南(nán)懷瑾先生：做(zuò)領導須防人(rén)性三弱點（下(xià)）-南(nán)懷瑾學術研究會

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南(nán)懷瑾先生：做(zuò)領導須防人(rén)性三弱點（下(xià)）

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編者：清初名臣孫嘉淦，于乾隆元年左都禦史任上，上了(le)一篇奏議(yì)，史稱《三習(xí)一弊疏》，可(kě)謂千古名文，直擊人(rén)性弱點，任何領域任何人(rén)——尤其做(zuò)了(le)領導或尊長(cháng)後——都容易犯文中所說的(de)毛病。今分(fēn)享南(nán)懷瑾先生對(duì)該文部分(fēn)内容的(de)講述，标題爲編者所加。《三習(xí)一弊疏》全文附後，值得(de)讀者全面研究。

做(zuò)領導須防人(rén)性三弱點（下(xià)）

南(nán)懷瑾

說到這(zhè)裏，又使人(rén)想起清代乾隆時(shí)期的(de)重臣孫嘉淦一篇奏議(yì)，也(yě)就是後人(rén)稱爲《三習(xí)一弊疏》的(de)大(dà)文章(zhāng)。後來(lái)曾國藩到了(le)功成名遂，威望足以震主的(de)時(shí)候，他(tā)從實際人(rén)生的(de)經驗中，瞻顧上下(xià)左右，忽然想到了(le)這(zhè)篇文章(zhāng)，極力主張大(dà)家去細讀。一方面是對(duì)湘軍中如他(tā)的(de)兄弟(dì)曾國荃等将領而發，另一方面也(yě)是希望清廷能夠警覺，不要生起疑忌之心。

其實，任何一個(gè)事業的(de)主腦(nǎo)人(rén)物(wù)，到了(le)功成名就的(de)時(shí)候，都可(kě)能有這(zhè)種情形發生。無論是政治财經上的(de)領導人(rén)物(wù)，或工商業的(de)巨子，乃至學術教育界的(de)權威，都必須讀一讀此文，深切省察，以永保成功。

有一點我們要知道的(de)，孫嘉淦的(de)《三習(xí)一弊疏》，是對(duì)升平時(shí)世的(de)明(míng)主，如乾隆一類的(de)老闆講的(de)。換言之，中人(rén)以下(xià)的(de)曆代職業帝王們，還(hái)不足以語此。忠言逆耳，古有明(míng)訓。講話(huà)固然不容易，能夠接受，能夠聽(tīng)話(huà)的(de)更難。隻有高(gāo)明(míng)的(de)人(rén)，才肯接受逆耳之言。孫嘉淦的(de)學養人(rén)品，素以審慎謹願著稱。如果他(tā)碰到的(de)主子不是乾隆，大(dà)概也(yě)不會有這(zhè)個(gè)奏本了(le)。

因爲孟子對(duì)齊宣王講了(le)這(zhè)段話(huà)，使人(rén)想起距離孟子兩千年後，有孫嘉淦指出，身處如齊宣王一樣的(de)環境和(hé)地位的(de)人(rén)，應當要自己警惕的(de)重點。所以特别附錄原文，以供大(dà)家參考研究。

孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》

孫嘉淦，字錫公，山西興縣人(rén)。康熙癸巳進士，官至協辦大(dà)學士，谥文定。

（此疏乾隆元年上。曾文正公《鳴原堂論》文雲：“乾隆初，鄂、張兩相國當國，蔡文勤輔翼聖德，高(gāo)宗聰明(míng)天亶，如旭日初升，四海清明(míng)。每诏谕頒示中外，識者以比之典谟誓诰。獨孫文定公，以不自是匡弼聖德，可(kě)謂憂盛危明(míng)，以道事君者矣。純廟禦宇六十年，盛德大(dà)業，始終不懈，未必非此疏裨使高(gāo)深。厥後嘉慶元年，道光(guāng)元年，臣僚皆抄此疏進呈。至道光(guāng)三十年，文宗登極，壽陽相國祁寯藻亦抄此疏進呈。餘在京時(shí)，聞諸士友多(duō)稱此疏爲本朝奏議(yì)第一，餘以其文氣，不甚高(gāo)古，稍忽易之。近所細加細繹，其所雲三習(xí)一弊，凡中智以上，大(dà)抵皆蹈此弊，而不自覺。而所雲自是之根不拔，黑(hēi)白可(kě)以轉色，東西可(kě)以易位，亦非絕大(dà)智慧猛加省惕者，不能道。餘與沅弟(dì)忝竊高(gāo)位，多(duō)聞谀言，所聞三大(dà)習(xí)者，餘自反實難免。沅弟(dì)屬官較少，此習(xí)較淺，然亦不可(kě)不預爲之防。吾昆弟(dì)各錄一通(tōng)于座右，亦小宛詩人(rén)邁征之道也(yě)。”）

臣一介庸愚，學識淺陋，荷蒙風紀重任，日夜悚惶。思竭愚夫之千慮，仰贊高(gāo)深于萬一。而數月(yuè)以來(lái)，捧讀上谕，仁心仁政，恺切周詳，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝誠敬，加以明(míng)恕，豈複尚有可(kě)議(yì)。而臣猶欲有言者，正于心無不純，政無不善之中，而有所慮焉，故過計而預防之也(yě)。

今夫治亂之循環，如陰陽之運行。坤陰極盛而陽生，乾陽極盛而陰始。事當極盛之際，必有陰伏之機。其機藏于至微，人(rén)不能覺。而及其既著，遂積重而不可(kě)返。此其間有三習(xí)焉，不可(kě)不慎戒也(yě)。

主德清則臣心服而頌，仁政多(duō)則民身受而感。出一言而盈廷稱聖，發一令而四海讴歌(gē)。在臣民原非獻谀，然而人(rén)君之耳，則熟于此矣。耳與譽化(huà)，匪譽則逆，故始而匡拂者拒，繼而木(mù)讷者厭，久而頌揚之不工者亦绌矣。是謂耳習(xí)于所聞，則喜谀而惡直。

上愈智則下(xià)愈愚，上愈能則下(xià)愈畏。趨跄谄脅，顧盼而皆然。免冠叩首，應聲而即是。在臣工以爲盡禮，然而人(rén)君之目，則熟于此矣。目與媚化(huà)，匪媚則觸。故始而倨野者斥，繼而嚴憚者疏，久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習(xí)于所見，則喜柔而惡剛。

敬求天下(xià)之士，見之多(duō)而以爲無奇也(yě)，則高(gāo)己而卑人(rén)。慎辦天下(xià)之務，閱之久而以爲無難也(yě)，則雄才而易事。質之人(rén)而不聞其所短，返之己而不見其所過。于是乎意之所欲，信以爲不逾，令之所發，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而惡違。

三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊?喜小人(rén)而厭君子是也(yě)。

今夫進君子而退小人(rén)，豈獨三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政願治，孰不思用(yòng)君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以爲吾所用(yòng)者必君子，而決非小人(rén)?乃卒于小人(rén)進而君子退者，無他(tā)，用(yòng)才而不用(yòng)德故也(yě)。

德者君子之所獨，才則小人(rén)與君子共之，而且勝焉。語言奏對(duì)，君子讷而小人(rén)佞谀，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人(rén)便辟，則與目習(xí)投矣。即課事考勞，君子孤行其意，而恥于言功，小人(rén)巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。

小人(rén)挾其所長(cháng)以善投，人(rén)君溺于所習(xí)而不覺，審聽(tīng)之而其言入耳，谛觀之而其貌悅目，曆試之而其才稱乎心也(yě)。于是乎小人(rén)不約而自合，君子不逐而自離，夫至于小人(rén)合而君子離，其患豈可(kě)勝言哉!

而揆厥所由，皆三習(xí)爲之蔽焉。治亂之機，千古一轍，可(kě)考而知也(yě)。

我皇上聖明(míng)首出，無微不照(zhào)，登庸耆碩，賢才彙升，豈惟并無此弊，亦并未有此習(xí)。然臣正及其未習(xí)也(yě)而言之；設其習(xí)既成，則有知之而不敢言，抑可(kě)言之而不見聽(tīng)者矣!

今欲預除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心；故臣願言皇上之心也(yě)。語曰：“人(rén)非聖人(rén)，孰能無過。”此淺言也(yě)，夫聖人(rén)豈無過哉?惟聖人(rén)而後能知過，惟聖人(rén)而後能改過。孔子曰：“五十以學易，可(kě)以無大(dà)過矣。”大(dà)過且有，小過可(kě)知也(yě)。

聖人(rén)在下(xià)，過在一身；聖人(rén)在上，過在一世。書(shū)曰：“百姓有過，在予一人(rén)。”是也(yě)，文王之民無凍餒，而猶視以爲如傷，惟文王知其傷也(yě)。文王之易貫天人(rén)，而猶望道而未見，惟文王知其未見也(yě)。

賢人(rén)之過，賢人(rén)知之，庸人(rén)不知。聖人(rén)之過，聖人(rén)知之，賢人(rén)不知。欲望人(rén)之繩愆糾謬，而及于所不知，難已!故望皇上之聖心自懔之也(yě)。

危微之辨精，而後知執中難允。懷保之願宏，而後知民隐難周。謹幾存誠，返之己而真知其不足。老安少懷，驗之世而實見其未能。夫而後欿然不敢以自是，不敢自是之意，流貫于用(yòng)人(rén)行政之間，夫而後知谏诤切磋者，愛(ài)我良深，而谀說爲容者，愚己而陷之阱也(yě)。

耳目之習(xí)除，而便辟善柔便佞之态，一見而若渙。取舍之極定，而嗜好宴安功利之說，無緣以相投，夫而後治臻于郅隆，化(huà)成于久道也(yě)。

不然，而自是之根不拔，則雖斂心爲慎，慎之久而覺其無過，則謂可(kě)以少寬。勵志爲勤，勤之久而覺其有功，則謂可(kě)以稍慰，夫賢良輔弼，海宇升平，人(rén)君之心稍慰，而欲少自寬，似亦無害于天下(xià)。而不知此念一轉，則嗜好宴安功利之說，漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見其可(kě)憎。久而習(xí)焉，忽不自知，而爲其所中，則黑(hēi)白可(kě)以轉色，而東西可(kě)以易位。所謂機伏于至微，而勢成于不可(kě)返者，此之謂也(yě)。是豈可(kě)不慎戒而預防之哉。

《書(shū)》曰：“滿招損，謙受益。”又曰：“德日新，萬邦爲懷；志自滿，九族乃離。”大(dà)學言，見賢而不能舉，見不賢而不能退。至于好惡拂人(rén)之性，而推所由失，皆因于驕泰。滿于驕泰者，自是之謂也(yě)。

由此觀之，治亂之機，轉于君子小人(rén)之進退。進退之機，握于人(rén)君一心之敬肆，能知非，則心不期敬而自敬，不見過，則心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人(rén)之媒，而亂之階也(yě)。然則沿流溯源，約言蔽義，惟望我皇上時(shí)時(shí)事事，常存不敢自是之心，而天德王道，舉不外于此矣。語曰：“狂夫之言，而聖人(rén)擇焉。”臣幸生聖世，昌言不諱，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下(xià)幸甚!

——以上摘自南(nán)懷瑾先生著《孟子旁通(tōng)》

（全文完）

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南(nán)懷瑾先生：做(zuò)領導須防人(rén)性三弱點（下(xià)）

孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》

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