打印本文
關閉窗(chuāng)口
“今有仁心仁聞，而民不被其澤”，上面這(zhè)幾句，先把它們參破點出來(lái)，這(zhè)個(gè)道理(lǐ)懂(dǒng)了(le)，再看《孟子》就很親切了(le)。這(zhè)幾句話(huà)，他(tā)是指著(zhe)戰國時(shí)的(de)那些君王們講的(de)。他(tā)說現在有些人(rén)，不是沒有一點仁愛(ài)之心，他(tā)也(yě)有愛(ài)人(rén)之心。愛(ài)人(rén)之心就是慈悲之心，大(dà)家要搞清楚啊，愛(ài)是西方文化(huà)翻譯過來(lái)的(de)，這(zhè)個(gè)愛(ài)也(yě)等于中國所講的(de)仁。爲什(shén)麽要提這(zhè)個(gè)話(huà)呢(ne)？因爲常常有些學佛的(de)朋友，一聽(tīng)到愛(ài)字就吓死了(le)，因爲佛經上有反對(duì)愛(ài)的(de)說法。但是，佛經反對(duì)的(de)是愛(ài)欲之愛(ài)，那個(gè)愛(ài)欲之愛(ài)是指男(nán)女(nǚ)兩性的(de)愛(ài)欲，是講性的(de)問題。其實西方文化(huà)講“神愛(ài)世人(rén)”那個(gè)愛(ài)，并不是愛(ài)欲那個(gè)愛(ài)哦，是等于我們所講的(de)慈悲，仁慈。結果這(zhè)兩個(gè)名詞混淆起來(lái)了(le)，一提到愛(ài)就把人(rén)家廣義的(de)愛(ài)用(yòng)到狹義方面去了(le)，這(zhè)是很大(dà)的(de)錯誤。
現在轉回到本文，孟子說現在有許多(duō)人(rén)，就是指當時(shí)在政治舞台上的(de)各國諸侯們，也(yě)有仁心，不但有仁心還(hái)有仁聞。什(shén)麽叫仁聞？《孟子》前面都說過的(de)，齊宣王看到廚房(fáng)殺一頭牛都不忍心，問殺這(zhè)個(gè)牛幹什(shén)麽？古代的(de)典禮，拿牛血來(lái)釁鐘(zhōng)。他(tā)說那個(gè)牛抖得(de)那麽可(kě)憐，算(suàn)了(le)，不要殺了(le)。那怎麽行呢(ne)？他(tā)說弄一頭羊去好了(le)。你說他(tā)仁慈不仁慈？因爲他(tā)是當太子出身的(de)，看到殺牛不忍心，殺羊沒有看到，所以沒關系，這(zhè)個(gè)是很明(míng)顯“仁心仁聞”的(de)例子。
當然孟子這(zhè)裏沒有講齊宣王，我是根據孟子這(zhè)一句話(huà)，舉出這(zhè)個(gè)例子加以說明(míng)。又譬如美(měi)國有個(gè)總統卡特，一上來(lái)就提倡人(rén)道，這(zhè)也(yě)是有仁聞啊，全世界都曉得(de)他(tā)提倡人(rén)道，結果做(zuò)出來(lái)不是那麽一回事，仁心跟仁聞就是這(zhè)樣一個(gè)比喻。孟子說，現在有人(rén)有仁心有仁聞，結果老百姓沒有沾到他(tā)的(de)光(guāng)，一點也(yě)沒有得(de)好處。如果沒有人(rén)得(de)到好處，他(tā)說這(zhè)個(gè)仁心有什(shén)麽用(yòng)呢(ne)？這(zhè)個(gè)仁聞又有什(shén)麽用(yòng)呢(ne)？
下(xià)面一句話(huà)，“不可(kě)法于後世者，不行先王之道也(yě)”，在政治上領導了(le)那麽久的(de)人(rén)，因爲沒有好的(de)成績，緻使後世認爲他(tā)的(de)作爲不值得(de)效法，因爲他(tā)沒有效法先王之道。這(zhè)個(gè)先王是儒家最大(dà)一個(gè)問題，孔子孟子經常提到，究竟是哪一王呢(ne)？在孔孟思想及中國傳統文化(huà)裏，先王是代表中華民族老祖宗的(de)傳統文化(huà)，所有的(de)聖君賢相都包括在内。他(tā)說這(zhè)些諸侯們雖有仁心仁聞，因爲不懂(dǒng)上古的(de)先王之道，所以他(tā)們的(de)施政對(duì)人(rén)民無益。這(zhè)個(gè)道并不是打坐(zuò)修道哦，這(zhè)個(gè)道就是先王的(de)一個(gè)治世大(dà)原則，一個(gè)法則。
因此孟子自己作一個(gè)小結論：“故曰：徒善不足以爲政，徒法不能以自行”，這(zhè)是一個(gè)大(dà)原則；孟子在這(zhè)裏點題，這(zhè)是中國政治哲學最重要的(de)中心。一個(gè)人(rén)，一件事，尤其是政治，光(guāng)有善心沒有辦法從事政治；光(guāng)是仁慈，沒有辦法管理(lǐ)人(rén)，沒有辦法替衆人(rén)服務。就等于佛家的(de)一句話(huà)，“慈悲爲本，方便爲門”。但是還(hái)有兩句相反的(de)話(huà)，所謂“慈悲生禍害，方便出下(xià)流”，慈悲有時(shí)生出禍害來(lái)了(le)；有時(shí)候将就一下(xià)，給他(tā)一個(gè)方便，結果就出下(xià)流。所以專門一味隻講仁慈，沒有方法，這(zhè)個(gè)仁慈是沒有用(yòng)的(de)，“徒善不足以爲政”，這(zhè)是不行的(de)，尤其是從事政治。
我們這(zhè)裏同學好人(rén)特别多(duō)，善人(rén)特别多(duō)，學佛念《金剛經》，都學成善男(nán)子、善女(nǚ)人(rén)了(le)。不過，善歸善，不能做(zuò)事，要做(zuò)事的(de)時(shí)候，是非善惡不能混淆，不能馬虎，徒善就不足以爲政，所以要有規矩，要有方法。
“徒法不能以自行”，你光(guāng)講規矩，光(guāng)講方法，也(yě)不行啊！像我們有些同學辦事，“老師叫我這(zhè)麽辦”，回來(lái)我就罵他(tā)，你不曉得(de)變通(tōng)嗎？做(zuò)事情那麽呆闆。所以“徒善不足以爲政，徒法不能以自行”，這(zhè)是中國曆史上一大(dà)原則。
好了(le)，這(zhè)裏我們看出一個(gè)東西，什(shén)麽東西呢(ne)？從戰國以後中國幾千年的(de)帝王政治，都是根據這(zhè)兩句話(huà)的(de)原則。現在的(de)年輕人(rén)喜歡跟在人(rén)家的(de)屁股後面亂跑，自由啊，民主啊，什(shén)麽叫自由？什(shén)麽叫民主？都沒有弄清楚。尤其美(měi)國式的(de)自由怎麽來(lái)的(de)？要注意哦，先要研究一下(xià)美(měi)國的(de)文化(huà)怎麽來(lái)的(de)。美(měi)國有個(gè)人(rén)自由主義的(de)思想，有資本主義的(de)自由思想，民主也(yě)分(fēn)好幾個(gè)形态，這(zhè)是美(měi)國式的(de)民主自由。民主自由的(de)基本是建立在法治上，所以不要跟在人(rén)家屁股後面亂跑，自己應該仔細研究，然後回來(lái)再看自己曆史上的(de)政治哲學，才能了(le)解我們幾千年來(lái)的(de)政治體制。
◎（本文節選自南(nán)懷瑾先生述著《孟子與離婁》，簡體版由東方出版社出版，繁體版由南(nán)懷瑾文化(huà)事業公司出版）