張踐:《中庸》的(de)“天人(rén)合一”之道

《中庸》的(de)“天人(rén)合一”之道

 張踐

幾年前，筆者寫過一本儒學普及方面的(de)教科書(shū)《中庸教師讀本》，在寫作的(de)過程中，筆者拜讀了(le)南(nán)懷瑾老師的(de)大(dà)作《話(huà)說中庸》，深受啓發。先生廣博的(de)學識、深刻的(de)思想、豐富的(de)生命體驗，畢生的(de)道德行履，都給了(le)我巨大(dà)的(de)啓發。現在将自己的(de)一點心得(de)貢獻于此，就正于方家，也(yě)是在先生殿堂交上的(de)一份作業。

儒家經典《中庸》開明(míng)宗義的(de)第一句話(huà)是：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這(zhè)句話(huà)不僅是這(zhè)本書(shū)的(de)宗旨，而且也(yě)是儒家哲學的(de)核心觀點之一，因此受到曆代大(dà)儒的(de)重視，也(yě)是今天我們學習(xí)傳統文化(huà)必須深入研讀的(de)重點。由于《中庸》首句非常凝練、深邃，含有豐富的(de)哲理(lǐ)，因此僅僅從字面上解讀，往往會不知所雲，甚至導緻望文生義的(de)曲解。南(nán)懷瑾老師倡導的(de)“以經注經”、“以史證經”的(de)方法，是我們學習(xí)傳統文化(huà)的(de)可(kě)靠方法和(hé)簡單捷徑。我們故必須聯系儒學從孔子到子思，從子思再到孟子發展的(de)總體進程來(lái)理(lǐ)解《中庸》。《中庸》一書(shū)的(de)作者是孔子的(de)嫡孫子思，孟子是子思的(de)再傳弟(dì)子，他(tā)們之間思想發展一脈相承。

什(shén)麽是“天命之謂性”？字面的(de)意思就是人(rén)性來(lái)自上天，上天賦予了(le)人(rén)們善良的(de)本性，人(rén)性就是天命的(de)體現。子思講得(de)比較抽象，單純從這(zhè)幾個(gè)字難以理(lǐ)解。孟子作爲子思思想的(de)繼承人(rén)，發揮了(le)老師的(de)思想，提出了(le)“性善論”的(de)觀念。他(tā)說“仁義禮智，非由外爍我也(yě)，我固有之。”（《孟子·告子上》）“仁義禮智”就是上天賦予人(rén)的(de)“美(měi)德”，并非後天學習(xí)獲得(de)的(de)。何以證明(míng)這(zhè)些美(měi)德是上天賦予的(de)呢(ne)？孟子對(duì)此提出了(le)深刻的(de)心理(lǐ)學證明(míng)。他(tā)說：“恻隐之心，仁之端也(yě)；羞惡之心，義之端也(yě)；辭讓之心，禮之端也(yě)；是非之心，智之端也(yě)。人(rén)之有是四端也(yě)，猶其有四體也(yě)。”（《孟子·公孫醜上》）也(yě)就是說，人(rén)并不是生下(xià)來(lái)就具有仁、義、禮、智等善良的(de)美(měi)德，而是具備産生這(zhè)些善良道德的(de)基因和(hé)能力，也(yě)就是“端點”。人(rén)沒有對(duì)他(tā)人(rén)的(de)“恻隐之心”，就不會産生“仁者愛(ài)人(rén)”的(de)崇高(gāo)道德；如果沒有面對(duì)社會不良現象的(de)“羞惡之心”，就不會知道什(shén)麽是道義，什(shén)麽是不義；如果沒有對(duì)他(tā)人(rén)的(de)“辭讓之心”，就不會産生勸人(rén)禮讓的(de)禮義；如果沒有判斷道德善惡的(de)“是非之心”，也(yě)就沒有任何社會公理(lǐ)可(kě)言了(le)。

那麽又如何證明(míng)這(zhè)“四端”是天命賦予我們的(de)每個(gè)人(rén)呢(ne)？孟子舉了(le)一個(gè)生動的(de)心理(lǐ)學例子證明(míng)“恻隐之心”的(de)存在。他(tā)說：“所以謂人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要譽于鄉黨朋友也(yě)，非惡其聲而然也(yě)。”（《孟子·公孫醜上》）人(rén)們見到一個(gè)素昧平生的(de)幼童在井邊玩耍，将要落入井中，就會本能地産生内心緊張、痛苦、隐隐作痛的(de)感覺，這(zhè)就是“怵惕恻隐之心”。“怵惕”指人(rén)的(de)心髒感到被人(rén)緊緊抓住，陣陣疼痛的(de)心理(lǐ)感受，“恻隐”則是同情、愛(ài)憐、希望幫助他(tā)人(rén)的(de)沖動。當然今天的(de)社會“井”已經難得(de)一見了(le)，可(kě)是大(dà)家可(kě)能都有在路上見到“車禍”、在醫院見到危重病人(rén)吧？難道你的(de)心裏沒有這(zhè)種“怵惕恻隐”之心嗎？這(zhè)種“怵惕恻隐之心”，就是儒家“仁愛(ài)”的(de)心理(lǐ)基礎。有了(le)這(zhè)樣的(de)心理(lǐ)基礎，我們才會将心比心，推己及人(rén)，産生人(rén)與人(rén)之間的(de)關愛(ài)。

按照(zhào)自己内心深處的(de)“善端”去做(zuò)，就是“率性之謂道”了(le)。孟子在講“恻隐之心”的(de)時(shí)候，特别注意排除了(le)社會功利、名譽的(de)目的(de)。人(rén)們見到一個(gè)幼童即将落入井中，跑上去營救的(de)動機，絕對(duì)不能是“内交于孺子之父母”的(de)利益索求，也(yě)不是“要譽于鄉黨朋友”的(de)名譽渴望，更不是“惡其聲而然”的(de)生理(lǐ)厭惡，而僅僅是出于對(duì)于同類受難的(de)同情。這(zhè)種同情心不是什(shén)麽唯心主義、先驗論，而是人(rén)類幾百萬年進化(huà)過程中患難與共，守望相助而形成的(de)，不忍見到同類受難的(de)“潛意識”。即使動物(wù)也(yě)有“物(wù)傷同類，兔死狐悲”的(de)現象，何況人(rén)乎？這(zhè)就是潛隐在人(rén)類心靈深處的(de)最真誠、最善良的(de)“本性”。南(nán)懷瑾老師指出：這(zhè)種本性就是西方哲學家伯格森所說的(de)“直覺”、“直觀”，率性而爲不是胡作非爲，而是心無旁骛，依據“率爾心”的(de)生命直覺。“所謂率爾心，就是平常在不思不慮平靜的(de)心境中，無緣無故，突然升起的(de)一念初心。”這(zhè)種“初心”就是上蒼賜予人(rén)們的(de)絕假純真的(de)善心。

既然人(rén)都有善良的(de)本性，那麽社會上爲什(shén)麽會有壞人(rén)呢(ne)？主要就是受到了(le)物(wù)質利益的(de)誘惑，遮蔽了(le)人(rén)心中的(de)“善端”。如“内交于孺子之父母”、“要譽于鄉黨朋友”之類。近些年在我們身邊頻(pín)繁出現的(de)“老人(rén)摔倒扶不扶”的(de)新聞，往往就是這(zhè)種物(wù)質考慮太多(duō)的(de)表現。雖不圖老人(rén)子女(nǚ)的(de)物(wù)質報答(dá)，至少也(yě)會擔心一旦誤會産生的(de)巨額醫療費用(yòng)，結果就變成了(le)“老人(rén)變壞還(hái)是壞人(rén)變老”的(de)推诿。而那些義無反顧地扶起老人(rén)的(de)人(rén)，事後不管是否出現了(le)賠償要求，他(tā)們面對(duì)新聞媒體采訪的(de)時(shí)候，回答(dá)從來(lái)都是：當時(shí)什(shén)麽也(yě)沒有想，隻是感到作爲一個(gè)人(rén)就應當這(zhè)樣做(zuò)。這(zhè)樣的(de)回答(dá)，就是出自“善良本心”的(de)“率性而行”，其結果就是符合“天道”、“人(rén)道”的(de)義行。

而弘揚這(zhè)種人(rén)性内在的(de)善良，鼓勵人(rén)們按照(zhào)内心的(de)指引“率性而行”，就是我們的(de)社會所需要的(de)教育、教化(huà)、教養，也(yě)就是《中庸》首句的(de)“修道之謂教”了(le)。儒家一向重視對(duì)于社會的(de)道德教化(huà)，認爲這(zhè)是政治的(de)根本。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·爲政》）一個(gè)社會不能僅僅用(yòng)刑罰來(lái)治理(lǐ)，這(zhè)樣即使在警察管得(de)到的(de)地方不出現犯罪，但是民衆并不知道恥辱，一旦沒有人(rén)監管仍然會産生犯罪行爲。隻有進行了(le)道德教化(huà)，又用(yòng)社會禮樂(yuè)制度進行約束，民衆才能知道恥辱，建立道德自律，使社會出現長(cháng)治久安的(de)狀态。所以儒家大(dà)力提倡教化(huà)，《禮記·學記》說：“是故古之王者，建國君民，教學爲先。”道德教化(huà)是國家政治的(de)根本要務。

那麽人(rén)們在學習(xí)中應當如何找到自己心中的(de)善心、善性呢(ne)？思孟學派提出了(le)一種根本的(de)方法——“反身而誠”，即深刻地反思自己的(de)内心的(de)真實想法。正如南(nán)懷瑾先生所說：“誠是領悟天性的(de)方便法門。”《中庸》說：“誠者，天之道也(yě)；誠之者，人(rén)之道也(yě)。誠者，不勉而中，不思而得(de)，從容中道，聖人(rén)也(yě)。誠之者，擇善而固執之者也(yě)。”“忠恕之道”是儒家一以貫之的(de)根本思想方法，是解決一切問題的(de)總指針。什(shén)麽是“忠”，朱熹說“盡己之心謂忠”，就是徹底地反省自己的(de)思想。“盡己”是“推己”的(de)根據，“盡己”不徹底，“推己”就有虛假的(de)成分(fēn)，行動就不會是真誠的(de)，也(yě)不會到達預期的(de)目的(de)。那麽“盡己”如何才能徹底呢(ne)？這(zhè)就是那個(gè)“誠”字了(le)。即自我反省需要真誠，自己不能騙自己。這(zhè)個(gè)過程都是自己内心進行的(de)，别人(rén)無從知曉，稍稍有所保留也(yě)不易被發現。但是自己騙不了(le)自己，反省自我是否真誠？是否留了(le)餘地？因此要想保證“忠恕之道”的(de)效果，關鍵就是一個(gè)“誠”字。

一旦完成了(le)“反身而誠”的(de)過程，就認識了(le)自己的(de)本性、可(kě)以去了(le)解“天命”了(le)。《中庸》說：“唯天下(xià)至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人(rén)之性；能盡人(rén)之性，則能盡物(wù)之性；能盡物(wù)之性，則可(kě)以贊天地之化(huà)育；可(kě)以贊天地之化(huà)育，則可(kě)以與天地參矣。” 《中庸》的(de)核心主題之一是“率性至誠”，講“天命之謂性”。這(zhè)一段則是講聖人(rén)如何率性而行，從而達到了(le)解自己的(de)本性，了(le)解天下(xià)衆人(rén)的(de)本性，了(le)解萬物(wù)的(de)本性，最終達到參與萬物(wù)化(huà)生過程，成爲與天地并立的(de)一極。“參贊天地之化(huà)育”，可(kě)以說是對(duì)人(rén)發揮改造世界的(de)主觀能動性的(de)一種最高(gāo)的(de)表達。本來(lái)客觀世界是有其自身規律的(de)，不依人(rén)的(de)主觀意志而轉移。但是人(rén)一旦認識了(le)客觀規律，就可(kě)以在一定程度上參與自然的(de)生長(cháng)變化(huà)，甚至改變自然原有的(de)運動。這(zhè)種“參贊天地之化(huà)育”，“與天地參”的(de)境界，也(yě)就是在宇宙之間掌握了(le)行動的(de)自由，成爲天、地、人(rén)三極中的(de)一極，實現了(le)“天人(rén)合一”，如孔子所說：“從心所欲而不逾矩”，馮友蘭的(de)“天地境界”，馬斯洛的(de)“自我實現”。

子思揭示了(le)中國哲學所謂的(de)“内在超越”路線，從“天命之謂性”開始，經過“率性之謂道”、“修道之謂教”、“反身而誠”、“盡性知天”、“參贊化(huà)育”而達到“與天地參”的(de)境界。中國儒家文化(huà)是一種“道德楷模型”的(de)文化(huà)，不是依賴外在神或先知的(de)啓示，而是依賴人(rén)自身的(de)内在反省達成“成賢”、“成聖”的(de)水(shuǐ)平。《中庸》一書(shū)用(yòng)簡練的(de)語言爲儒學勾勒了(le)這(zhè)條内在超越的(de)路徑，因此受到後輩儒生的(de)重視，将其提升到儒家《四書(shū)》之一。《中庸》也(yě)是今天我們學習(xí)儒學、提升道德水(shuǐ)準的(de)重要教材。