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禅宗自中唐以後，闡揚宗風最爲有力的(de)，全靠南(nán)宗的(de)馬祖道一和(hé)尚。但馬祖與石頭希遷和(hé)尚又相互呼應，在教授後進方面常常對(duì)唱雙簧，作育有志繼起之士。例如馬祖告誡他(tā)的(de)弟(dì)子鄧隐峰說：“石頭路滑！”便是傳誦千古有名的(de)“禅機”風趣。因爲馬祖教授禅道的(de)手法高(gāo)明(míng)，當時(shí)他(tā)的(de)門下(xià)造就出七十二員(yuán)南(nán)宗禅的(de)大(dà)匠(jiàng)，名震朝野。前人(rén)有比之如孔子的(de)門人(rén)數字，所謂“弟(dì)子三千，賢人(rén)七十”。但其中大(dà)部分(fēn)都是出家的(de)和(hé)尚，隻有一位龐蘊居士，始終以在家俗人(rén)的(de)身份，參列在中唐時(shí)期禅林(lín)的(de)名匠(jiàng)之間，頗爲當時(shí)及後世所樂(yuè)道、所崇拜。
關于龐居士的(de)傳記以及他(tā)的(de)悟道因緣與各種事迹，散見各書(shū)者雖然大(dà)同小異，但皆語焉不詳，禅宗彙書(shū)如《祖堂集》《傳燈錄》《人(rén)天眼目》《五燈會元》《指月(yuè)錄》等，他(tā)書(shū)如《唐詩紀事》中的(de)摘要，仍未出于禅門傳聞以外。《龐居士語錄》所刊無名子《序》一篇，作者之年代姓名皆謙退不具，更無法稽考，且其所叙龐居士的(de)家世等，尤其難辨真實與否。但據我所聞于耆年老宿的(de)口述，亦如此說。無名子之《序》，宋元之間亦早流傳，似又不須懷疑。
現在除了(le)考據問題以外，綜合各書(shū)傳叙的(de)龐居士傳略，仍然以《指月(yuè)錄》較爲可(kě)用(yòng)。因《指月(yuè)錄》在禅宗的(de)彙書(shū)中，是最後刊出的(de)著作，作者博洽，大(dà)體已經綜合各書(shū)的(de)意見集成爲一介紹，對(duì)于龐居士悟道因緣與事迹，亦較有次序，且與《語錄》所載亦甚相合，讀之頗爲方便合理(lǐ)。
傳奇的(de)身世
襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人(rén)也(yě)。字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真谛。唐貞元（唐德宗年号，約當西元七八五年間)初谒石頭。乃問：“不與萬法爲侶者，是什(shén)麽人(rén)？”頭以手掩其口。豁然有省。
後與丹霞爲友。一日，石頭問曰：“見老僧以來(lái)，日用(yòng)事作麽生（怎麽樣)？”士曰：“若問日用(yòng)事，即無開口處。”乃呈偈曰：“日用(yòng)事無别，惟吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰爲号，邱山絕點埃。神通(tōng)并妙用(yòng)，運水(shuǐ)及搬柴。”頭然之。曰：“子以缁耶（出家爲僧服）？素耶（在家爲白衣）？”士曰：“願從所慕。”遂不剃染。
後參馬祖。問曰：“不與萬法爲侶者，是什(shén)麽人(rén)？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水(shuǐ)，即向汝道。”士于言下(xià)頓領玄旨。（《指月(yuè)錄》）
依據各書(shū)所載，龐居士先見石頭或先見馬祖，略有出入。但從《語錄》記載，以及他(tā)承嗣法統于馬祖的(de)事實來(lái)看，似乎以先見石頭，後見馬祖較爲合理(lǐ)。
至于他(tā)的(de)身世，如《指月(yuè)錄》所述，以及無名子的(de)序言，都說他(tā)先世是襄陽（湖北(běi))人(rén)，無名子《序》：“父任衡陽（湖南(nán))太守，寓居城(chéng)南(nán)。建庵修行于宅西，數年全家得(de)道，今悟空庵是也(yě)。後舍庵下(xià)舊(jiù)宅爲寺，今能仁（寺）是也(yě)。”
依據各書(shū)所載，龐居士悟道以後，自把所有的(de)資财都沉沒在湘水(shuǐ)中，此事曆代禅門傳爲佳話(huà)。這(zhè)是各書(shū)公認而無異議(yì)的(de)記載。那麽，龐居士的(de)确出身世家，而且擁有相當的(de)遺産，所以他(tā)才有沉珍溺寶，棄之猶如敝屣的(de)豪舉，也(yě)是不成問題的(de)事實。問題隻在于他(tā)爲什(shén)麽要那樣做(zuò)？這(zhè)也(yě)是禅門的(de)宗風嗎？後文再來(lái)討(tǎo)論。
一口吞江與不作萬法之侶
中唐以後南(nán)宗的(de)禅，再經馬祖的(de)闡揚，盛行于江（西)、湖（南(nán))之間，這(zhè)是衆所熟知的(de)事。龐居士也(yě)如一般讀書(shū)人(rén)——知識分(fēn)子一樣，接受時(shí)代風尚的(de)影(yǐng)響參禅學佛，并非如東漢以前一樣頗爲稀奇，也(yě)不如現代一樣視爲落伍。他(tā)是當時(shí)的(de)讀書(shū)人(rén)——知識分(fēn)子，也(yě)是非常有慧根的(de)人(rén)。由他(tā)見石頭和(hé)尚與馬祖和(hé)尚的(de)問話(huà)看來(lái)，在未見他(tā)們之前，對(duì)于佛法的(de)要義已有相當的(de)“知見”和(hé)理(lǐ)解。所以一開口便問：“不與萬法爲侶者是什(shén)麽人(rén)？”
“法”字在佛學中的(de)理(lǐ)趣，代表了(le)一切事、一切理(lǐ)。也(yě)可(kě)說它代表了(le)一切心、一切物(wù)。“萬法”，當然包括了(le)在世俗間的(de)一切事物(wù)，同時(shí)也(yě)包括了(le)出世間的(de)一切佛法。龐居士一開口便能問：“不與萬法作伴侶的(de)，你說是什(shén)麽人(rén)？”可(kě)見他(tā)對(duì)于自己“知見”學理(lǐ)的(de)見解實在頗爲自負。
照(zhào)一般的(de)觀念，一個(gè)人(rén)能做(zuò)到不與萬法爲侶當然是一超人(rén)。等于說：弗（不)是人(rén)，便成佛了(le)。妙就妙在石頭和(hé)尚的(de)教授法。他(tā)對(duì)于龐蘊的(de)問題絕口不提，隻把一隻手掩住他(tā)開口問話(huà)的(de)嘴巴，使他(tā)當時(shí)氣索面紅，半個(gè)念頭也(yě)轉不出來(lái)。由他(tā)反躬自照(zhào)，的(de)的(de)确确認得(de)自己“不與萬法爲侶”的(de)是什(shén)麽，所以才能使他(tā)當下(xià)休去、悟去。這(zhè)種宗門的(de)教授法，後世絕少人(rén)能做(zuò)得(de)到，必須要千手千眼，眼明(míng)手快(kuài)，拿得(de)準，認得(de)穩，才可(kě)下(xià)手接引。如果龐居士事先沒有“知見”成就，又沒有石頭一樣的(de)明(míng)師手法，豈非一場(chǎng)笑(xiào)話(huà)，不引起兩人(rén)對(duì)打一架才怪呢(ne)！
從此以後，他(tā)就真的(de)大(dà)徹大(dà)悟了(le)嗎？慢(màn)慢(màn)來(lái)！還(hái)有問題的(de)。雖然他(tā)能說出“神通(tōng)并妙用(yòng)，運水(shuǐ)及搬柴”，未必不是口頭禅。因爲讀書(shū)人(rén)——知識分(fēn)子學道參禅，在“知解”方面到底占了(le)便宜。但在實證的(de)工夫上，也(yě)正因爲有太多(duō)的(de)“知解”，吃(chī)了(le)聰明(míng)反被聰明(míng)誤的(de)虧。好在他(tā)有一個(gè)同有頭巾習(xí)氣的(de)出家朋友，那便是馬祖爲他(tā)取名外号爲“天然”和(hé)尚的(de)丹霞。他(tā)本來(lái)要進京去考功名而考進了(le)“心空及第歸”的(de)禅門中來(lái)。他(tā)倆互相切磋，就此牽牽扯扯來(lái)看馬祖和(hé)尚。本來(lái)馬祖和(hé)石頭是一鼻孔出氣的(de)同門道友，他(tā)兩個(gè)人(rén)的(de)弟(dì)子也(yě)時(shí)常交換教導，二人(rén)門下(xià)向來(lái)就有“寄學生”的(de)慣例。龐居士因丹霞的(de)關系來(lái)向馬祖參學，是很自然的(de)事。
怪就怪在他(tā)來(lái)問馬祖的(de)話(huà)，仍然還(hái)是那個(gè)老問題：“不與萬法爲侶者是什(shén)麽人(rén)？”切須留意，隻此一句話(huà)，它所包涵的(de)内義之廣泛，程度之深淺，大(dà)有不同。龐居士在石頭處有個(gè)入門的(de)“悟解”，若說徹頭徹尾、透過向上一路，還(hái)有問題存在。隻要看他(tā)悟後來(lái)見馬祖時(shí)還(hái)是問此一語，便可(kě)見他(tā)心裏多(duō)少時(shí)來(lái)，還(hái)在運水(shuǐ)搬柴，還(hái)在嘀嘀咕咕。好在馬祖氣勢驚人(rén)，他(tā)一開口便向龐居士說：“待汝一口吸盡西江水(shuǐ)，即向汝道。”這(zhè)一下(xià)，比起石頭的(de)掩住嘴巴，倒抽一口冷(lěng)氣更厲害。這(zhè)是有道理(lǐ)也(yě)毫無道理(lǐ)的(de)話(huà)。所以使得(de)龐居士就此寬心大(dà)放，了(le)解無疑了(le)。
關于這(zhè)重公案，古人(rén)拈提出來(lái)頌解的(de)很多(duō)，禅要真參實證，本來(lái)不須再畫(huà)蛇添足。不過像我這(zhè)個(gè)拙棒，仍然不死心，再重提一下(xià)對(duì)于此事的(de)一首絕句，以供一笑(xiào)，也(yě)可(kě)以說是口頭禅的(de)外語吧！
龐蘊當年見石頭
一經掩口便宜休
何須吞盡西江水(shuǐ)
亘古江河(hé)自不流
除了(le)真參實證之外，如要隻談禅學，就不妨參考一下(xià)《肇論》的(de)“旋岚偃嶽而常靜，江河(hé)競注而不流”便可(kě)了(le)然。不過理(lǐ)解得(de)就完了(le)。此所以談“知解”、論“禅學”者止于如斯而已矣。
石頭和(hé)尚對(duì)龐居士的(de)掩口葫蘆，馬祖的(de)“一口吸盡西江水(shuǐ)”，到了(le)近代以來(lái)，花樣翻新，又有人(rén)加以特解。過去在參學諸方的(de)時(shí)期，碰到有些修學道家、密宗的(de)人(rén)說，石頭掩住龐居士的(de)嘴巴，馬祖教他(tā)“一口吸盡西江水(shuǐ)”都是要他(tā)氣功到堂，做(zuò)到了(le)“寶瓶氣”，乃至“氣住息停”才能悟道。這(zhè)種見解可(kě)能照(zhào)舊(jiù)還(hái)會流傳，如果古來(lái)禅宗大(dà)德們聽(tīng)了(le)，一定哈哈大(dà)笑(xiào)。天哪！天哪！
珍寶沉江竹器上市
少悟塵勞，志求真谛，這(zhè)是龐居士參禅學佛的(de)本懷。但他(tā)自有所入門，有所證悟以後，石頭和(hé)尚問他(tā)要出家？要在家？他(tā)便說“願從所慕”。因此就沒有披剃頭發，染就缁衣，仍然儒冠儒服，做(zuò)一個(gè)佛門的(de)居士。在馬祖門下(xià)，他(tā)可(kě)說是一個(gè)特殊的(de)典型。那麽，他(tā)志願所慕的(de)風格又是誰呢(ne)？是佛門中的(de)大(dà)乘菩薩嗎？菩薩果然不論出家或在家，但龐居士的(de)行徑作風又不太像。因爲他(tā)的(de)行迹，耽空住寂，偏向于小乘的(de)風規。隻以形式而論，他(tā)也(yě)許很傾慕南(nán)朝時(shí)代的(de)傅（翕）大(dà)士。傅大(dà)士悟道以後并未出家，有時(shí)身披僧衣，頭戴道冠，足穿儒履，用(yòng)以表示非僧、非儒、非道，也(yě)可(kě)以說是儒、釋、道集于一身的(de)表相。但傅大(dà)士終身宏揚佛法，竭力布施，甚至賣掉妻子以爲施舍。龐居士呢(ne)，在這(zhè)方面完全不像學他(tā)的(de)榜樣。如記載：
居士悟後，以舟盡載珍橐數萬，沉之湘流，舉室修行。有女(nǚ)名靈照(zhào)，常鬻竹漉籬以供朝夕。有偈曰：“有男(nán)不婚，有女(nǚ)不嫁，大(dà)家團栾頭，共說無生話(huà)。”
栖心佛道之士，敝屣功名富貴，情願過著(zhe)乞食的(de)生涯，度此朝夕，那是佛門的(de)“比丘”風格，戒行，無可(kě)輕議(yì)。即如以世法人(rén)道稱聖的(de)孔子，也(yě)同樣說：“飯蔬食、飲水(shuǐ)、曲肱而枕之，樂(yuè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”又說：“富貴而可(kě)求也(yě)，雖執鞭之士吾亦爲之。如不可(kě)求，從吾所好。”這(zhè)與佛家、道家的(de)精神，基本上并無二緻。但佛門最重布施，大(dà)乘佛法尤其必須以施舍爲先。龐居士薄資财、重佛法，一點也(yě)不錯。可(kě)是爲什(shén)麽悟道以後，不以所有的(de)資财廣行布施，偏要把它沉之江底？實在費人(rén)疑猜。已往參學諸方時(shí)，曾經聽(tīng)過一位禅門的(de)老和(hé)尚講解過此事。他(tā)說：“龐居士悟道以後，決心要把全部珍寶資财沉之江底，當時(shí)他(tā)的(de)夫人(rén)便說：不如用(yòng)來(lái)大(dà)作布施。龐居士卻說：布施也(yě)非究竟，世間人(rén)有了(le)錢财反而容易作惡造罪。而且貧富永遠(yuǎn)不能均衡，易啓争心，不如沉之江底爲了(le)當。”我不知道他(tā)這(zhè)段傳述，依據什(shén)麽而斷定龐居士當時(shí)有此意見。問他(tā)的(de)根據，也(yě)是從前輩老宿傳述而知，無法尋根究柢。唐人(rén)詩雲：“帆力劈開千級浪，馬蹄踏碎萬山青。浮名浮利濃于酒，醉得(de)人(rén)間死不醒。”龐居士把資财沉到江底，恐怕要引來(lái)好多(duō)人(rén)劈開千級波浪，沉江尋寶而送掉性命，那又何苦來(lái)哉！“博施濟衆，堯舜猶病。”善門雖然難開，何嘗沒有方便的(de)辦法？此所以有些人(rén)認爲唐、宋以來(lái)禅宗大(dà)師們的(de)造詣，充其量隻是佛法小乘的(de)極果，它與大(dà)乘佛法始終還(hái)有一段距離。其然乎？其不然乎？大(dà)有講究之處。
無論如何論辯，龐居士當時(shí)沉資财、棄富貴的(de)一場(chǎng)舉動，的(de)确給予人(rén)們驚奇、慨歎、敬仰的(de)一棒。所以宗門一直傳爲佳話(huà)，不再深究他(tā)這(zhè)種行履究竟是何用(yòng)心。尤其是他(tā)可(kě)以坐(zuò)享富貴，雖然學佛參禅悟道以後，仍可(kě)以依仗他(tā)的(de)資财，大(dà)搖大(dà)擺地當一位佛家的(de)大(dà)居士、大(dà)護法。逢廟過寺，随便高(gāo)興或多(duō)或少到處捐出些香火錢，就可(kě)被人(rén)們側目而視，視如天人(rén)般巴結了(le)，豈不一樂(yuè)！然而他(tā)不此之圖，偏要與一家人(rén)過著(zhe)最窮苦、辛勤的(de)起碼日子。每天要做(zuò)手工，編編竹漉籬，帶著(zhe)女(nǚ)兒(ér)上街(jiē)去兜售，賣出了(le)由勞力換來(lái)的(de)工錢，購(gòu)取維持生活的(de)柴、米、油、鹽。這(zhè)又是爲了(le)什(shén)麽呢(ne)？這(zhè)是人(rén)的(de)本分(fēn)，也(yě)是後來(lái)百丈禅師“一日不作，一日不食”的(de)禅門家風。他(tā)告訴人(rén)們不要取巧偷生，做(zuò)那些不勞而獲、無補時(shí)艱、無利于人(rén)的(de)事。至少，人(rén)要了(le)解人(rén)生，自己用(yòng)手或用(yòng)腦(nǎo)解決人(rén)生基本的(de)生活，然後可(kě)求精神生命的(de)平靜、安詳而升華。“仰不愧于天，俯不怍于人(rén)。”此一樂(yuè)也(yě)。不過龐居士個(gè)人(rén)能做(zuò)到如此固然難能可(kě)貴，更值得(de)欽羨的(de)是龐居士夫人(rén)和(hé)他(tā)的(de)女(nǚ)兒(ér)。這(zhè)種全家潔身自好的(de)美(měi)德精神，實在值得(de)世人(rén)效法、崇敬。“刑于寡妻，至于兄弟(dì)。”我于龐公應無間然。如果從大(dà)乘佛法乃至華嚴境界來(lái)講，那又須另當别論了(le)。然耶？否耶？
遊戲生死及其家人(rén)
龐居士舉家參禅學佛，男(nán)女(nǚ)老幼個(gè)個(gè)都有成就，尤其對(duì)于生死之間，潇灑如同兒(ér)戲。這(zhè)是馬祖會下(xià)禅門特出的(de)一章(zhāng)，迥然不同于其他(tā)出家禅師們的(de)做(zuò)法。如記載：
居士将入滅，謂靈照(zhào)曰：視日早晚，及午以報。照(zhào)遽報：日已中矣，而有蝕也(yě)。士出戶觀次，靈照(zhào)即登父座，合掌坐(zuò)亡。士笑(xiào)曰：我女(nǚ)鋒捷矣。于是更延七日，州牧于公頔問疾次，士謂之曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。好去。世間皆如影(yǐng)響。言訖，枕于于公膝而化(huà)。遺命棄江湖。
另如《龐居士語錄》所載無名子《序言》，又稍有異同；而其情景更切實際，如在目前。如雲：
經七日，于公往問安。居士以手藉公之膝，流盼良久曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住。世間皆如影(yǐng)響。言訖，異香滿室，端躬若思。公亟追乎，已長(cháng)往矣。遺命焚棄江湖。旋遣使人(rén)報諸妻子，妻子聞之曰：這(zhè)癡愚女(nǚ)與無知老漢，不報而去，是可(kě)忍也(yě)。因往告子，見劚畬，曰：龐公與靈照(zhào)去也(yě)。子釋鉏應之曰：嗄！良久，亦立而亡去。母曰：愚子，癡一何甚也(yě)。亦以焚化(huà)。衆皆奇之。未幾，其妻乃遍詣諸鄉闾，告别歸隐。自後沉迹夐然，莫有知其所歸者。
關于龐居士一家人(rén)的(de)悟道、成就，根據《語錄》等所載，“高(gāo)山仰止”自然都無疑問，唯各家記載，都隻及其妻女(nǚ)，并無兒(ér)子之說。但從龐公自己的(de)偈語說“男(nán)大(dà)不婚，女(nǚ)大(dà)不嫁”，顯見其有兒(ér)有女(nǚ)。而且無名子的(de)《序言》決不晚于《祖堂集》《傳燈錄》之後，所述較爲可(kě)靠。過去社會以方外僧道、閨門女(nǚ)子、行徑特殊者較易出名，故其女(nǚ)靈照(zhào)的(de)事迹，尤爲禅門所襯托而樂(yuè)道。其子則名也(yě)不傳，這(zhè)與《龐公語錄·序言》作者的(de)無名子，同爲高(gāo)士，亦無須再論。龐夫人(rén)後來(lái)歸隐不知所終，我常疑爲與後來(lái)的(de)豐幹、拾得(de)、寒山等三大(dà)士往來(lái)中有一老婆子，可(kě)能即是龐公夫人(rén)。豈其留形住世亦如迦葉或賓頭盧尊者之流亞欤？
龐居士的(de)話(huà)與詩
唐、宋以後的(de)宗門，曆來(lái)推崇龐居士悟緣的(de)奇特之外，便是他(tā)與夫人(rén)及其女(nǚ)公子靈照(zhào)的(de)對(duì)話(huà)。如雲：
“居士一日庵中獨坐(zuò)，蓦地雲：難！難！十石油麻樹上攤。龐婆接聲雲：易！易！百草(cǎo)頭上祖師意。靈照(zhào)雲：也(yě)不難，也(yě)不易，饑來(lái)吃(chī)飯困來(lái)睡(shuì)。”
其實，這(zhè)則對(duì)話(huà)中的(de)難易之說，固然隽永有味，但隻是說明(míng)人(rén)根各有利鈍，悟道并無先後。如果對(duì)這(zhè)一則話(huà)也(yě)當“話(huà)頭”來(lái)參，那真是埋沒禅宗了(le)。
據《傳記》《語錄》等資料所載，龐居士自悟道以後，終其一生，但與煙(yān)霞爲伴，神客爲侶，既不如有些禅師們各居一方，宏揚教化(huà)；亦不是高(gāo)蹈遠(yuǎn)引，不知所終。如依舊(jiù)式史學家們的(de)觀點，應該屬于隐逸或高(gāo)士傳中的(de)人(rén)物(wù)。正因爲他(tā)是高(gāo)士，而且是佛門中的(de)高(gāo)士，所以他(tā)生平所作的(de)詩偈，就被大(dà)家所樂(yuè)于稱道、傳誦。他(tā)的(de)詩、偈，語語出于平淡、淺顯，但包涵了(le)高(gāo)深的(de)佛理(lǐ)，指點世俗的(de)迷津。它不是純文學境界的(de)詩，它是将高(gāo)深的(de)佛學道理(lǐ)融化(huà)在平常口語中的(de)白話(huà)文學。在他(tā)以前，志公大(dà)師與傅大(dà)士有過這(zhè)樣的(de)創作；在他(tā)以後，便是寒山子與拾得(de)的(de)作品了(le)。《全唐詩》的(de)編輯，采錄了(le)他(tā)幾首近于純文學境界的(de)詩。《唐詩記事》又特别選出他(tā)的(de)：“未識龍宮莫說珠，從來(lái)言說與君殊。空拳隻是嬰兒(ér)信，豈得(de)将來(lái)诳老夫。”例如這(zhè)首絕句，看來(lái)很平實有味，但他(tā)的(de)内涵卻是引用(yòng)佛經中“龍女(nǚ)獻珠，八歲成佛”的(de)故事。空拳诳兒(ér)，黃(huáng)葉止啼，也(yě)都是佛經的(de)典故。如不曾涉獵過佛經、佛學，隻從純文學的(de)詩之角度來(lái)看，自然就會被摒棄于詩的(de)文學之門外了(le)。龐公的(de)詩、偈是如此，寒山子的(de)詩、偈又何嘗不如此？隻因目前大(dà)家把寒山子的(de)詩加上一頂白話(huà)詩、平民文學的(de)冠冕，所以便又蜚聲一時(shí)。不知此次龐公語錄與詩、偈的(de)重出，能否也(yě)有這(zhè)樣的(de)運氣？唯恐正如龐公所說：“難！難！十石油麻樹上攤。”如是而已。
龐居士與于刺史
曆來(lái)一般談禅的(de)人(rén)，無論是僧是俗，紛紛猜測“一口吸盡西江水(shuǐ)”的(de)内義以外，最樂(yuè)于稱道、崇敬的(de)事，便是龐居士的(de)“但願空諸所有，慎勿實諸所無”的(de)話(huà)了(le)。誠然，這(zhè)兩句簡捷的(de)名言，的(de)确足以包括了(le)佛說一部《金剛經》的(de)要點，也(yě)足以作爲後世學佛參禅者的(de)圭臬。但推開佛法禅宗，再來(lái)研究一下(xià)龐居士當時(shí)說此話(huà)的(de)對(duì)象，便可(kě)又進一層而知龐居士與本書(shū)編集人(rén)——于頔刺史的(de)關系了(le)。
根據《舊(jiù)唐書(shū)》《新唐書(shū)》的(de)記載，于頔是世家公子出身，是晚唐開始時(shí)期的(de)一個(gè)權臣，也(yě)是一個(gè)很跋扈驕橫的(de)藩鎮。大(dà)凡世家公子出身的(de)，總很容易流于驕橫霸道，修養的(de)欠缺太多(duō)。但是于頔可(kě)也(yě)有他(tā)的(de)一面，做(zuò)了(le)許多(duō)有益于國計民生的(de)事，很合于佛家宗旨所謂的(de)善行功德。因此他(tā)的(de)功過，頗難定評。
龐居士與于頔的(de)關系究竟是世誼或新交？無法考據而知。但以臆測，很可(kě)能在于頔出鎮湖南(nán)或襄陽這(zhè)個(gè)階段有親切的(de)來(lái)往。正因爲龐居士看透了(le)于頔的(de)爲人(rén)與心地，所以在他(tā)臨終的(de)時(shí)候，拉著(zhe)他(tā)手，流盼地盯著(zhe)他(tā)看了(le)很久，然後現身說法，告訴他(tā)，人(rén)總歸要死的(de)。以屍谏的(de)精神來(lái)規勸他(tā)，以盡朋友之道，提醒他(tā)佛法的(de)要義，所以他(tā)教于頔以“但願空諸所有，慎勿實諸所無”。世事一切都如夢幻空花，希望他(tā)不要做(zuò)絕了(le)，更希望他(tā)不要存有“瓊樓最上層”的(de)奢望。否則一定沒有好下(xià)場(chǎng)，一定會倒下(xià)來(lái)，像他(tā)一樣奄然而去，倒在于頔的(de)腿上。這(zhè)便是神通(tōng)，這(zhè)便是智慧。雖然他(tā)沒有像佛圖澄阻止石勒的(de)爲惡，少做(zuò)許多(duō)殺人(rén)放火的(de)事，但他(tā)能使唐朝少去一個(gè)藩鎮之禍，減少中原許多(duō)殘酷的(de)殺業，乃至對(duì)于頔的(de)心理(lǐ)影(yǐng)響，使他(tā)晚年也(yě)能保其首領以終，都是莫大(dà)的(de)功德。如果我們換一個(gè)立場(chǎng)，把他(tā)臨終時(shí)所說的(de)話(huà)，對(duì)照(zhào)孔子的(de)“不義而富且貴，于我如浮雲”，就可(kě)看出是另有一番注解了(le)。這(zhè)是警世鐘(zhōng)聲，這(zhè)是熱(rè)中病的(de)良藥。禅的(de)境界與修養，豈可(kě)随便而測？
于頔的(de)善緣
于頔，字允元，河(hé)南(nán)人(rén)也(yě)。周太師燕文公謹之後也(yě)。始以蔭補千牛，調授華陰尉。黜陟使劉灣辟爲判官，又以栎陽主簿，攝監察禦史，充入蕃使判官。再遷司門員(yuán)外郎，兼侍禦史、賜紫。曆長(cháng)安縣令，駕部郎中，出爲湖州刺史。
因行縣至長(cháng)城(chéng)方山，其下(xià)有水(shuǐ)曰西湖，南(nán)朝疏鑿，溉田三千頃，久堙廢。頔命設堤塘以複之，歲獲杭稻蒲魚之利，人(rén)賴以濟。州境陸地褊狹，其送終者往往不掩其棺槥。葬朽骨凡十餘所。改蘇州刺史，浚溝渎，整街(jiē)衢，至今賴之。吳俗事鬼，頔疾其淫祀廢生業，神宇皆撤去，唯吳太伯、伍員(yuán)等三數廟存焉。
于頔的(de)劣迹
雖有政績，然橫暴已甚……追憾湖州舊(jiù)尉封杖，以計強決之……由大(dà)理(lǐ)卿遷陝虢觀察使，自以得(de)志，益恣威虐官吏，日加科罰，一迹椽姚岘，不勝其虐，與其弟(dì)泛舟于河(hé)，遂自投而死。
貞元十四年，爲襄州刺史，充山南(nán)東道節度觀察。地與蔡州鄰，吳少誠之叛，頔率兵(bīng)赴唐州，收吳房(fáng)朗山縣，又破賊于濯神溝。于是廣軍籍，募戰士，器甲犀利，僩然專有漢南(nán)之地。小失意者，皆以軍法從事。因請升襄州爲大(dà)都督府，府比郓魏。時(shí)德宗方姑息方鎮，聞頔事狀，亦無可(kě)奈何，但允順而已。頔奉請無不從。于是公然聚斂，恣意虐殺，專以淩上威下(xià)爲務。
判官薛正倫卒，未殡，頔以兵(bīng)圍其宅，令孽男(nán)逼娶其嫡女(nǚ)。
累遷至左仆射，平章(zhāng)事，燕國公。俄而不奉诏旨，擅總兵(bīng)據南(nán)陽，朝廷幾爲之旰食。及憲宗即位，威肅四方，頔稍戒懼，以第四子季友求尚主，憲宗以長(cháng)女(nǚ)永昌公主降焉。
穆宗時(shí)于頔死後論谥，右補阙高(gāo)钺，太常博士王彥威交疏争議(yì)，極爲反對(duì)，王彥威疏中論及，頔頃節旄，肆行暴虐，人(rén)神共憤，法令不容，擅興全師，僭爲正樂(yuè)，侵辱中使，擅止制囚，殺戮不辜，誅求無度。
據此可(kě)知他(tā)的(de)專橫跋扈比想象更甚。但終以太子太保緻仕（退休)。至于他(tā)的(de)文辭著作，并不多(duō)見，可(kě)能隻知作威作福，如班固所謂“不學無術”者。
《舊(jiù)唐書(shū)》的(de)評語有兩個(gè)觀念：第一個(gè)觀念推論人(rén)品，并評及他(tā)養成人(rén)品的(de)原因。如雲：“史臣曰：于燕公以儒家子，逢時(shí)擾攘，不持士範，非義非俠，健者不爲，末塗淪踬，固其宜矣。”第二個(gè)觀念，在贊詞裏綜括爲兩句話(huà)，評他(tā)爲：“于子清狂，輕犯彜章(zhāng)。”直截了(le)當說他(tā)驕橫地蔑視國法。不過，始終沒有忘了(le)他(tā)的(de)好處。對(duì)于整個(gè)品格的(de)評語，說他(tā)太過清狂而已。這(zhè)清狂一詞下(xià)得(de)很中肯。他(tā)畢竟不如龐居士對(duì)他(tā)的(de)期望——“但願空諸所有，慎勿實諸所無。”
（甲寅1974年端陽，台北(běi)）
◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂本）》