編者：本系列文章(zhāng)皆摘自南(nán)懷瑾先生已出版著作。标題爲編者所拟。
曆史文化(huà)中的(de)軍事哲學思想（十六）
南(nán)懷瑾
“孟子曰：天下(xià)有道，小德役大(dà)德，小賢役大(dà)賢”，這(zhè)個(gè)“役”，是服務的(de)意思，就是小德的(de)人(rén)替大(dà)德的(de)人(rén)服務。我們講話(huà)随便講小德的(de)人(rén)、大(dà)德的(de)人(rén)，孟子并沒有講是人(rén)、是國家，或者是社會，這(zhè)隻是一個(gè)觀念。
到了(le)“天下(xià)無道”，時(shí)代衰落的(de)後世，道德原則标準沒有了(le)，“小役大(dà)”，隻有小與大(dà)的(de)問題了(le)。隻有強有力的(de)，才是有道理(lǐ)的(de)。
換句話(huà)說，天下(xià)太平、人(rén)類社會上了(le)軌道的(de)時(shí)候，才會以道德爲标準，所以“小德役大(dà)德，小賢役大(dà)賢”。到一個(gè)紛亂的(de)時(shí)代，道德不值錢了(le)，小就役于大(dà)，誰強大(dà)誰就有公理(lǐ)，那個(gè)公理(lǐ)是基于強大(dà)而來(lái)，所以是“弱役強”。後世達爾文發現了(le)一個(gè)社會發展的(de)定律，就是弱肉強食。事實上這(zhè)種公理(lǐ)，孟子早說過了(le)，在紛亂的(de)時(shí)代，一定是弱役強的(de)，強權勝公理(lǐ)。
換句話(huà)說，他(tā)（孟子）的(de)意思是說，太平盛世、社會國家天下(xià)安定的(de)時(shí)候，自然尊重倫常倫理(lǐ)道德。這(zhè)個(gè)時(shí)候，賢德的(de)人(rén)、有才能的(de)人(rén)，自然受人(rén)的(de)尊重，這(zhè)是當然的(de)道理(lǐ)。而當末世、亂世的(de)時(shí)候，道德與公理(lǐ)沒有了(le)，隻有強權。爲什(shén)麽那樣演變呢(ne)？他(tā)說這(zhè)個(gè)是自然的(de)法則。
——《孟子與離婁》
張儀說，現在他(tā)們各國裏面，「言賞則不與，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也(yě)。」說是要賞，可(kě)是不給，說的(de)沒有用(yòng)；對於處罰，也(yě)沒有徹底去執行。既然賞罰不能行，大(dà)家覺得(de)馬馬虎虎，沒有責任感，所以就不肯犧牲打仗了(le)。
「『今秦出號令而行賞罰，不攻無攻，相事也(yě)，出其父母懷袵之中，生未嘗見寇也(yě)，聞戰頓足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，斷死於前者，比是也(yě)。』」
政治修明(míng)，命令貫徹，賞罰分(fēn)明(míng)（這是商鞅變法以後，秦國政治完全走上法治制度的(de)好處），許多(duō)秦國的(de)年輕子弟(dì)，因為國家富強、環境舒適，從離開父母的(de)懷抱起，就沒有見過敵人(rén)，一到了(le)戰場精神就來了(le)，一頓足會脫了(le)衣服，光(guāng)著膀子，看見刀(dāo)子，都不怕，就是燒紅的(de)火炭都敢踩上去，死了(le)就死了(le)，願意犧牲的(de)人(rén)多(duō)的(de)是。
秦國的(de)老百姓為什(shén)麼會做(zuò)到這樣？他(tā)說：
「夫斷死與斷生也(yě)不同，而民為之者，是貴奮也(yě)。」
斷死與斷生，在人(rén)的(de)心理(lǐ)是絕對不同。「斷」就是斷然，就是決心。斷死是決心犧牲，斷生是決心求生投降，這兩種決心是絕對不同，而秦國的(de)青年所以會斷死於前，是養成了(le)一種戰爭責任感，不怕死的(de)精神，能夠奮發，非犧牲不可(kě)，有個人(rén)的(de)犧牲才有國家的(de)強盛。因此秦國的(de)士兵(bīng)：
「『一可(kě)以勝十，十可(kě)以勝百，百可(kě)以勝千，千可(kě)以勝萬，萬可(kě)以勝天下(xià)矣。』」
這是中國的(de)傳統思想，戰爭殺人(rén)，是為民族，為國家，為正義不得(de)已，所以沒有罪。但如果為了(le)私怨，尤其是對於已經投降了(le)的(de)人(rén)，還把他(tā)活埋，這個罪過可(kě)大(dà)了(le)。
這裏引用(yòng)幾個人(rén)的(de)話，曹操說：一個國家，專門依靠武力的(de)，最後弄到自己亡國滅種，看到現代史上，二次大(dà)戰，當年的(de)德國、日本，都是「恃武者滅」。專門好文的(de)，最後也(yě)是亡國，不注重軍事國防，如吳王夫差，徐國的(de)偃王，都是隻提倡文化(huà)，不注重國防的(de)，而最後敗亡，這是「恃文者亡」。吳起的(de)兵(bīng)法上所以說，上古時候承桑氏這個國家的(de)皇帝，治理(lǐ)國政，專門講道德，廢棄了(le)武功，結果是亡國。又如夏朝的(de)有扈，則專門講究武功，好勇，結果也(yě)是亡國。
因此文武兩事不能偏廢，高(gāo)明(míng)的(de)領導人(rén)，看到了(le)這個道理(lǐ)，就一定以「內修文德，外治武訓」八個字作政治的(de)最高(gāo)原則。軍事國防是不能缺少的(de)，文化(huà)是國內的(de)政治中心，對外要注重國防，隨時準備作戰，敵人(rén)不敢打進來，自己端恭而作，非常清明(míng)，供奉殉國的(de)忠烈；激勵人(rén)民有尚武的(de)精神，也(yě)不損害於仁德。
我們了(le)解自己的(de)曆史，是爲了(le)将來(lái)承先啓後，繼往開來(lái)，所以必須要熟讀《春秋》與《戰國策》；我們現在就是春秋與戰國的(de)一個(gè)縮影(yǐng)，一個(gè)擴大(dà)。我們看過去人(rén)類的(de)曆史，隔一條河(hé)或一座山，就是一個(gè)國家，外國史也(yě)一樣。所謂江東、江西、江左、江右，隔一條江就不得(de)了(le)了(le)。《三國演義》裏曹操要打南(nán)方，長(cháng)江是天險。曆史再進步，後來(lái)争的(de)是海洋。十九、二十世紀，像英國有強大(dà)的(de)海軍，有掌握海洋的(de)權力，号稱日不落國，全世界都有他(tā)的(de)殖民地。可(kě)是社會更進步了(le)，海洋也(yě)隔不住了(le)，現在争的(de)是太空。所以曆史根據這(zhè)個(gè)發展，一步一步擴大(dà)。
由過去曆史看來(lái)，環境在擴大(dà)，空間的(de)面積在擴大(dà)，地球上都是人(rén)，不管白種人(rén)黃(huáng)種人(rén)，人(rén)的(de)心理(lǐ)、頭腦(nǎo)，古今中外一樣。曆史的(de)紛争，利害的(de)沖突，也(yě)是一樣，人(rén)始終沒有進步過，還(hái)是那個(gè)樣子。所以我們要了(le)解今後曆史的(de)趨勢、世局，隻有熟讀《春秋》、《戰國策》。當然不要停留在那個(gè)時(shí)候，如果動辄希望再出來(lái)一個(gè)孔子，再出來(lái)一個(gè)齊桓公，那一定要送你到精神病院去了(le)。如果能把一切原則懂(dǒng)了(le)，再看現在的(de)世界，看未來(lái)的(de)世界發展，大(dà)概可(kě)以說了(le)然于胸，就很清楚了(le)。
