編者：本系列文章(zhāng)皆摘自南(nán)懷瑾先生已出版著作。标題爲編者所拟。
曆史文化(huà)中的(de)軍事哲學思想（十五）
南(nán)懷瑾
他(tā)引用(yòng)了(le)許多(duō)上古史，而這些歷史，都證明(míng)天下(xià)是打來的(de)。由黃帝開始，一次戰爭勝利，就成功了(le)，乃至最後由王道談到霸道，例引「齊桓任戰而伯天下(xià)」，靠戰爭稱霸，領導了(le)天下(xià)。然後說，有歷史的(de)證據在這裏，沒有一個國家不是靠戰爭而統一天下(xià)的(de)，這就是蘇秦的(de)主張，以現代的(de)另一角度來看，這就是黷武精神、侵略主義或好戰思想，沒有實力的(de)強權就不會成功的(de)。
他(tā)說隻是講理(lǐ)論沒得(de)用(yòng)，非戰爭不可(kě)，為什(shén)麼？任何人(rén)都想，坐(zuò)在家裏利益就來了(le)，不打仗而領土越來越擴充，乃至古代的(de)三皇、五帝、五伯以及所有的(de)明(míng)主賢君，都希望能夠做(zuò)到這樣，不經打仗，隻要內政修明(míng)，就有人(rén)來投降。但這隻是理(lǐ)想，用(yòng)道德的(de)政治來感化(huà)人(rén)，是不可(kě)能的(de)事情，最後不得(de)已，都是用(yòng)戰爭。
下(xià)面是蘇秦所提的(de)重點，這個重點對不對呢(ne)？說句老實話，任何一個時代，任何一個國家，任何一個歷史，都是如此，隻是表面上不講出兵(bīng)而已。任何一個和(hé)平，沒有一個堅強的(de)武力在後面支持，都站不住的(de)。所以講軍事哲學思想，蘇秦的(de)話就是：和(hé)平隻有在強有力的(de)情形下(xià)才能談的(de)，否則談不到。這就是他(tā)的(de)「寬則兩軍相攻」到「民服於下(xià)」一段話中的(de)「兵(bīng)勝於外，義強於內」八個字，一個國家，對外有強有力的(de)武力支持，對內再講求內政的(de)修明(míng)，這時你講道德，人(rén)家就都聽你的(de)了(le)；如果對外的(de)兵(bīng)力不強，再講道德也(yě)沒有用(yòng)。
「『今欲并天下(xià)，淩萬乘，詘敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵(bīng)不可(kě)。今之嗣主，忽於至道，皆惛於教，亂於治，迷於言，惑於語，沈於辯，溺於辭，以此論之，王固不能行也(yě)。』」
最後，蘇秦在這裏刺激秦惠王，等於在罵他(tā)。蘇秦說，根據這些歷史的(de)經驗，任何國家，想統一天下(xià)都非兵(bīng)不可(kě)。蘇秦當然不好意思直接罵秦惠王，他(tā)說現在一般國家的(de)嗣主們，都不懂(dǒng)這些大(dà)道理(lǐ)，都在那裏惛、亂、迷、惑，沉溺在言語辯論上，空談理(lǐ)論，所以推論起來，我看你秦惠王也(yě)是做(zuò)不到的(de)。意思就是說秦惠王也(yě)和(hé)他(tā)們一樣的(de)草(cǎo)包。
蘇秦開始出來，遊說秦惠王十次，罵也(yě)好，捧也(yě)好，終歸此路不通(tōng)。結果都失敗了(le)，老實說，這個時候蘇秦的(de)主張對不對？沒有一點是錯的(de)，但是高(gāo)明(míng)不高(gāo)明(míng)？很笨！因為秦惠王答(dá)覆他(tā)的(de)話已經講到底了(le)。意思是說，你這些道理(lǐ)，我秦惠王全知道，但時機還沒有成熟，還不到時候就不能打。所以蘇秦這時到底還是一個書生。
從這裏我們又想到漢文帝時候的(de)賈誼，他(tā)的(de)一篇文章(zhāng)〈過秦論〉，大(dà)家應該都唸過的(de)，內容是講漢初中國的(de)地理(lǐ)環境，與政治、軍事都有關係。他(tā)為什(shén)麼寫這篇文章(zhāng)，那時正是漢文帝時代政治最安定的(de)時候，賈誼是一個二十多(duō)歲的(de)年輕人(rén)，學問很好，很有眼光(guāng)，他(tā)已經看到天下(xià)將要亂了(le)，漢文帝擬的(de)幾個政策有問題。他(tā)的(de)看法並沒有錯，很對的(de)，所以他(tā)向漢文帝提出這個建議，漢文帝也(yě)很服他(tā)。
但後來賈誼還是不得(de)志，死於湖南(nán)的(de)長沙，所以後人(rén)又稱他(tā)為賈長沙。歷代的(de)文人(rén)知識分(fēn)子不得(de)意，都用(yòng)賈誼來比擬，尤其李商隱詠他(tā)的(de)詩：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫，可(kě)憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」是賈誼提出建議以後，文帝半夜起來忽然想到賈誼，就召見他(tā)，還特別在前面擺好一個位置等他(tā)來，表示看重他(tā)。可(kě)是當兩人(rén)面對面談話時，漢文帝卻隻問他(tā)人(rén)死後究竟有沒有靈魂的(de)問題，所以後來歷代的(de)文人(rén)都為賈誼叫屈，這首詩最後兩句就是對漢文帝不滿的(de)，對一個這樣大(dà)才的(de)人(rén)，「可(kě)憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」半夜裏把他(tā)找來，這樣尊重他(tā)，卻不問天下(xià)國家大(dà)事，反而討論宗教哲學的(de)問題了(le)。多(duō)可(kě)憐！
其實這首詩也(yě)是書呆子的(de)話，漢文帝不跟他(tā)談鬼神又能談什(shén)麼？賈誼的(de)這些意見漢文帝早就知道了(le)。漢文帝的(de)心裏是認為你這個年輕的(de)書生，意見完全對，可(kě)是時機還沒有到！賈誼的(de)智慧到底不行，眼光(guāng)還不夠。所以李商隱替他(tā)抱冤屈，還是書生之見。我的(de)看法，漢文帝對他(tā)不問鬼神又能問什(shén)麼？漢文帝不能對他(tā)說時機還沒有成熟啊！
戰國的(de)時候，這些謀略家就是所謂遊說之士。基辛格到處跑，在形態上就是實行遊說，動之以利害。這一套東西，要熟讀《國語》、《戰國策》，裡面全有。可(kě)是要注意，學這一套，要以道德為基礎，不要亂用(yòng)，應該知而不用(yòng)。為了(le)救別人(rén)、救國家、救社會，不得(de)已而用(yòng)之則可(kě)。如果經常用(yòng)這套整人(rén)，是不會有好結果的(de)。
