孫毓芹 | 中國的(de)古琴

 

中國的(de)古琴

孫毓芹

 

我們知道中華文化(huà)的(de)主流“儒家”學術，其所表現于人(rén)生治世之道者，是多(duō)方面的(de)，在縱貫面來(lái)說，是三綱八目大(dà)同之道的(de)一貫道統；在橫剖面來(lái)說，則是政治、經濟、社會、教育、以至國防、外交等等，都有一套理(lǐ)論觀點和(hé)實際辦法。例如經濟方面的(de)井田均富主義，教育方面的(de)有教無類的(de)平等教育，社會方面道德的(de)倫理(lǐ)生活等，都有明(míng)白透澈的(de)言論與記載。但是儒家要達到大(dà)同道統的(de)理(lǐ)想，要有兩件不容忽視的(de)東西，來(lái)輔翼著(zhe)這(zhè)個(gè)中心道統，并貫徹到橫剖面的(de)每一個(gè)部門中去，這(zhè)兩件東西，便是“禮”和(hé)“樂(yuè)”。這(zhè)兩件東西，是我們中華的(de)精髓，儒家的(de)左右手，非常重要，所以，“非天子不制禮樂(yuè)”，這(zhè)當然是指著(zhe)廟堂雅樂(yuè)而言，由此可(kě)看出其對(duì)禮、樂(yuè)二者重視的(de)程度如何了(le)。

 

禮、樂(yuè)二字既然是如此重要，反觀現存在的(de)禮、樂(yuè)狀況如何呢(ne)？在“禮”上來(lái)說還(hái)都有一定的(de)形式或傳統的(de)規則可(kě)循，惟獨“樂(yuè)”字，實未盡令人(rén)滿意。

 

自從歐風東漸，西方文化(huà)便成了(le)國人(rén)一緻渴求的(de)對(duì)向，于是音(yīn)樂(yuè)也(yě)随之趨向于西方的(de)了(le)，今日之所謂音(yīn)樂(yuè)也(yě)者，都是指西樂(yuè)而言，而國樂(yuè)已是不在一般人(rén)意識之中了(le)。西方音(yīn)樂(yuè)，的(de)确有他(tā)的(de)長(cháng)處，無論樂(yuè)理(lǐ)的(de)研究，樂(yuè)器的(de)制造，樂(yuè)曲的(de)創作，西方社會的(de)音(yīn)樂(yuè)修養等方面，都比較優勝得(de)多(duō)，确有令我們學習(xí)的(de)價值。可(kě)是我們檢討(tǎo)一下(xià)學習(xí)西方音(yīn)樂(yuè)對(duì)我們社會感染的(de)結果如何呢(ne)？除了(le)宗教音(yīn)樂(yuè)保存在教堂大(dà)門以内，和(hé)部份真正音(yīn)樂(yuè)家的(de)作品流行在社會上以外，而最普遍流行的(de)卻是什(shén)麽熱(rè)門音(yīn)樂(yuè)，搖滾樂(yuè)之類。運用(yòng)到自己身上，變換出來(lái)的(de)形态，不是流行歌(gē)曲的(de)靡靡之音(yīn)，便是下(xià)裏巴人(rén)之歌(gē)，大(dà)多(duō)數是屬于“色情”、“欲望”的(de)流露面。國人(rén)浸淫于其中而不自覺，試問在如此的(de)音(yīn)樂(yuè)風氣之下(xià)，一面扭著(zhe)大(dà)腿唱什(shén)麽哥(gē)呀妹呀的(de)，一面大(dà)談中華文化(huà)，實在是有點不夠諧調，這(zhè)無異是南(nán)轅北(běi)轍，真是令人(rén)概歎的(de)事。

 

禮記樂(yuè)記上，對(duì)于音(yīn)樂(yuè)與人(rén)生的(de)關系，以及對(duì)國家社會，政治文化(huà)各種關系，都說得(de)非常周到，茲例舉幾項，以證明(míng)儒家對(duì)音(yīn)樂(yuè)的(de)傳統看法：

 

“凡音(yīn)者生人(rén)心者也(yě)，情動于中故形于聲，聲成文謂之音(yīn)，是故治世之音(yīn)安以樂(yuè)，其政和(hé)。亂世之音(yīn)怨以怒，其政乖，亡國之音(yīn)哀以思，其民困。聲音(yīn)之道與政通(tōng)矣”。這(zhè)是說音(yīn)樂(yuè)生于人(rén)之心理(lǐ)，而人(rén)心與政治有直接的(de)關系。“鄭衛之音(yīn)，亂世之音(yīn)也(yě)，比于慢(màn)矣。桑間濮上之音(yīn)，亡國之音(yīn)也(yě)，其政散、其民流，誣上行私而不可(kě)止也(yě)”。這(zhè)是說不良的(de)音(yīn)樂(yuè)，對(duì)國家社會人(rén)群的(de)害處。其所以被仁人(rén)君子所不取的(de)理(lǐ)由爲：“世亂則禮匿而樂(yuè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(yuè)而不安，慢(màn)易以犯節，流湎以忘本，廣則容殲，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和(hé)之德，是以君子賤之也(yě)”。可(kě)見音(yīn)樂(yuè)對(duì)人(rén)類社會關系之大(dà)，有如此者。

 

至于君子要怎樣以音(yīn)樂(yuè)來(lái)修養身心呢(ne)？樂(yuè)記上說：“是故君子反情以和(hé)其志，比類以成其行，汝聲亂色不留聰明(míng)，淫樂(yuè)匿禮不接心術，惰慢(màn)邪辟之氣不設于身體。使耳目鼻口、心知百體，皆由順正，以行其義。”因爲音(yīn)樂(yuè)對(duì)于個(gè)人(rén)修養上發生效果，所以在人(rén)群的(de)各種場(chǎng)合上，也(yě)能産生甚大(dà)的(de)作用(yòng)。所以說：“是故樂(yuè)在宗朝之中，君臣上下(xià)同聽(tīng)之，則莫不和(hé)敬，在族長(cháng)鄉裏之中，長(cháng)幼同聽(tīng)之，則莫不和(hé)順，在閨門之内，父子兄弟(dì)同聽(tīng)之，則莫不和(hé)親，故樂(yuè)者，審一以定和(hé)，比物(wù)以飾節，節奏合以成文，所以合和(hé)父子君臣。附親萬民也(yě)。是先王立樂(yuè)之萬也(yě)。”從以上引述幾段文字上，可(kě)以看出傳統文化(huà)對(duì)于音(yīn)樂(yuè)的(de)觀念，與發展音(yīn)樂(yuè)之目的(de)所在。

 

音(yīn)樂(yuè)對(duì)人(rén)生與社會國家，有如此密切的(de)關系，我們當然有整理(lǐ)發展的(de)必要。國樂(yuè)中，最易著(zhe)手且又易被人(rén)忽視的(de)，莫過于古琴了(le)。古琴在中國樂(yuè)器中，是曆史最悠久的(de)，可(kě)惜因爲格調太高(gāo)，形成陽春寡和(hé)，再加以所傳乏人(rén)，緻使距離現實人(rén)生社會，越來(lái)越遠(yuǎn)了(le)。若談國樂(yuè)振興，則對(duì)古琴學之整理(lǐ)、提倡和(hé)發展，實在是有此必要。同時(shí)，古琴确有很多(duō)的(de)優點。舉如：

 

（一）曆史最悠久。據說古琴是創自伏羲氏，但并無确實證據，不過有資料可(kě)證的(de)，古琴在帝舜時(shí)鼓五弦之琴、歌(gē)南(nán)風之章(zhāng)，到周初時(shí)代，定爲七弦的(de)古琴制度已經非常健全而完備了(le)。可(kě)見其年代之遠(yuǎn)，是我們古聖先賢谪親的(de)老祖宗們傳流下(xià)來(lái)的(de)樂(yuè)器。

 

（二）代表樂(yuè)理(lǐ)的(de)性能最完全。與凡音(yīn)樂(yuè)原理(lǐ)上的(de)如：五音(yīn)二變，三分(fēn)損益，六律六呂，隔八相生等原理(lǐ)，都可(kě)以從琴身上說明(míng)之，這(zhè)是古今中外，任何樂(yuè)器所望塵莫及的(de)。

 

（三）資料最多(duō)。因爲琴是曆代聖賢、文人(rén)學者用(yòng)以修己治人(rén)的(de)工具，正因爲琴爲知識分(fēn)子所崇尚愛(ài)好，故曆代文人(rén)所保存與創作的(de)資料也(yě)最豐富。例如孔子作的(de)“幽蘭”唐卷子，尚且流傳在人(rén)間，其他(tā)漢唐以來(lái)，迄至明(míng)清，各代琴學家的(de)創作，琴譜不下(xià)五六十種之多(duō)，一直都能保存到現在，整理(lǐ)起來(lái)非常容易。

 

（四）表達方式變化(huà)最多(duō)。琴的(de)發音(yīn)方式有三種：一爲散音(yīn)，二爲按音(yīn)，三爲泛音(yīn)。合計共有兩百四十五個(gè)不同的(de)發音(yīn)位置，這(zhè)是世界上任何一種樂(yuè)器也(yě)趕不上的(de)。至于指法不下(xià)百數十種，兩支手都有發音(yīn)的(de)動作機會，真是變化(huà)無窮。

 

（五）音(yīn)色最高(gāo)雅而優美(měi)。琴聲無論是音(yīn)色也(yě)好，音(yīn)質也(yě)好。真可(kě)謂溫文爾雅，高(gāo)尚大(dà)方，絲毫沒有粗燥乖戾之感，完全是一片莊嚴和(hé)平，無怪其能執中國五千年樂(yuè)壇之牛耳。

 

（六）調和(hé)性能很強。琴弦可(kě)以随意松緊，音(yīn)調高(gāo)低很容易調整，與其他(tā)樂(yuè)器和(hé)奏，适應性很大(dà)。

 

（七）學習(xí)不難。隻要有老師教授，按譜尋聲，并非難學。稍有音(yīn)樂(yuè)天才，便可(kě)學習(xí)，至于高(gāo)深的(de)造詣，那是功力問題，不能與學習(xí)列爲一談了(le)。

 

（八）攜帶方便。琴的(de)體積不大(dà)，隻有三盡多(duō)長(cháng)，分(fēn)量也(yě)很輕，可(kě)以随意攜往任何場(chǎng)所，不比大(dà)鋼琴寸步難移那麽沉重。

 

（九）表達的(de)方面最多(duō)。數千年曆史，傳流下(xià)來(lái)的(de)名曲，不下(xià)數十百操，無論廟堂雅樂(yuè)、民間歌(gē)頌、文人(rén)遣懷，無所不有。其所描寫的(de)境界，包括大(dà)自然時(shí)間空間、風景人(rén)物(wù)的(de)描述；以及人(rén)世間的(de)歌(gē)功頌德、時(shí)事慨歎、高(gāo)懷逸興、風花雪(xuě)月(yuè)、男(nán)女(nǚ)閨情、詩詞歌(gē)賦等等，真是洋洋大(dà)觀，無所不有，其所描寫的(de)範圍，遠(yuǎn)超過繪畫(huà)爲多(duō)。

 

（十）保存容易。琴是木(mù)造的(de)，體積又不大(dà)。隻要能避免潮濕，收藏得(de)法，可(kě)以保存一兩千年沒有問題。而且越舊(jiù)越好，迄至今日，唐宋故物(wù)，尚有不少保存在人(rén)間。名人(rén)故物(wù)，尤爲曆史文化(huà)上，平添多(duō)少佳話(huà)。

 

基于以上各節，中國琴學，是應該提供和(hé)發揚的(de)，何況在條件上說，大(dà)有發展的(de)前途呢(ne)！據筆者所知，現在有幾位琴人(rén)，在美(měi)國各大(dà)學裏教授古琴，非常受美(měi)國青年的(de)歡迎，興趣也(yě)很濃厚。因爲限于樂(yuè)器太少，學生們隻好編定時(shí)日，輪流排隊學習(xí)，可(kě)見學的(de)人(rén)已不在少數了(le)。如果我們自己再不能負起這(zhè)個(gè)承先啓後的(de)擔子，那麽我們的(de)後代兒(ér)孫，隻好向美(měi)國人(rén)去學琴了(le)。豈不是慚愧煞人(rén)哉！有志于振興中華文化(huà)者，趕快(kuài)的(de)努力吧！