懷師最懷念的(de)地方。尤其在靈巖寺靈泉石壁上所刻的(de)兩句話「願天常生好人(rén)，願人(rén)常做(zuò)好事」，懷師還為它特別請人(rén)製成一顆長方的(de)印章(zhāng)，做(zuò)為圖記。他(tā)們三位臨去的(de)時候，由李省吾留下(xià)了(le)兩萬美(měi)金，後來還從臺灣寄來一部新文豐出版社印出的(de)一部大(dà)藏經，「龍藏」給成都維摩精舍的(de)諸老，做(zuò)弘法及廣結法緣之用(yòng)，結果都由賈題韜老先生自行處理(lǐ)了(le)。接著有李淑君小姐來過成都，她也(yě)是懷師的(de)學生，也(yě)是代表懷師來訪問的(de)。
到了(le)一九九○年的(de)三月(yuè)，懷師又派出家的(de)弟(dì)子，宏忍、親證二位法師（尼師）來成都，帶來美(měi)金二萬伍仟元，希望諸老宿們代表發揚維摩精舍的(de)法緣。他(tā)們與李自申老先生、鄧嶽高(gāo)老先生、楊志堅老先生、袁淑平老師、傅淵希老先生等商議，將此款先存進銀行，後來賈題韜先生從外面回來，別有意見，於是經李、鄧、楊、袁、傅諸老的(de)決議，既不能專款專用(yòng)，將原款提出匯轉給懷師。他(tā)們臨財不茍的(de)風格使我們敬佩不已，從此懷師對成都佛法界的(de)一番心願，暫時擱起，因為他(tā)正在發願為浙江修造一條金溫鐵路，事情實在太忙，就無暇及此了(le)。至于賈題韜先生，自己直接與懷師通(tōng)訊聯絡，并且於一九九○年十月(yuè)十日，隨廈門南(nán)普陀寺的(de)妙湛老和(hé)尚到香港面會懷師。其中經過種種我們就不知其詳了(le)。妙老也(yě)就是閩南(nán)佛學院的(de)主持人(rén)，年過八十餘，為當今佛門大(dà)德。懷師為南(nán)普陀發起修建了(le)一座禪堂，據說出資美(měi)金四十萬元，是由郭姮宴、李省吾、李真吾三位所發心供養的(de)。我們曾在信上問過懷師有關禪堂的(de)事，懷師回信隻簡單的(de)說「禪堂易建，僧寶難求」，又說隻恐是「禪堂有住，心無住，那就會辜負西來一瓣香」。但有了(le)一個禪堂也(yě)好，總可(kě)少被外國人(rén)笑(xiào)我們「大(dà)唐國內無禪」吧！
在這段時期中，據懷師那裡來過成都的(de)學生們提起，賈題韜先生曾有信勸懷師出來做(zuò)「馬丁路德」，為振興中國佛法努力，而且在香港當面也(yě)提出這個問題。賈說：有世出世間的(de)學問，無真修實證過來不行；有修持的(de)但無世出世間的(de)學問不行；又有學問又是真修實證過來，而且更有一層是別人(rén)所缺少的(de)，你還是一個陶朱公呢(ne)！懷師卻一笑(xiào)而說：賈先生真想把我推到火爐上去烤呢(ne)！我既無修為又無學問，而且是一個假陶朱，那有真材實料。於是他(tā)又引用(yòng)了(le)一首張船山的(de)詩來形容自己，引用(yòng)之妙，又非常的(de)恰當可(kě)愛。
爐火焙香靜自焚 維摩一室斷聲聞
到門賓刺如紅葉 過手家財是白雲
食少衹堪分(fēn)鶴料 心空無礙入鷗群
儘將書籍零星賣 遮眼唯留梵篋文
賓刺就是來拜訪客人(rén)的(de)名片，多(duō)到有熱情如火的(de)紅葉一樣紛紛重疊。
懷師好像很喜歡張船山的(de)詩，大(dà)概因為他(tā)到過遂甯，在張船山當年讀書的(de)地方，他(tā)見過石刻張船山寫的(de)詩，其中有：「無數遊魚唼竿影(yǐng)，啣花來聽讀書聲」。媽媽在世時，也(yě)很喜歡這兩句詩，所以曾經對我說過，懷師、謝無量、王恩洋、陳健民、張澄基等等，都是抗日時期在成都佛學界的(de)健者，無論各宗各派，都有他(tā)們的(de)蹤跡。那時章(zhāng)嘉活佛也(yě)住在成都與懷師很熟，還有來成都弘法的(de)西藏黃教喇嘛如東本格西，阿旺堪布等，曾經為了(le)一句山河(hé)大(dà)地是不是佛的(de)問題，鬧得(de)滿城(chéng)風雨(yǔ)。據說，懷師與章(zhāng)嘉活佛出面，談笑(xiào)之間，解決了(le)這場爭端，我們因此也(yě)可(kě)以問，既然懷師對佛法有這樣的(de)造詣，他(tā)為什(shén)麼不徹底出家為僧多(duō)好呢(ne)？．我想對於這個問題，可(kě)以在懷師的(de)詩集裡找出答(dá)案，他(tā)有一首詩:
不二門中有髮僧 聰明(míng)絕頂是無能
此身不上如來座 收拾山河(hé)亦要人(rén)
據說達摩祖師說禪宗除了(le)明(míng)心見性之外，最注重的(de)是行門。所謂行門，就是大(dà)乘道的(de)入世救世的(de)行為。據我所知懷師的(de)一生，直到現在為止，處處以做(zuò)人(rén)處事的(de)行門表法。目前他(tā)在為國家、為故鄉修造一條鐵路，同時又為整個的(de)文化(huà)教育做(zuò)了(le)許許多(duō)多(duō)不為人(rén)知的(de)貢獻。譬如為國內各名牌大(dà)學發放獎學金等。至於樂於助人(rén)的(de)布施等，已經不計其數。這些種種我因為隻憑聽聞，所知所見的(de)事實資料還太少太少，也(yě)無法多(duō)說，至少在我的(de)一生，自覺能夠學到做(zuò)到懷師行願的(de)一二已是很難了(le)。
有人(rén)提議我把懷師四川老朋友們聯絡上七八年的(de)經過寫出記錄，我覺得(de)這個很有意義，所以就提筆記述了(le)這些真實的(de)故事。但是由於我的(de)水(shuǐ)平限制，未能夠將懷師這部份事蹟，詳盡而完善的(de)表達出來，也(yě)使我聯想到歷史上另一個人(rén)陸放翁，他(tā)也(yě)是浙江人(rén)，在四川做(zuò)官，他(tā)的(de)一生，對四川始終不能忘情，在他(tā)的(de)詩集中看到他(tā)晚年很多(duō)懷念四川的(de)詩，甚之，他(tā)的(de)詩集還題名為《劍南(nán)詩鈔》呢(ne)！
又如唐代的(de)杜甫，那就更不要說了(le)，當然其他(tā)還有許多(duō)的(de)名人(rén)古人(rén)也(yě)數之不清。至於懷師，依我看他(tā)對四川的(de)情懷也(yě)和(hé)古人(rén)一樣的(de)深，我們可(kě)以在他(tā)的(de)詩集中看到：
峨嵋山頂一輪明(míng) 照(zhào)到人(rén)間未了(le)情
回首嘉陵江畔路 心隨帆度蜀山青
在我的(de)心目中，懷師是我們的(de)蜀人(rén)，也(yě)許他(tā)正如李壽民 — 還珠樓主所寫的(de)小說，蜀山劍俠傳中的(de)老祖師，長眉真人(rén)吧！（一笑(xiào)）但是我們不希望他(tā)是長眉真人(rén)，我們祈求他(tā)是長壽真人(rén)，永遠住世，正如自己所企望的(de)：「願天常生好人(rén)，願人(rén)常做(zuò)好事」。
我記述這個現實歷史中的(de)故事，先後也(yě)是四十多(duō)年，將近半個世紀的(de)時間，幾多(duō)風風雨(yǔ)雨(yǔ)，幾多(duō)歷劫難忘的(de)往事，師門恩義，友道情深，看來也(yě)并不特別。但使我想起《論語》上孔子的(de)幾句話，「故舊不遺，則民不偷」「善與人(rén)交，久而敬之」，能夠做(zuò)到的(de)實在也(yě)不易啊！
我們成都的(de)老朋友們，都很懷念懷師，那天鄧嶽高(gāo)老先生還談到他(tā)在四川大(dà)學任講師時（後為教授），一次四川大(dà)學請懷師去講學，追隨前去的(de)就有好多(duō)人(rén)，如林(lín)梅坡、謝庶常、傅養恬、範仲純等頗有名氣的(de)人(rén)。聽眾除廣大(dà)學生外，教授講師等也(yě)有不少的(de)人(rén)。所講內容及問答(dá)涉及面廣，記得(de)的(de)一點是：人(rén)生與萬物(wù)本源。那堂講座下(xià)來，哄動了(le)聽講的(de)人(rén)，後多(duō)次派他(tā)去請懷師再來講學，無如機緣難得(de)，至今還令人(rén)回味不已。
至於青年後起的(de)一代，也(yě)爭相購讀懷師的(de)書，同時跟著老前輩們聽懷師的(de)錄音(yīn)帶，覺得(de)法喜充滿的(de)，實不乏人(rén)。懷師著作在蓉城(chéng)發行以來，供不應求，有兩次在書店(diàn)遇上出售懷師的(de)書，身上錢未帶夠，拿錢再去就已銷售一空。目前懷師著作在蓉城(chéng)各大(dà)書店(diàn)大(dà)量供應，暢銷得(de)很。據悉還有一些書店(diàn)，直接找到老古文化(huà)出版社劉雨(yǔ)虹先生，想要大(dà)量自行出版銷售懷師的(de)書。懷師的(de)著作、思想必將成為五千年東方人(rén)文文化(huà)新的(de)裏程碑，必將弘揚於天下(xià)。
題外追蹤
在前面記述懷師的(de)方外之交的(de)聖士法師，又名檀波。在抗日戰爭之前他(tā)是杭州西湖閒地菴的(de)住持，與懷師原為好友。閒地菴本是史量才的(de)家廟，在杭州的(de)名剎招賢寺隔壁，與外界不通(tōng)往來。史量才先生所收藏的(de)仙佛秘笈很多(duō)，史量才被刺身死後，這些藏書原由聖士法師保存。因此懷師在抗日勝戰以前，能夠有如此的(de)善緣，已遍閱仙佛兩門的(de)秘本。據我媽媽當年的(de)回憶，當懷師在五通(tōng)橋我外公藏書樓上閱讀群書時，曾經提起過，他(tā)在閒地菴閱讀佛經時已經知道了(le)「道家」祕本的(de)「奪舍法」。後來他(tā)跟貢噶活佛研究密宗的(de)修法時，貢噶活佛告訴他(tā)，西藏的(de)秘法對于「頗哇成就」，意譯就是「奪舍法」已經亡失了(le)，活佛聽懷師說懂(dǒng)得(de)道家此法，因此就和(hé)他(tā)交換了(le)許多(duō)寶貴的(de)密法。
聖士法師曾經跟過月(yuè)溪法師，在南(nán)京的(de)牛頭山參話頭有省，抗戰初期與懷師同在成都，以後轉住在自流井（自貢市），因入定被人(rén)誤以為死亡埋葬了(le)。懷師從西南(nán)邊疆回到敘府的(de)宜賓，在金岷日報任編輯，聽到聖士法師圓寂的(de)消息，非常傷心，便和(hé)錢宗本由宜賓徒步穿草(cǎo)鞋，走幾百裏到自流井找他(tā)的(de)墳墓，人(rén)死不能復生，隻好又與錢宗本回宜賓。這樣的(de)古道熱腸，實在值得(de)後輩景仰效法。在那個時候，交通(tōng)絕對落後，生活條件很差，為友情徒步走數百裏，是非常難能可(kě)貴的(de)事，不像現在有車可(kě)坐(zuò)，那便不同了(le)。
在自流井的(de)幾天中，還有一段插曲，就是懷師與李宗吾的(de)關係。李宗吾是眾所週知自稱為厚黑(hēi)教主的(de)怪人(rén)，他(tā)在成都教育廳任督察的(de)時候，在成都少城(chéng)公園棋社與懷師認識。那時懷師初到成都，從蓬溪梁子彥老先生研究小學說文，又從商衍鎏老先生遊。商老先生是前清最後一榜的(de)探花，好像也(yě)是成都五老七賢中的(de)一位。當時如劉豫波老先生，大(dà)家都叫他(tā)劉豫老等人(rén)，時常會敘談天，都在棋社。蕭靜軒、曾子玉當時諸位大(dà)老，也(yě)都在那個時候與懷師成忘年之交。
懷師為了(le)憑弔亡友到自流井，李宗吾先生又是自流井當地人(rén)，正好閒居在家，懷師當然要去拜訪他(tā)。兩人(rén)相見甚歡，李宗吾每天隻喝家釀的(de)米酒，很少吃(chī)飯，據說是一位律己極嚴道德高(gāo)尚的(de)人(rén)，不像他(tā)自稱的(de)厚黑(hēi)教主，給人(rén)那麼可(kě)怕的(de)想像。他(tā)見到懷師到了(le)自流井，勸他(tā)不要回宜賓，他(tā)要介紹他(tā)到自流井的(de)一個山僻小村(cūn)叫趙家坳的(de)地方，跟一位趙老大(dà)爺學輕功武藝。因為李宗吾知道懷師從小學過武術，而且能文能武，而趙老太爺的(de)武功已經到達踏雪(xuě)無痕的(de)化(huà)境，可(kě)惜找不到傳人(rén)。趙老大(dà)爺的(de)內功武學是得(de)自前清末年一對浙江籍的(de)老夫婦。這對老夫婦在自流井作政府裡的(de)秘書司爺，因此居留在自流井趙家擔任教書先生。但他(tā)兩夫婦都有很高(gāo)深的(de)武功，深藏不露，隻看中趙家三個兄弟(dì)中的(de)老麽，便傳授他(tā)武功，這個老麽便是趙老太爺。但他(tā)又是個跛子，一生絕學怕失傳了(le)，拜託李宗吾找傳人(rén)，所以李老便懇邀懷師同去趙家坳留下(xià)學武功，而且自願助懷師在學時期生活費用(yòng)，一切由他(tā)負責。但懷師終於拒絕了(le)李宗吾的(de)要求，後來懷師在峨嵋山閉關時期，聽說李宗吾過世了(le)，他(tā)還親自為這位老友誦金剛經一百卷，報此一番友情心意。
當懷師追隨袁太老師，代表成都佛學界到重慶請虛雲老和(hé)尚來成都弘法的(de)一段故事，資料都在《維摩精舍叢書》中，不再多(duō)說。虛雲老和(hé)尚在重慶，是應當時國家主席林(lín)森字子超，與考試院長戴傳賢之邀請，在重慶做(zuò)護國息災法會。顯壇由虛老主持，密壇由貢噶活佛主持，這是為了(le)對付日本人(rén)正在請高(gāo)野山的(de)密宗僧人(rén)修降伏法來壓伏中國的(de)。懷師與虛雲老和(hé)尚結上很深的(de)因緣就在此時。後來懷師隨袁太老師回潼南(nán)玉溪口過年，轉返成都以後，他(tā)又去過江津，拜訪在江津辦支那內學院講佛學的(de)歐陽竟無大(dà)師。那個時候陳獨秀也(yě)隱居在江津，與歐陽竟無先生研探佛學，他(tā)們談論些什(shén)麼，就不得(de)而知了(le)。
懷師峨嵋下(xià)山轉到五通(tōng)橋多(duō)寶寺閉關時，路過嘉定（樂山）烏尤寺。那時一代大(dà)儒馬一浮先生正在寺中辦復性書院。馬一浮先生是浙江的(de)名宿，據說禪學、道學都很高(gāo)深，名重一時，但與歐陽竟無先生又各有不同。當懷師請人(rén)通(tōng)報馬先生特來參訪的(de)時候，馬先生便告訴來人(rén)，請懷師在外稍坐(zuò)，過了(le)一會馬先生命人(rén)打開復性書院的(de)大(dà)門恭請懷師相見。就是這一做(zuò)作，把懷師一肚子要問他(tā)的(de)問題都縮回去了(le)。懷師後來對我媽媽說，馬先生大(dà)開中門迎接，那個舉動就是禪宗的(de)機鋒吧！結果兩個人(rén)隻敘說了(le)一番鄉情，談了(le)一下(xià)峨嵋山閒話。中間懷師曾經提出，聽說馬先生在著作中說「靈光(guāng)獨耀、迥脫根塵是果位上事」有嗎？馬先生立即答(dá)覆那是當年的(de)著作，現在看來統統是葛籐語言，我很想把從前的(de)著作燒了(le)。懷師一聽，立即起座頂禮說：先生言重了(le)，是我多(duō)嘴胡鬧。就此告辭退出，馬先生親自送到大(dà)門，互相作禮而別。
懷師在峨嵋山大(dà)坪寺閉關三年之中，國家主席林(lín)子超先生經常來洪椿坪小住。洪椿坪那時留有一問清靜房(fáng)間，是專為主席住的(de)。每天無事的(de)時候，林(lín)主席便幫忙和(hé)尚擦香爐，林(lín)主席偶然也(yě)上大(dà)坪寺，但因山高(gāo)路險，到底腳力不行，又常常半途而返。山下(xià)住有一連軍事委員會委員長的(de)警衛兵(bīng)，因為故宮博物(wù)院的(de)所有故物(wù)，為避日本敵機的(de)轟炸藏在此地。警衛連的(de)兵(bīng)大(dà)多(duō)是江浙一帶的(de)人(rén)，連長是後來通(tōng)遠法師的(de)好友，又是老同事，彼此又是同鄉，所以這些外緣便成了(le)懷師三年閉關中的(de)無形護法。當時山中和(hé)尚們傳說，峨嵋山有位閉關的(de)師父是大(dà)官出身悟道出家的(de)，林(lín)主席也(yě)常常去拜訪他(tā)，這些消息便是這樣來的(de)。
抗日戰爭勝利後，國共合作破裂，國事和(hé)川中人(rén)事紛紛擾擾。懷師在四川大(dà)學演講以後，川大(dà)哲學系主任傅養恬，中央軍校教官留蘇出身的(de)葉道信，好像還有一位沈天澤，在報上發表和(hé)過毛澤東沁園春的(de)詞，因此被蔣校長免職了(le)。他(tā)們都是懷師的(de)好友，連同許多(duō)學者知識份子都想紛紛起來組黨，這個時期也(yě)正是國民黨第一屆大(dà)會開始的(de)時候，許多(duō)關心國事的(de)人(rén)，認為另組新黨參與國事正是時候，傅養恬、葉道信都以私人(rén)身份在成都西門外茶館裡開講座，對平民階級、勞動群眾，講中國文化(huà)的(de)精義。傅養恬講大(dà)學中庸，葉道信講社會革命，非常熱鬧叫座。但他(tā)們幾位卻對懷師提出建議，要懷師擔任組織一個新黨的(de)黨魁。大(dà)家認為懷師年輕有為，而且具備世間出世間的(de)學識修養。懷師聽了(le)哈哈大(dà)笑(xiào)說：你們大(dà)家是我的(de)好朋友，真想把我擡到火爐上去烤啊！這也(yě)是促成懷師趕緊離開成都，先到昆明(míng)再回浙江的(de)催命符。
現在賈題韜老先生，又希望懷師出來做(zuò)中國佛教的(de)「馬丁路德」，懷師答(dá)覆他(tā)不可(kě)能上火爐被烤。現在舊事重提，先後一相對照(zhào)，默想懷師的(de)一生是多(duō)姿多(duō)彩嗎？還是多(duō)愁多(duō)難呢(ne)？真也(yě)難下(xià)定論哩！總之依我看來，懷師的(de)一生，應是一個苦行僧，他(tā)的(de)苦行是很難被人(rén)所理(lǐ)解的(de)。
總之，懷師一直為了(le)繼承發展弘揚中華五千年來的(de)燦爛文化(huà)，作了(le)不懈的(de)努力追求，并有了(le)巨大(dà)的(de)貢獻，堪稱是:
業蹟留天地 佛壇一偉人(rén)