編者：本系列文章(zhāng)皆摘自南(nán)懷瑾先生已出版著作。标題爲編者所拟。
曆史文化(huà)中的(de)軍事哲學思想（九）
南(nán)懷瑾
孟子在評判了(le)梁惠王與齊國的(de)戰役後，提出了(le)一個(gè)軍事的(de)哲學觀點。
他(tā)說：“春秋無義戰；彼善于此，則有之矣。”在春秋五霸以來(lái)，直到戰國時(shí)代，各諸侯國之間的(de)戰争，都沒有“義戰”。春秋二百四十年間，“弒君三十六，亡國五十二”，沒有爲公道正義而戰。中國上古正統的(de)軍事思想，反對(duì)随便發動戰争，隻有爲正義而不得(de)已啓動戰争。所以中國的(de)“武”字，是止戈兩字合成的(de)，所謂“止戈爲武”，意思是以威武遏阻濫用(yòng)武力者。這(zhè)就是黃(huáng)帝子孫軍事思想的(de)基本精神。老子說：“以正治國，以奇用(yòng)兵(bīng)，以無事取天下(xià)”，又說：“兵(bīng)者不祥之器，非君子之器，不得(de)已而用(yòng)之。”這(zhè)都是“止戈爲武”的(de)精神。
“春秋無義戰”，這(zhè)句話(huà)是點題，反正三代以下(xià)的(de)戰争，幾乎沒有一次是爲正義而戰的(de)。
“春秋無義戰”，也(yě)可(kě)以另外解釋爲：本來(lái)義戰就很少。對(duì)于我們的(de)老祖宗黃(huáng)帝征蚩尤，建立民族國家基礎的(de)戰争，後世學者也(yě)有懷疑。且不管懷疑如何，哪個(gè)曆史上的(de)戰争，真正是爲天下(xià)公義而戰？
孟子提出“春秋無義戰”，但并不是絕對(duì)反戰。如果是爲正義而戰，爲仁義而戰，那是“不得(de)已而用(yòng)之”，是應該的(de)戰。但是爲私欲，爲兼并侵略别人(rén)而發動戰争，這(zhè)是無義之戰，戰得(de)沒有道理(lǐ)，就應該反對(duì)。
他(tā)又說：“征者，上伐下(xià)也(yě)；敵國不相征也(yě)。”這(zhè)是以春秋筆法，講到“征”的(de)問題。所謂“征”，孟子了(le)解中國文化(huà)的(de)傳統定義，是“上伐下(xià)也(yě)”，上面打下(xià)面叫做(zuò)“征”。譬如說，中央政府看見某一地方有盜匪，或者地方上兩邊發生了(le)戰鬥，于是出兵(bīng)去消滅盜匪，幹預阻止地方的(de)戰鬥，這(zhè)是“征”。如果上面發現下(xià)面做(zuò)得(de)不對(duì)，出兵(bīng)以武力去糾正，幹預、阻止，或用(yòng)武力去解決地方的(de)紛争與錯誤，也(yě)是“征”。這(zhè)是“征”的(de)第一個(gè)原則。
第二個(gè)原則，“敵國不相征也(yě)”，這(zhè)個(gè)“敵國”的(de)“敵”，不是仇敵，而是平等相對(duì)立的(de)意思。譬如古文中稱“夫婦爲敵體”，并不是說一對(duì)夫婦成了(le)仇敵鬧離婚，而是說夫婦是平等相對(duì)的(de)兩方。齊國與魯國，都是受周天子分(fēn)封的(de)諸侯，地位相等，爵位相等，都一樣是“公爵”；而且人(rén)口相當，領土幅員(yuán)也(yě)相當，那就是平等的(de)兄弟(dì)之邦，就稱爲“敵國”。這(zhè)樣的(de)兩個(gè)國家，是不可(kě)以“相征”的(de)，應和(hé)平相處。對(duì)方如果沒有對(duì)不起我方，沒有侵害我方，就不應該出兵(bīng)去攻擊對(duì)方。像梁惠王出兵(bīng)打齊國，是沒有理(lǐ)由的(de)，因爲當時(shí)齊、魏兩國，是兩個(gè)獨立國家，小怨或者有之，但絕無大(dà)怨，梁惠王（當時(shí)是魏惠王），怎麽可(kě)以出兵(bīng)去打齊國呢(ne)？假如是齊國犯了(le)大(dà)錯，除非中央周天子發布命令，号召各路諸侯聯盟，才可(kě)以征伐。現在齊魏是“敵體”之國，魏并未奉到中央政府的(de)命令，怎麽可(kě)以擅自出兵(bīng)去攻擊齊國呢(ne)？
事實上，從春秋到戰國，各國諸侯，根本就沒有把中央周天子放在眼裏。春秋之五霸，戰國的(de)七雄，諸侯各國之間的(de)互相攻擊，都自稱“出征”，是歪曲了(le)“征”的(de)傳統文化(huà)定義。後世也(yě)這(zhè)樣說，錯用(yòng)“征”的(de)名義，産生了(le)錯誤的(de)觀念，而形成一個(gè)思想問題。例如後世的(de)國際戰争，在戰鬥之前，先要通(tōng)知對(duì)方，犯了(le)什(shén)麽錯誤，限期改善，否則将要以武力對(duì)付；現代叫作“最後通(tōng)牒”，音(yīn)譯爲“哀的(de)美(měi)敦”書(shū)，如仍不改，于是宣戰。我國古代名爲下(xià)戰書(shū)，然後展開戰鬥。到了(le)第二次世界大(dà)戰，日本侵略中國的(de)戰争，是不宣而戰。而在第二次世界大(dà)戰以後，在亞洲，在中東，在非洲等地區(qū)發生的(de)國際性戰争，都是不宣而戰。
孟子爲什(shén)麽在這(zhè)裏插進來(lái)講這(zhè)個(gè)道理(lǐ)呢(ne)？他(tā)上面說到“春秋無義戰”，跟著(zhe)說到“征伐”，說“征”隻是“上伐下(xià)”的(de)戰争，而不能随便用(yòng)“征”的(de)。當時(shí)戰國的(de)諸侯之間，随便出兵(bīng)侵略，還(hái)要說是“征伐”，這(zhè)是不應該的(de)。
此時(shí)也(yě)許有一個(gè)人(rén)問孟子：商湯攻擊夏桀，周武王出兵(bīng)打殷纣，不都是以下(xià)攻上的(de)部下(xià)叛變嗎？爲什(shén)麽曆史上卻稱他(tā)們是征伐，說是湯伐桀，武征纣呢(ne)？纣王雖壞，也(yě)輪不到做(zuò)部下(xià)的(de)去推翻他(tā)。而且曆史上記載，周武王打纣王的(de)時(shí)候，血流漂杵——所流的(de)血，可(kě)以把舂米的(de)木(mù)杵都漂起來(lái)。血流成河(hé)，可(kě)見殺了(le)太多(duō)人(rén)，居然還(hái)說周武王是仁者之師！
這(zhè)一問，大(dà)概問得(de)孟子也(yě)沒有辦法，隻好自己捋捋胡子說：“盡信書(shū)，則不如無書(shū)。”有時(shí)候曆史的(de)記載對(duì)一件事難免有過分(fēn)渲染之處。可(kě)是回轉來(lái)，讀了(le)《孟子》這(zhè)部書(shū)，也(yě)可(kě)以對(duì)孟子說：“盡信你，則不如不信你。”所以曆史是很難說的(de)。
有學生問孟子，既然“上伐下(xià)”才是“征”，湯武之推翻桀纣，明(míng)明(míng)是以下(xià)去叛變上，曆史上怎麽可(kě)以說是“湯武征誅”？孟子對(duì)于這(zhè)個(gè)問題，隻好用(yòng)這(zhè)個(gè)“盡信書(shū)，則不如無書(shū)”辯解了(le)。假如我是孟子，站在教育的(de)立場(chǎng)，也(yě)不能不想辦法辯解一下(xià)，這(zhè)就是一個(gè)宗教家、教育家的(de)苦心，明(míng)知道有壞的(de)一面，也(yě)不好揭穿；被人(rén)家揭穿以後，也(yě)必須要去把它扳正。
