《峨眉叢考13》民國時(shí)期一場(chǎng)佛教的(de)改革與反改革
- “誰知冰雪(xuě)窟，化(huà)作煩惱焰”
朱清時(shí)
上文中說到果瑤在1926年中從理(lǐ)塘回到峨眉山。不知他(tā)決定提前回來(lái)，是否有意馬上挑起峨眉山佛教改革的(de)重擔。
法舫法師在寫了(le)“四川佛教”一文，概述了(le)當時(shí)峨眉山佛教界的(de)亂象：
“四川有峨嵋山，是中國四大(dà)名山之一，凡是佛敎信徒，都知道這是普賢道場，有很多(duō)的(de)發心者不絕地去朝禮。這各方的(de)道場朝禮者，當然與川省佛敎有很大(dà)的(de)關係。現在的(de)峨山，因為交通(tōng)便利有些不同了(le)。聽說川省軍政各界議定仿廬山辦法，設峨山管理(lǐ)局，辟為避署區(qū)，對於寺廟和(hé)尚，將有嚴厲地整理(lǐ)和(hé)取締。又聽說山上大(dà)小寺雖有七十餘處，都是子孫派多(duō)，和(hé)在家人(rén)家，差不多(duō)，不說是佛法事情不做(zuò)，就是内部還不能團結，過著「各人(rén)自掃門前雪(xuě)」的(de)生活，尤其可(kě)怕的(de)是壞習惜太多(duō)。稍為有點志氣或道念的(de)，就自修去了(le)，所以峨山是沒法整理(lǐ)的(de)。我想這樣的(de)名山道場，都墮落到這步田地！” （《海潮音(yīn)》1937年第十八卷第三号“佛教春秋”欄目）
果瑤帶頭的(de)這(zhè)場(chǎng)佛教改革，核心是創辦“峨眉山佛學院”，爲提高(gāo)僧伽素質奠定基礎。但是這(zhè)樣做(zuò)觸犯了(le)峨眉山各種“子孫廟”寺院的(de)利益，他(tā)們隻關心修廟蓋大(dà)殿和(hé)通(tōng)過“傳戒”收徒弟(dì)。于是一次轟動全國的(de)佛教改革與反改革的(de)鬥争，就在峨眉山出現了(le)。
這(zhè)場(chǎng)改革最初是聖欽發動的(de)。民國四年（1905年），中華佛教總會四川省支部改名爲“四川省佛教會”，聖欽法師當選爲總務長(cháng)，代行會長(cháng)職權，後來(lái)成爲會長(cháng)。當時(shí)辦佛學院是全佛教改革的(de)潮流。
演妙著的(de)《民國峨眉山佛教研究》一書(shū)（以下(xià)簡稱“演妙書(shū)”）有多(duō)處講到這(zhè)件事，我們把它們彙總在下(xià)面：
“民國十六年（1927年），聖欽法師因培修接引殿，從成都請假回峨眉山。峨山一些法師想拯救每況愈下(xià)的(de)峨眉山佛教，借此機會請聖欽法師整理(lǐ)峨山教務。法師認爲，要将峨山佛教整理(lǐ)好，必須将佛教會建設管理(lǐ)好，否則無從下(xià)手。于七月(yuè)初四召集諸山長(cháng)老并函請縣知事、各機關各法團，于大(dà)佛殿召開全體大(dà)會。大(dà)會确立未來(lái)目标，要革除不良習(xí)垢，興辦教育弘宗演教。“略謂當今日衰弊，所當積極整頓者有三爲，一在淬曆精神，革除風垢，二在興辦學校作育人(rén)才，三在講習(xí)宏通(tōng)，敷揚教義。”
1927年七月(yuè)初四的(de)大(dà)會取得(de)良好成效，“衆人(rén)決議(yì)開辦峨眉山佛學院，“全體大(dà)會表決一切重要議(yì)案後，首先以興辦學校儲育僧才爲急務，遂于峨山擇地點适中之毗盧殿開辦初級佛學院一所。凡僧徒有年紀在二十以下(xià)十二歲以上身體強健，确無嗜好者，一律均入院辦案，該院已于八月(yuè)二十一日開學，諸山送僧詣院投考，合格者約得(de)三十餘人(rén)。其日，寺中懸幡結彩，鋪設甚盛，縣知事裴君紳之親莅該院演說，省會長(cháng)聖欽和(hé)尚暨院長(cháng)、傳缽院護、果瑤副會長(cháng)、果碩諸師相繼出席訓詞并攝合影(yǐng)紀念。”在毗盧殿首次開辦峨眉山佛學院，全山寺院大(dà)力支持，将符合要求的(de)寺院僧人(rén)送去考試入讀。”（以上演妙書(shū)p61頁）
“民國十六（1927）年七月(yuè)四日，昌圓（疑爲聖欽）法師在大(dà)佛殿主持召開全山大(dà)會，推舉果瑤法師爲峨眉縣佛教會會長(cháng)。毗盧、大(dà)佛兩殿一直是十方叢林(lín)，仁玉和(hé)尚圓寂後尚未選出住持。大(dà)會推選果瑤會長(cháng)爲毗廬、大(dà)佛兩殿住持。”
據《佛化(huà)旬刊》第三年第九十四期上“峨眉縣佛教會得(de)人(rén)、果瑤師出關提倡、果碩大(dà)極滿月(yuè)恒久諸師熱(rè)心協辦、省會長(cháng)聖欽大(dà)和(hé)尚監督辦理(lǐ)”一文：
“七月(yuè)初四日開全體大(dà)會，莅會者約七八百人(rén)，峨眉縣佛教會自開辦以來(lái)，雖經成立有年，但其内容未切實整頓，發展一切。今夏省會長(cháng)欽公和(hé)尚還(hái)山，以峨眉天下(xià)名勝爲十方朝禮之處，晚近高(gāo)缁不作，漸令山風頹敗，地靈減色，遂慨然督同果瑤、果碩、滿月(yuè)、大(dà)極、恒久諸師，熱(rè)心偈辦教會，用(yòng)期整頓，爰于七月(yuè)初四日在該縣東門外大(dà)佛殿開全體大(dà)會，邑中缁素列席者不下(xià)七八百人(rén)，先由會長(cháng)果瑤師報告開會理(lǐ)由……但一方面固在缁侶嚴飾戒行，内自憤發，一方面尤賴外護念佛累囑，熱(rè)心護持，倘能雙方夾輔，同心同德，努力進行，則今後峨眉之佛法，不難舒光(guāng)一隅，照(zhào)耀大(dà)地雲雲。”（以上演妙書(shū)p228頁）
“民國十六年（1927，原書(shū)誤爲1937）7月(yuè)4日，聖欽法師主持召開峨眉佛教支會全體大(dà)會，決定以興辦學校儲育僧才爲急務，在毗盧殿開辦初級佛學院一所，并号召全山重點寺院捐款一千元用(yòng)于辦學，立案規定全山重點寺院要定期捐款。新創立的(de)佛學院由“果瑤法師爲院長(cháng)，海奎師爲監學，學人(rén)三十餘名” （《峨眉山成立佛學院》，《佛化(huà)旬刊》第三年92期，第7頁）。學僧來(lái)自于峨眉縣各寺院，“純系該縣青年僧徒。課程優良，規則嚴備，可(kě)謂該山空前未有之勝舉雲。”8月(yuè)21日佛學院開學，寺中懸幡結彩，布置得(de)莊嚴隆重。峨眉縣知事裴紳之親莅學院演說，并下(xià)谕文予以保護，“此示仰該諸山人(rén)等一體知悉，自示以後，毋在佛學院所擾亂秩序，倘有不遵該院，嚴拿送究，懲辦不貸”（ 《佛化(huà)旬刊》第三年101期，第131頁）。但是峨眉山佛學院隻辦了(le)二期，就因有的(de)寺院抗捐或減少捐額，佛學院因缺乏辦學經費而導緻停辦。” （以上演妙書(shū)p138-139頁）
總之，在1927年7月(yuè)，果瑤法師被選爲峨眉縣佛教會會長(cháng)，毗盧、大(dà)佛兩處十方叢林(lín)的(de)住持，又任峨眉山佛學院的(de)首任院長(cháng)。聖欽法師主持召開大(dà)會，決定以興辦學校儲育僧才爲急務，在毗盧殿開辦初級佛學院一所，并号召全山重點寺院捐款一千元用(yòng)于辦學，立案規定全山重點寺院要定期捐款。新創立的(de)佛學院由果瑤法師爲院長(cháng)，學僧三十餘名。學僧來(lái)自于峨眉縣各寺院。
但是峨眉山佛學院隻辦了(le)二期就停辦，果瑤也(yě)辭職了(le)。這(zhè)段時(shí)間峨眉山發生的(de)事，引起了(le)全國的(de)關注，成爲民國時(shí)期教内外的(de)一件“重大(dà)輿情”。在1931年《海潮音(yīn)》雜(zá)志第十二卷第八期上，登有“峨山旅京僧伽同鄉會臨時(shí)代表寬靜等的(de)《催促整理(lǐ)峨山僧教育的(de)幾封書(shū)》”，其中包括“緻峨山佛教會函” (全文見附錄1)、“緻聖欽院董函” (全文見附錄3)和(hé)“緻太虛大(dà)師函(全文見附錄2)”，還(hái)加上一件“附著者來(lái)函”。
我們先讀這(zhè)件“附著者來(lái)函”：“滿智法師、董狐執筆。曆史可(kě)稽，峨山糾葛，事實朗慿。請勿稍存篇頗之念，而爲大(dà)通(tōng)敷衍，或置此項消息于不披露也(yě)禱。”可(kě)知寬靜帶頭的(de)這(zhè)些公開信是由滿智法師、董狐執筆的(de)，主要投訴對(duì)象是峨眉山的(de)大(dà)通(tōng)和(hé)尚。
峨眉山的(de)大(dà)通(tōng)和(hé)尚并不是等閑之輩，就連1997年版的(de)《峨眉山志》的(de)“名僧傳略”中，還(hái)把大(dà)通(tōng)作爲六個(gè)“現代名僧”之一，收入了(le)他(tā)的(de)傳記：
“現代·大(dà)通(tōng)和(hé)尚：法号照(zhào)達，在大(dà)坪削發爲僧，民國19年（1930年），被全山僧衆推爲毗盧殿和(hé)大(dà)佛殿方丈。住毗盧殿時(shí)，3次去上海募捐，曆時(shí)兩年，新建大(dà)雄寶殿和(hé)方丈堂。民國25年在毗盧殿大(dà)振宗風，傳授戒法，受戒和(hé)尚達260餘人(rén)。傳戒期間，每日靜觀僧衆和(hé)當地居士上千人(rén)。曆時(shí)60餘日。這(zhè)是全山有史以來(lái)最爲隆重的(de)一次。大(dà)通(tōng)和(hé)尚，德行高(gāo)尚，性情敦厚。1952年圓寂。”
這(zhè)裏說大(dà)通(tōng)“民國19年（1930年），被全山僧衆推爲毗盧殿和(hé)大(dà)佛殿方丈”，這(zhè)些正是民國十六年（1927年），果瑤擔任的(de)職務，這(zhè)說明(míng)果瑤執政短短三年，峨眉山就發生了(le)“政變”，果瑤被大(dà)通(tōng)取代。大(dà)通(tōng)是那些隻關心修廟蓋大(dà)殿、通(tōng)過“傳戒”收徒弟(dì)的(de)子孫廟的(de)帶頭人(rén)。
以寬靜法師爲代表向峨眉佛教會、聖欽法師、太虛法師等的(de)信中說，民國十六年（1927年），聖欽法師創建峨山初級佛學院，勸全山寺院每年捐款千元做(zuò)經費，已經由縣政府立案永遠(yuǎn)成為定例。不料剛辦二期，就遭一班不知時(shí)勢之流，從中搗亂，抗捐不輸，而緻該院停辦。寬靜等人(rén)在民國十八年（1929年）春，由成都回到峨眉山，努力恢複這(zhè)所佛學院，本來(lái)打算(suàn)義務教學三年，不料一期還(hái)未辦完滿，峨眉山的(de)各寺院又向以前那樣前抗捐，寬靜等人(rén)隻好會同縣紳孔寶軒等，呈請縣政府劃出一些田，用(yòng)它們的(de)田租永遠(yuǎn)維持學費。這(zhè)樣做(zuò)雖然屬于強制執行，然而目的(de)終究是爲了(le)維持峨山道場(chǎng)。不料各寺院的(de)長(cháng)老不僅不知道該自動整理(lǐ)山風，反而紛紛指責這(zhè)種做(zuò)法，輿論沸騰。
果瑤幹不下(xià)去，隻好辭職。搗亂的(de)各寺院的(de)長(cháng)老推大(dà)通(tōng)和(hé)尚取代果瑤，聖欽默許。大(dà)通(tōng)一上任就把佛學院解散。并且殿堂佛事也(yě)停了(le)，挂單的(de)上座都遭白眼。這(zhè)件事惹得(de)軍方大(dà)動雷霆，決定派人(rén)來(lái)整理(lǐ)峨山，已定韓文畦來(lái)縣，協同縣長(cháng)羅崇雅嚴加糾正。還(hái)好太虛法師回到成都，太虛給軍方寫信，請他(tā)收回成命，給時(shí)間讓峨山僧人(rén)自動興學，及嚴戒律，整理(lǐ)山風等等。這(zhè)些都在各地報紙披露，然而峨眉山這(zhè)些寺院長(cháng)老們可(kě)能一無所知。
大(dà)通(tōng)的(de)上任和(hé)随後的(de)做(zuò)法，标志著(zhe)這(zhè)次峨眉山佛教改革和(hé)整頓的(de)徹底失敗。寬靜等人(rén)認爲大(dà)通(tōng)等人(rén)是“人(rén)人(rén)得(de)而逐之”的(de)“佛門敗類”，其作爲已經涉嫌違法。他(tā)們要求聖欽出面整理(lǐ)，不行就進一步要求政府依法解決。這(zhè)件事成爲民國時(shí)期教内外的(de)一件“重大(dà)輿情”。
1931年的(de)《海潮音(yīn)》第十二卷十二期上，聖欽和(hé)尚對(duì)寬靜等人(rén)要求他(tā)糾正大(dà)通(tōng)之事，作了(le)公開答(dá)複(全文見附錄4)。他(tā)說大(dà)通(tōng)乃“粥飯庸僧”。聖欽說自己并非不知道大(dà)通(tōng)不堪重用(yòng)，隻是果瑤辭職後，需要有人(rén)管事，各個(gè)寺院一緻推薦大(dà)通(tōng)“暫充監院”，聖欽知道大(dà)通(tōng)之行爲荒謬，所以當時(shí)未允其請，後來(lái)各寺院山一再討(tǎo)論，說大(dà)通(tōng)雖然沒有學問道德，卻能與各寺院和(hé)睦相處，可(kě)以暫時(shí)負責。
聖欽說，大(dà)通(tōng)入住毗盧即行解散佛學院，此舉不妥，已經饬令他(tā)即速開學。聖欽又替大(dà)通(tōng)辯解說，各寺的(de)田産，純系高(gāo)原荒地，夏時(shí)失種，秋谷無收，所以該院經費異常支绌，實在無法辦理(lǐ)。
現在看來(lái)，聖欽關于大(dà)通(tōng)所說的(de)話(huà)并不完全合适。首先，他(tā)是在爲大(dà)通(tōng)不辦佛學院偏護。其實大(dà)通(tōng)一上任，在停辦佛學院的(de)同時(shí)，立即開始在毗盧殿蓋大(dà)殿、修佛像，所以大(dà)通(tōng)并不是沒錢，而是不願把錢花在辦佛學院上；其次，大(dà)通(tōng)并不是“粥飯庸僧”，《峨眉文史》第六輯有何志愚的(de)文章(zhāng)“佛教在峨眉山”，其中有介紹大(dà)通(tōng)和(hé)尚的(de)一段：
“大(dà)通(tōng)和(hé)尚，法名照(zhào)達，大(dà)通(tōng)乃接任毗盧殿、大(dà)佛殿方文後的(de)法名。1930年，由全峨眉山公選住持兩殿法席。毗盧殿的(de)大(dà)雄殿由于年久失修，倒敗不堪，所有佛像在日蒸雨(yǔ)淋下(xià)，全身多(duō)爲剝蝕。大(dà)通(tōng)見此情形，發願勵精圖治，以重建大(dà)雄寶殿、方丈堂、翠雲樓爲己任。到上海募捐三次，于1932年大(dà)興土木(mù)，到1934年秋将上述殿宇全部竣工。整個(gè)棟宇高(gāo)大(dà)雄偉，新建與舊(jiù)房(fáng)，上殿接下(xià)殿，大(dà)方自然。1934年再度赴上海募傳戒經費。于1936年夏，大(dà)振宗風，傳授戒法。四海禅德雲集，峨眉山全山寺廟僧衆參與共舉者八百餘人(rén)，各地來(lái)此受戒者二百六十餘衆。并予新受戒者每人(rén)一套衣（袈裟）、具（坐(zuò)具）、袍、缽、曆時(shí)六十餘天，始圓滿結束。傳戒盛況是峨眉山有史以來(lái)的(de)第二次（第一次是明(míng)朝崇祯年間）規模宏大(dà)的(de)傳戒儀式。對(duì)振興峨眉山的(de)宗教活動，鼓勵後進有大(dà)功德。”
由此可(kě)見，他(tā)對(duì)佛教的(de)理(lǐ)解是蓋大(dà)殿和(hé)傳戒收徒弟(dì)，不理(lǐ)解爲何要辦學校培養僧才。1932年大(dà)興土木(mù)，說明(míng)他(tā)在1931年并不缺錢。聖欽罵他(tā)“粥飯庸僧”，其實可(kě)能是怪他(tā)不争氣，把事情鬧成這(zhè)樣的(de)情緒話(huà)。
聖欽說的(de)另一段關于“傳法”的(de)話(huà)很重要，這(zhè)是寬靜等人(rén)未說，而聖欽主動講出的(de)、此事件另外的(de)内情：
“至于傳法一節，純系朗明(míng)主張，務欲承繼仁玉法派，而興傳缽脫離，在場(chǎng)諸山均表同意，欽被伊等包圍，隻好勉強從之，但仁玉已死，不能傳法，衆乃推欽代行，此系諸山邀欽行此權宜之計，并非欽欲姑容大(dà)通(tōng)，故意爲伊佐袒也(yě)。”
這(zhè)段話(huà)說明(míng)，他(tā)們趕走果瑤，停辦佛學院，更深一層還(hái)涉及宗派與傳法體系問題。果瑤是傳缽的(de)法徒，他(tā)的(de)改革整頓可(kě)能還(hái)在推行傳缽的(de)傳法體系。朗明(míng)他(tā)們主張脫離傳缽的(de)體系，“承繼仁玉法派”，讓聖欽來(lái)傳法。聖欽已“勉強從之”，并辯解說，“并非欽欲姑容大(dà)通(tōng)，故意爲伊佐袒也(yě)”。這(zhè)樣的(de)辯解透露出一個(gè)情況：這(zhè)次的(de)矛盾與法派有關，而且聖欽是站在大(dà)通(tōng)這(zhè)邊的(de)。
其實這(zhè)個(gè)事件的(de)背後，都有聖欽的(de)影(yǐng)子。1927年，是聖欽提出辦峨眉山佛學院，這(zhè)樣做(zuò)是時(shí)代的(de)趨勢，他(tā)清楚。然而剛辦起來(lái)，當大(dà)通(tōng)這(zhè)些子孫廟的(de)人(rén)搗亂，他(tā)又默認讓大(dà)通(tōng)取代果瑤。爲什(shén)麽他(tā)會這(zhè)樣呢(ne)？下(xià)面提供一些史料供大(dà)家分(fēn)析參考。
1931年的(de)《佛教評論》上有篇“特約通(tōng)訊”，題爲“四川佛教現狀的(de)一斑”，其中說：“省佛教會聖欽頗有辦事能力，因與禅安不和(hé)，棄職回山。”
禅安和(hé)尚是成都文殊院方丈，他(tā)的(de)辦教路線就是辦佛學院以提高(gāo)僧伽素質。寬靜和(hé)尚就是禅安辦的(de)佛學院的(de)學生。禅安爲辦佛學院，花了(le)文殊院常住的(de)大(dà)量經費，也(yě)受到巨大(dà)的(de)壓力。聖欽與禅安不和(hé)，原因可(kě)能多(duō)方面，然而在辦佛學院這(zhè)件事，也(yě)可(kě)能是其一。總而言之，1931年，聖欽因與禅安不和(hé)剛棄職回山，同時(shí)就發生了(le)峨眉山佛學院的(de)夭折，兩者之間難說沒有關聯。
可(kě)以肯定的(de)是，聖欽在此之後一度想離川。幾年後，聖欽到上海龍華寺去當住持未遂，成了(le)媒體的(de)話(huà)題。當時(shí)上海報紙的(de)新聞很多(duō)，例如：
1937年4月(yuè)10日《時(shí)代報》：“龍華寺不靖：聖欽老和(hé)尚悄然離寺。龍華寺住持問題迄未解決。雖聖欽和(hé)尚，得(de)少數寺僧之擁護，勉強就事，市政府及市佛教會始終未予承認。且寺内僧衆時(shí)起糾紛，所謂住持未能統制全寺之行政，聖欽亦表灰心，乃于前日攜帶行李，離寺他(tā)往。”
其實當時(shí)峨眉山很需要聖欽這(zhè)樣的(de)祖師回來(lái)，他(tā)就是不回來(lái)。這(zhè)次佛學院事件的(de)最後一幕極具戲劇性。當時(shí)已由昌圓法師接任省佛教會長(cháng)。他(tā)不願介入峨眉山的(de)事，但由于他(tā)是四川省佛教會會長(cháng)，受不同方面的(de)壓力，“迫不得(de)已”，隻好前來(lái)。因爲他(tā)不僅代表四川省佛教會，還(hái)受到四川省主席劉湘等人(rén)委托，負有重任，帶著(zhe)上方寶劍而來(lái)親自處理(lǐ)峨眉山糾紛，所以他(tā)到峨眉以後，受到很高(gāo)待遇，軍政各界人(rén)士皆出面接待。昌圓法師在會上貢獻三條意見：第一條僧格養成，主要強調道風整理(lǐ)，僧人(rén)要守持戒律；第二條興辦教育，培訓全山僧人(rén)；第三條發展經濟，修理(lǐ)交通(tōng)，促進旅遊。這(zhè)裏既涵括了(le)太虛法師整理(lǐ)佛教想法，同時(shí)還(hái)是根據峨眉“旅館型”佛教現實情況作出的(de)改進。
但是沒有想到峨眉山僧人(rén)在會場(chǎng)上搞了(le)一次“黃(huáng)袍加身”活動：
“（昌圓法師）演說畢，普超主席起立呼雲：“前日毗廬殿方丈大(dà)通(tōng)退院，由縣教會接收轉交，今昌公可(kě)以繼承其位。”方縣長(cháng)雲：“可(kě)矣。”大(dà)衆亦雲贊成。昌公起立，正色斥普超雲：“何必多(duō)事！餘近以宏法利生爲己任，到處接衆，來(lái)去自由。今爲整理(lǐ)山風而來(lái)，非爲欲當方丈而來(lái)，如欲當方丈，文殊院、寶光(guāng)寺勸我數次，均未認可(kě)。汝豈未曾聞呢(ne)？”
但是大(dà)衆仍然不理(lǐ)，将祖衣佛珠捧來(lái)，意在迫令就位。昌公變色厲聲雲：“勿得(de)胡行！免遭罪咎！餘現負責任甚重，如在此任方丈，省教會和(hé)四川佛學院、愛(ài)道堂，及成都附近十餘處佛學社，誰人(rén)替我去代理(lǐ)？現刻此地方丈可(kě)另選高(gāo)賢，或待能海法師返川承繼亦可(kě)。”
普超主席見公意志堅強，遂呼今日時(shí)間已久，方丈事務，從緩商議(yì)，請大(dà)衆吃(chī)齋。午後昌公又議(yì)學院定于本月(yuè)二十開堂，請果瑤副主席任教務主任，普超主席任監學兼任毗廬殿維那，大(dà)通(tōng)和(hé)尚仍然負責将所塑佛像完功，洪順任都監師，演觀任知客師。果瑤副主席等邀求雲：“可(kě)以留隆光(guāng)法師在此幫助一切？”昌公答(dá)雲：“隆光(guāng)現任四川佛學院監學，不能分(fēn)身留此。”連日公又将峨山各寺廟糾紛一一解決。公言俟下(xià)月(yuè)底有暇，再來(lái)晤談。于九月(yuè)七日辭，乘車平安返省。”（《佛教月(yuè)刊》第7年第9期《昌圓法師整理(lǐ)峨山之經過》，這(zhè)裏轉引自黃(huáng)夏年文“太虛大(dà)師與峨眉山佛教——以峨山“整理(lǐ)佛教”事件爲中心”，載《曆代祖師與峨眉山佛教》 ，峨眉山佛教協會編.2012 )。
峨眉山僧竟然逼昌圓擔任毗廬殿方丈，被昌圓嚴詞拒絕。這(zhè)更加說明(míng)了(le)峨眉山事情的(de)複雜(zá)性。
在這(zhè)次事件中的(de)主角-“粥飯庸僧”大(dà)通(tōng)，後來(lái)當然離職了(le)，但是他(tā)會募捐，新建了(le)大(dà)雄寶殿和(hé)方丈堂，又傳授戒法，受戒和(hé)尚達260餘人(rén)。盡管取消佛學院鬧出大(dà)醜聞，但是大(dà)通(tōng)大(dà)搞擴建、大(dà)量傳戒招徒的(de)“政績顯著”，所以仍然“名垂青史”。
寬靜法師外出求學，應了(le)“川人(rén)一出夔門便成龍”的(de)俗話(huà)，他(tā)很快(kuài)就受邀成了(le)江西廬山黃(huáng)龍寺主持，成爲了(le)民國時(shí)期公認的(de)高(gāo)僧大(dà)德之一。樂(yuè)山烏尤寺的(de)傳度法師聞訊後志慶道：“大(dà)師自峨蜀飛(fēi)來(lái)，欣看頑石點頭，天化(huà)現形。講席開廬山頂上，應使坡公解帶，陶令停杯。”
果瑤的(de)文筆甚佳，但是他(tā)對(duì)此事沒有說過如何話(huà)。也(yě)許他(tā)知道聖欽的(de)态度，自己隻好忍了(le)；也(yě)許他(tā)在遵守佛門不争不辯的(de)戒律：世間人(rén)有人(rén)謗我、欺我、辱我、笑(xiào)我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？曰：隻要忍他(tā)、讓他(tā)、由他(tā)、避他(tā)、耐他(tā)、敬他(tā)、不要理(lǐ)他(tā)，再待幾年你且看他(tā)。果然，現在我們這(zhè)些後人(rén)就在重看這(zhè)件事。
果瑤辭職之後，1932 年至 1933 年間（民國十一年至十二年），受貴州省主席毛光(guāng)翔邀請，到貴陽講經。爲培育佛學人(rén)才，他(tā)還(hái)親自創辦了(le)貴州佛學院。開學之日盛況空前，毛光(guāng)翔也(yě)親自參加了(le)開學典禮。學僧八十餘人(rén)，爲貴州培養了(le)一批知識僧人(rén)。”此後，他(tā)回峨眉山建冰雪(xuě)庵茅篷，一人(rén)獨住潛修。1937年病逝。
民國時(shí)期著名的(de)居士張心若是果瑤的(de)朋友，他(tā)在果瑤去世兩年之後，1939.7.13，在《佛化(huà)新聞》報登出爲果瑤寫的(de)一個(gè)偈，标題是“峨眉果瑤上人(rén)，禪友也(yě)，賫願宏化(huà)未果，而寂感濁世之泯棼，勒石紀事書偈於塔”，最後署名爲“民國己卯五月(yuè)忿怒日中江死灰居士張心若”。第一句話(huà)表明(míng)，時(shí)隔兩年之後，張心若仍然難掩對(duì)果瑤之死的(de)忿怒之情。他(tā)稱自己爲“死灰居士”，說果瑤“賫願宏化(huà)”，卻壯志未酬身先死，使他(tā)深感“濁世之泯棼”。泯棼即泯泯棼棼，意思是紛亂貌（出自《書(shū)·呂刑》）。在此偈中用(yòng)十個(gè)字描述了(le)果瑤的(de)這(zhè)段失敗的(de)改革：
“誰知冰雪(xuě)窟，化(huà)作煩惱焰。”
附錄1（《海潮音(yīn)》第十二卷第八号，《催促整理(lǐ)峨上僧教育的(de)幾封書(shū)（峨山旅京僧伽同鄉會臨時(shí)代表寬靜．..等·緻峨山佛教會函》）”：
“迳啓者：竊毗廬禅院，乃吾峨公共團體，叢林(lín)學院俱應切實整頓，以期宗教并行，培植諸山後學，而爲普賢道場(chǎng)永久之承繼也(yě)。查十六年度，省會長聖欽法師，不惜大(dà)聲疾呼，首創峨山初級佛學院一所。勸捐諸山常款千元，會經縣署立案永為定例。詎料僅辦二期，遭一班不知時(shí)勢之流，從中搗亂，抗捐不輸，而緻該院停頓。靜等十八年春，由省返峨，恢複該院，原欲義務三年，用(yòng)盡桑梓之情，而達辦學之願，殊一期未滿，諸山各寺又如前抗捐，始同縣紳孔寶軒等，呈請縣政府提租劃田永維學費。雖然事屬強制執行，究系維持峨山道場(chǎng)計也(yě)，讵諸山長(cháng)老不惟不知自動整理(lǐ)山風，而反紛紛指責，輿論沸騰，實屬可(kě)笑(xiào)已極。
靜等因念枳棘叢中，非栖鳳凰之所，乃棄峨眉，出外參學，本拟不問山事，聽(tīng)憑一班不可(kě)說不可(kě)說的(de)諸山長(cháng)老們自生自滅而已矣。頃聞大(dà)通(tōng)和(hé)尚入住毗廬，即将學院解散，緻惹軍部大(dà)動雷霆，決志委員(yuán)整理(lǐ)峨山，已定韓文畦來(lái)縣協同縣長(cháng)羅崇雅嚴加糾正，适太虛法師返蓉，一再函請軍長(cháng)收回成命，一俟峨山僧人(rén)自動興學，及嚴戒律，整理(lǐ)山風等等。曾經各地報紙披露，不識諸山長(cháng)老們，尚有一二見到否？迄今不唯學院未即恢複，并且堂佛事一概停止，更可(kě)怪者，十方上座來(lái)寺進香，屢遭劣僧白眼相加，似此僧閥專橫，尚屬成何事體，我們遠(yuǎn)隔數千華裏，都悉這(zhè)些話(huà)頭，公等身膺教會重任，豈尚未及聞耶。用(yòng)特函達台端，希卽請求峨眉佛學社，公同恢復學院，整頓叢林(lín)，宏揚佛法，力挽山風，雨(yǔ)到日務，希迅速執行，回示一切。如發函後二月(yuè)內不獲諸公正式答(dá)復，誓必呈請政府，雷厲風行，依法懲究，並快(kuài)郵公佈。決與阻擾公益、操縱公款的(de)佛門敗類，奮鬥奮門！而為普賢願王撐持門面也(yě)。此緻
峨嵋縣佛教會（學社）。峨山旅京僧伽同鄉會臨時代表:寬靜、滿性、月(yuè)琴、普超、霞齡、榮山、普清、果聞。二、四、十日。”
附錄2《海潮音(yīn)》第十二卷第八期，寬靜：《催促整理(lǐ)峨山僧教育的(de)幾封書(shū)·緻太虛大(dà)師函》（民國二十（1931）年8月(yuè)15日）：
“虛公法師慧眼：竊峨眉爲名山之冠，對(duì)于佛化(huà)前途，大(dà)有關系。毗盧殿辦之佛學院，乃全山僧徒修學之所，茲據行腳之普松上座，言及該殿住持大(dà)通(tōng)，競将該院停頓，并有違反叢林(lín)之事，殊屬駭人(rén)聽(tīng)聞，務希法座，速函峨眉禹王宮之聖欽和(hé)尚，請其出而整理(lǐ)，以維佛化(huà)，倘伊等再不覺悟，學人(rén)等勢必至請國會，公函川省政府依法解決，而儆效尤。如何之處，統希賜示為禱。此請法安。學人(rén)：寬靜、普超、滿性、月(yuè)琴”
附錄3《海潮音(yīn)》第十二卷第八号，《催促整理(lǐ)峨上僧教育的(de)幾封書(shū)（峨山旅京僧伽同鄉會臨時(shí)代表寬靜···等·緻聖欽院董函》）：
“聖欽院董法眼：去冬别後，想念殊深。前渝漢各埠，叠上蕪函，迄今未獲得(de)複示。嗣據常恩同志函雲：我公業已掩關拜經，勇猛修持，佩甚慰甚。唯時(shí)勢方殷，大(dà)法淩夷，慧命智燈，搖搖欲墜，吾峨再不培植僧才，撐持局面，普賢道場(chǎng)誠有不堪設想者矣。
回憶十六年度，我公倡辦峨山佛學院時(shí)，原期接引來(lái)學，永維山風，殊諸山長(cháng)老，有負雅望，僅辦二期，旋即中止。學人(rén)等十八年春，由省返峨，極力恢複，雖未大(dà)著成效，然亦較諸上年時(shí)略有可(kě)觀，讵諸山不明(míng)時(shí)局，否認學務延長(cháng)，因而抗款不納。乃同縣紳孔寶軒等，呈請縣府饬捐租谷，以維經費。
釁由果瑤和(hé)尚放棄職權，以緻自私自利之諸山長(cháng)老，糾集一班無知之徒，大(dà)肆咆哮，極端反對(duì)，其時(shí)我公出席國佛教會，山中無人(rén)主持正誼，學人(rén)等亦放棄峨眉，以杜無知者之妄造黑(hēi)白，卒以完成提租劃田之原案。殊大(dà)通(tōng)和(hé)尚繼任住持，即将學院解散，恁意支吾，實屬不合已極。茲據由峨來(lái)此挂搭之普榮、松月(yuè)諸師，言及該殿不唯學院解體，并且殿堂佛事俱已停頓，而挂單上座恒遭白眼雲雲。學人(rén)等突聞此言，不勝詫異，竊伽藍精舍，原系十方僧徒修學之所，豈容私人(rén)把持，而置公益于不顧耶？該詞如果屬實，而承繼人(rén)不但有犯戒規，并且違反《監督寺廟條例》，似此佛門敗類，人(rén)人(rén)得(de)而逐之，第恐遠(yuǎn)道傳聞，不符事實，隻得(de)函請我公，速予明(míng)白賜示，以便要求虛公法師，函請川省當局，令行縣府切實整理(lǐ)，以維山風，而揚佛化(huà)。我公素以保教保産鋤奸逐妄爲已任，諒不以私人(rén)關系而爲大(dà)通(tōng)左袒也(yě)。專此即請，順頌禅安。學人(rén)：寬靜、普超、滿性、月(yuè)琴。”
附錄4 1931年的(de)《海潮音(yīn)》第十二卷十二期上，聖欽和(hé)尚作了(le)公開答(dá)複：
“旅京同鄉會諸大(dà)德均鑒：前接渝漢各函，隻因未詳住址，是故未即答(dá)複，茲承囑欽整頓峨眉山風，以及糾正大(dà)通(tōng)各節，欽正掩關拜經，本應置諸不理(lǐ)，惟念事關吾峨公益，迫不得(de)已勉爲諸師一商榷之。
竊大(dà)通(tōng)乃粥飯庸僧，不堪充任毗盧殿主席，聖欽久住峨眉，事前非不知之。唯因果瑤去後，常住乏人(rén)經理(lǐ)，諸山各寺一緻委伊暫充監院，其時(shí)欽在省垣開會，實在毫未與聞，嗣因慧西法師來(lái)山講經，朗明(míng)首座乃秘約諸山，邀欽維持現狀，均雲權以大(dà)通(tōng)暫任住持，矧大(dà)通(tōng)之行爲荒謬，聖欽早已觀察及之。是故當時(shí)未允其請，複經諸山一再討(tǎo)論，佥謂大(dà)通(tōng)雖無學問道德，唯能和(hé)睦諸山，可(kě)以暫負住持之責。
至于傳法一節，純系朗明(míng)主張，務欲承繼仁玉法派，而興傳缽脫離，在場(chǎng)諸山均表同意，欽被伊等包圍，隻好勉強從之，但仁玉已死，不能傳法，衆乃推欽代行，此系諸山邀欽行此權宜之計，并非欽欲姑容大(dà)通(tōng)，故意爲伊佐袒也(yě)。
至謂大(dà)通(tōng)入住毗盧，即行解散學院，此舉欽已認爲不合，但于春間已曾饬伊即速開堂，招生疑肆業。據雲前提各寺田産，純系高(gāo)原荒地，夏時(shí)失種，秋谷無收，該院經費異常支绌，實在無法辦理(lǐ)。一俟本年秋間，無論有無收獲，自應恢複原狀。再來(lái)函指責該院停止殿堂佛事，以及淩辱僧伽各項，是否屬實，尚待調查，既承函囑，自應随時(shí)督饬用(yòng)挽頹風。複次整理(lǐ)内部一節，諸山業已認爲克不容緩之口，昨于本月(yuè)五日，曾經一度會議(yì)，刻正著(zhe)手進行之際，一俟籌備就緒，立能切實整理(lǐ)，知關口注特此複聞，匆。 聖欽手複，五0一六日”
附錄5
第十二卷第十二號《海潮音(yīn)》上峨嵋佛教會復函
“旅京同鄉會諸位法師均鑒：頃奉手書，藉悉一是。承囑振刷精神，鏟除峨山習氣，淘汰不法僧尼，恢復古德家風。既荷諸公之名言，深論弟(dì)等不勝讚仰之至。業於本月(yuè)廿二，假興聖寺公開全體大(dà)會。赴會諸山已達一百五十餘人(rén)，並且佛學社全體人(rén)員俱已加入，當推欽公老人(rén)為臨時主席。報告開會理(lǐ)由，並將章(zhāng)程草(cǎo)案當衆公佈，諸山業已一緻賛成。是日會議結果，推定僧俗執行委員十一人(rén)，監察委員七人(rén)，其餘秘書會計各員，均已分(fēn)別函聘。現在備文呈請黨政機關立案，並推陳子厚、李念澄、胡克猷諸大(dà)居士，協同僧衆討論進行方針，以期早達圓滿目的(de)。雖然不遺餘力，積極整理(lǐ)，總之峨山事務實難底澄清，充分(fēn)完善，蓋由僧伽智識太劣，不明(míng)時局真理(lǐ)，緻使整理(lǐ)各項，無由數數實現。加以惡習(xí)太深，礙難卽行鹹化(huà)。甚有不良分(fēn)子，專於暗中搗亂，緻令有志同袍，鹹皆不願出而負務。均如兄等之放棄峨嵋，負笈海外，以緻有道有德之士，不能立足於此光(guāng)怪陸離之峨嵋山中，是故愈弄愈糟，乃緻不可(kě)收拾。今擬一旦革除積弊，建立新猷，實非本會等寡陋淺聞之輩，所能斯重任，尚希諸公時賜南(nán)針以匡不逮（略）”
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