大(dà)約在公元五四八年左右的(de)北(běi)魏時(shí)期，楊炫之寫成了(le)《洛陽伽藍記》。“伽藍”在梵文中意爲僧侶居住的(de)園林(lín)，亦即寺院。《洛陽伽藍記》以佛寺爲題，著(zhe)重記述當時(shí)的(de)政治、人(rén)物(wù)、風俗、地理(lǐ)以及傳聞故事等等，可(kě)與《魏書(shū)》、《北(běi)史》相印證，是研究佛教史的(de)重要史料，也(yě)是研究古代地理(lǐ)、曆史和(hé)中外文化(huà)交流史的(de)十分(fēn)寶貴的(de)資料。曆代的(de)史學家對(duì)它都很重視。其實還(hái)有一本《峨眉伽藍記》，它是民國時(shí)期劉軍澤（翰萍）寫的(de)，是了(le)解民國時(shí)期峨眉山佛教的(de)珍貴資料。
現代人(rén)知道民國以前的(de)峨眉山，很多(duō)是來(lái)自這(zhè)本神秘的(de)書(shū)。1997年出版的(de)《峨眉山志》，在序中突出強調了(le)《峨眉伽藍記》的(de)價值，說它“名雖爲‘記’，實屬‘專志’。其史料之翔實，考證之精深，與以往和(hé)當時(shí)許多(duō)同類著作相較，多(duō)有過之而無不及。”
然而奇怪的(de)是，似乎誰也(yě)沒有見過這(zhè)本書(shū)，大(dà)家見到的(de)都是它的(de)多(duō)重複印件，其中有些字迹已經很難辨認了(le)。我第一次知道這(zhè)本書(shū)，是從徐杉著的(de)《即将消失的(de)文明(míng)》（川大(dà)出版社，2012），其中有一節講《峨眉伽藍記》，摘錄如下(xià)。
“2007年，樂(yuè)山文史專家毛西旁先生離世前，吩咐夫人(rén)将《峨眉伽藍記》的(de)複印本給我，毛先生那本也(yě)是複印件，再次複印就有些模糊不清。原書(shū)是1947年由樂(yuè)山《誠報》印刷，屬于地方性的(de)内部出版物(wù)，出版量不大(dà)，故十分(fēn)珍貴，是研究民國時(shí)期峨眉山寺院曆史文物(wù)方面的(de)重要資料。這(zhè)本書(shū)我很早就聽(tīng)說過，但一直無緣得(de)見，獲毛先生相贈，感念不盡，每每看到書(shū)就會想到他(tā)老人(rén)家。”
“《峨眉伽藍記》一書(shū)的(de)作者叫劉君澤，書(shū)中記載當時(shí)峨眉山尚存的(de)七十三座寺院，以及寺院的(de)曆史概況和(hé)主要文物(wù)，其中包括後來(lái)消失的(de)大(dà)佛殿、千手千眼觀音(yīn)銅像、木(mù)皮殿、磚殿、慈雲寺的(de)宋代銅佛等等，詳細周全。”
“我費了(le)不少周折，才從一個(gè)八十多(duō)歲的(de)老人(rén)那裏得(de)知劉君澤是峨眉人(rén)，曾在燕崗鄉向北(běi)寺小學當過校長(cháng)。老人(rén)是劉君澤的(de)學生，說向北(běi)寺小學是峨眉鄉間最早的(de)新式學堂之一，創辦初期劉君澤既是教師又是校長(cháng)，離家遠(yuǎn)的(de)學生可(kě)以在校住宿。老人(rén)就是住校的(de)學生之一，簡陋的(de)木(mù)床就安放在佛殿裏，早上睜開眼睛就看到菩薩。課餘時(shí)間，劉君澤喜歡帶好學的(de)孩子四處周遊，講解地理(lǐ)與天文知識，激發孩子的(de)想象力與對(duì)自然科學的(de)興趣雲雲。”
徐杉到燕崗鄉五組找到了(le)八十二歲的(de)劉大(dà)爺，他(tā)當過生産隊長(cháng)，對(duì)當地情況比較熟悉。燕崗鄉以劉、謝兩姓爲主，老一輩的(de)人(rén)劉氏家族的(de)都認識。“我又問1950年以前的(de)向北(běi)寺小學校長(cháng)是誰？老人(rén)答(dá)，叫劉漢平（應爲“翰萍”，劉君澤的(de)字），解放初鎮壓反革命時(shí)被槍斃了(le)，很多(duō)年以後才作爲冤假錯案被平反。”
讀到這(zhè)裏，我還(hái)不敢相信劉君澤在解放後遭受這(zhè)樣大(dà)的(de)悲劇，畢竟是一位87歲老人(rén)的(de)口述，他(tā)可(kě)能記錯。這(zhè)件事還(hái)需要更有力的(de)證據。
我查到國家圖書(shū)館收藏的(de)珍稀圖書(shū)中有《峨眉伽藍記》，借閱需要公函。我從學校開了(le)公函寄去，沒批準。這(zhè)使我更感神秘。在《峨眉文史》第四集中，我見到蔣仲達寫的(de)《峨眉伽藍記讀後》，起首就說：
“《峨眉伽藍記》是一本以記述峨眉山寺爲主的(de)書(shū)籍。作者劉翰萍老師是峨眉教育界的(de)老前輩。解放前我念中學時(shí)就知道他(tā)正在廣泛收集資料，遍訪名勝古蹟，編寫一本記述峨眉山寺廟的(de)書(shū)籍。1947年我就讀于四川大(dà)學時(shí)，《峨眉伽藍記》已由樂(yuè)山《誠報》鉛印出版。承劉翰萍将該書(shū)一部贈給“四川大(dà)學峨眉同學會”，我曾浏覽此書(shū)。當時(shí)因峨眉各寺廟的(de)香火正盛，廟貌完整，隻感到劉翰萍自費采訪并利用(yòng)業餘時(shí)間進行編史修志工作的(de)精神可(kě)貴，以及該書(shū)文筆流暢，寫作技巧值得(de)學習(xí)。四十年後的(de)今天，峨眉寺廟大(dà)部廢毀無存，我有幸重新看見此書(shū)，細讀之餘，慨良多(duō)，骨鲠在喉，不得(de)不把我讀此書(shū)的(de)幾點體會寫出來(lái)，既是向家鄉父老推薦這(zhè)一重要史料，也(yě)是對(duì)劉翰萍老師四十年前的(de)辛勤勞動，爲峨眉保存了(le)一份珍貴文史資料表示衷心的(de)感謝。”
接著(zhe)作者從幾個(gè)方面評述了(le)本書(shū)的(de)珍貴價值。
“首先，《峨眉伽藍記》給我們留下(xià)了(le)峨眉山及峨眉全縣寺廟、宮、觀的(de)全貌。”《峨眉伽藍記》所寫到和(hé)涉及的(de)峨眉寺廟、宮、觀、院、庵的(de)總數共有一百六十多(duō)所。當時(shí)從峨眉南(nán)門開始的(de)朝山路上共有主要廟宇五十多(duō)所，現在幸存的(de)隻有廿多(duō)所，其餘的(de)一半廟宇連名字都不知道，隻有通(tōng)過《峨眉伽藍記》來(lái)回憶這(zhè)些古蹟了(le)。
“第二，《峨眉伽藍記》給我們留下(xià)的(de)，是峨眉所有寺廟、宮、觀的(de)實錄，不是那種不負責任的(de)耳遊随錄。”例如峨眉東門大(dà)佛殿的(de)千手千眼觀世音(yīn)菩薩座像，現在報國寺山門外之銅鐘(zhōng)和(hé)伏虎寺内之華嚴銅塔，誰又知道它們的(de)“老家”聖積寺、老寶樓（現峨眉機械廠）是什(shén)麽樣子呢(ne)？至于峨眉山上的(de)大(dà)峨寺、太子坪、華嚴寺、聖燈寺等等，現在都隻殘存著(zhe)一片荒穢草(cǎo)坪，除《峨眉伽藍記》裏還(hái)有它們的(de)面貌實錄外，還(hái)有什(shén)麽呢(ne)？如果再問峨眉四鄉的(de)寺廟、宮、觀等，那更沒有人(rén)能道得(de)出一鱗半爪，而在《峨眉伽藍記》中則如數家珍般清清楚楚地告訴了(le)我們。
“第三，《峨眉伽藍記》告訴了(le)我們每個(gè)寺廟、官、觀、庵、殿等的(de)曆史沿革，叙述了(le)它們的(de)盛衰興廢史實，并補充了(le)前人(rén)所寫的(de)資料。”
“第四，《峨眉伽藍記》告訴了(le)我們峨眉山寺廟的(de)僧家譜系及好些高(gāo)僧的(de)業績。這(zhè)部份可(kě)算(suàn)是本書(shū)描述的(de)特點。”例如“華嚴頂”篇寫道：“卧雲菴見無禅師傳臨濟三十四世，其數傳之法嗣有品文真秀者，大(dà)邑趙氏子也(yě)，具戒于峨眉靈覺寺，乾嘉之際監寺事，嘉慶庚戌（1814年）開始修見無禅師以下(xià)譜系，命其徒孫能環赴邛、大(dà)、成、華、溫、郫、新、高(gāo)、漢、珙、榮、威、富、隆、宜、屏、夔巴、安等縣，瓦山、江蘇、雲、貴等地，遍訪稽考、凡自見無起顯，盡錄存之。道光(guāng)丁未（1847年）譜成。分(fēn)寫十八部，本山（即峨眉山）、永慶寺、華嚴頂及榮縣大(dà)佛岩、饒家寺、隆昌覺華寺、榮昌觀音(yīn)閣、富順文風觀、南(nán)溪永華寺、屏山雲居寺、岩翁寺、叙州雲峰寺、新繁雷音(yīn)寺、大(dà)邑高(gāo)峰寺、新都雙桂寺、華陽萬壽寺、餘家寺、安縣寶華菴、牛華溪古佛寺，各存一部，餘之所見，則永慶寺果笑(xiào)上人(rén)所存也(yě)。”這(zhè)個(gè)由十八所寺菴分(fēn)别保存的(de)僧家譜系，如果今天還(hái)存在，那是多(duō)麽有價值的(de)佛教文獻啊！
“第五，《峨眉伽藍記》給我們留下(xià)了(le)好些重要的(de)寶貴史料”，例如峨眉人(rén)的(de)姓氏本源等。”
結束時(shí)作者說：“《峨眉伽藍記》一書(shū)現在所存無幾，我所閱讀的(de)是幾年前的(de)複印本。家鄉文物(wù)，重溫起來(lái)，自有很深的(de)親切感。”然後加“注②劉翰萍：名君澤，1905年生于峨眉燕崗鄉，1933年畢業于四川大(dà)學中文系。曾在峨眉縣中，廣漢中學，泸縣中學，峨眉師範，嘉屬聯中，震華中學，通(tōng)材中學，省樂(yuè)師，樂(yuè)山縣中任語文教師。曾任峨眉燕崗中心小學校長(cháng)及峨眉師範、通(tōng)材中學教務主任。1941-1942曾任峨眉民衆教育館館長(cháng)。解放後，在峨眉男(nán)中（現爲二中）任教導主任。”
從此注可(kě)見，蔣仲達對(duì)劉君澤的(de)悲劇還(hái)一無所知。
最近我終于得(de)到了(le)關于這(zhè)件事的(de)可(kě)靠史料。
在1983年，準備新修《峨眉山志》時(shí)，編委會曾讓當時(shí)辦公室的(de)工作人(rén)員(yuán)李紹楷，先爲《峨眉山志-人(rén)物(wù)》起草(cǎo)一些人(rén)物(wù)介紹，以供随後討(tǎo)論。劉軍澤就是他(tā)寫的(de)人(rén)物(wù)之一。盡管後來(lái)這(zhè)些人(rén)物(wù)最終不一定收入志書(shū)，但是這(zhè)個(gè)介紹是相當可(kě)信的(de)。因爲當時(shí)還(hái)有不少熟悉劉軍澤的(de)人(rén)在世，而且李紹楷可(kě)以從政府獲取檔案資料。他(tā)最後“感謝峨眉縣人(rén)民法院、縣公安局、縣圖書(shū)館、…給我們很大(dà)幫助。”就說明(míng)了(le)這(zhè)一點。
爲保存這(zhè)份史料，我把李紹楷寫的(de)題爲“峨眉伽藍記撰著者劉君澤”的(de)全文錄如下(xià)。标點和(hé)分(fēn)段都保持原樣。
“劉君澤字翰萍（1905~1952).峨眉燕崗泉水(shuǐ)塘人(rén)，1933年畢業于四川大(dà)學中文系，在校時(shí)除文學之外，喜讀周秦諸子之學及宋、明(míng)理(lǐ)學。
畢業後，曆任廣漢、峨眉、泸州、樂(yuè)山等地初級中學、女(nǚ)子師範學校國文、史地教員(yuán)、教導主任。
1930年秋，翰萍因家庭經濟發生困難，自請休學一年，任峨眉中學曆史教員(yuán)。
當時(shí)太虛法師來(lái)禮峨眉山，說法于峨眉城(chéng)東大(dà)佛寺。翰萍前去聽(tīng)講，因聞法生信，便清經讀之，佛家哲理(lǐ)。始有所悟。
1933年。川大(dà)畢業，任廣漢中學國文教員(yuán)時(shí)讀到張克誠先生遺著，又去禮拜新都寶光(guāng)寺，清祥瑞法師開示，從此正式開始鑽研佛學。
以後，節資購(gòu)置各種佛書(shū)，幾十餘種。每有閑暇，辄捧讀之。如《蜀高(gāo)僧傳》。《成唯漢論》。《翻譯名義集》，凡有關佛教史與佛學理(lǐ)論之古今論著。均廣爲搜羅，潛心研讀。并賞口誦《心經》與《金鋼（剛）經》，以涵養身心，俨然佛冢子弟(dì)。
一日，偶得(de)一書(shū)。誦而慕之，該書(shū)不但文章(zhāng)濃麗秀逸。而且保存了(le)北(běi)魏時(shí)佛教故事，與洛陽佛寺之珍貴資料，因此念及峨眉，進而查閱峨眉舊(jiù)志，多(duō)所失亡，存者殘阙。心殊不快(kuài)。自是有志效楊铉之撰 《洛陽伽藍記》之體例，撰寫《峨眉伽藍記》。
1985年，劉君澤開始從事搜集，舉凡《四川省志》《華陽國治（志）》。《嘉定府治（志）》。《重慶府志》。以及樂(yuè)山、嶝眉、夾江、洪雅、丹稜、眉山、青神、犍爲、峨邊等十餘縣縣志無不收羅遍覽，詳如稽考，其它如報章(zhāng)雜(zá)志、零星遊記，凡有關峨眉者，辄錄存之。
1939年下(xià)期，在家整理(lǐ)峨眉山史料，兩次上山考察。
1941年下(xià)期，在家編撰《峨眉伽藍記》，第四次上山，印證史料。《峨眉伽藍記》初稿，第一次脫稿。
1942年－1944年，将稿本送朋友審閱，征求各方面意見。
1944-1945年，任峨眉縣民教館館長(cháng)，在兩年期内，《峨眉伽藍記》定稿。
1947年，最後審定《峨眉伽藍記》。交樂(yuè)山誠報印刷所付印。由其弟(dì)劉君照(zhào)校對(duì)，九月(yuè)正式發行。
全書(shū)共印一千冊。純系自費。先裝訂三百冊，分(fēn)贈樂(yuè)山、峨眉、川大(dà)圖書(shū)館。以及峨眉、樂(yuè)山、夾江一帶同學或同事，餘七百冊未及裝訂成書(shū)，寄放樂(yuè)山土橋街(jiē)萬安藥房(fáng)，成爲零售藥包裝紙。全部廢棄。
《峨眉伽藍紀》，從1931年算(suàn)起，到1947年成書(shū)。可(kě)謂讀書(shū)千卷。披門十載，爲文雖隻八十篇，但能起到“訂訛補阙”之旨，亦屬難能可(kě)貴。
1952年，劉名澤因反革命罪被處決，人(rén)民對(duì)他(tā)并未全盤否定。《峨眉伽藍記》，經十年浩動，仍流傳至今，成爲考查峨眉山寺廟史之必讀資科，縣圖書(shū)館、縣文管所、縣志編纂辦公室，均有此書(shū)之影(yǐng)印本。”
我托朋友幫忙，終于從樂(yuè)山市檔案館得(de)到比較清晰的(de)掃描本。本書(shū)封面上加蓋“四川省樂(yuè)山地區(qū)檔案館”公章(zhāng)，還(hái)有一個(gè)橢圓形的(de)章(zhāng)，惜模糊不清，估計與文件保存有關。第二頁上寫有“峨眉縣編寫縣志委員(yuán)會 一九八二年十月(yuè)複制”字樣。我見過毛西旁先生離世前給徐杉的(de)那本，還(hái)有早前我得(de)到過的(de)，都是從同一原本反複多(duō)次複印來(lái)的(de)，多(duō)處已難辨認。收藏在地區(qū)檔案館的(de)、并且在峨眉縣編寫縣志時(shí)使用(yòng)過的(de)這(zhè)個(gè)原本。放在政府檔案館的(de)這(zhè)本，可(kě)能是被複制得(de)最多(duō)的(de)。它進到政府檔案館，說明(míng)它可(kě)能是基層政府收繳後上繳的(de)。什(shén)麽時(shí)候收繳的(de)呢(ne)？有可(kě)能是1952年直接從劉君澤本人(rén)那裏收繳的(de)。隻有這(zhè)樣才可(kě)能作爲案件卷宗的(de)内容之一，否則政府不會對(duì)這(zhè)樣一本書(shū)有興趣。它被上繳檔案館保存，使現在大(dà)量的(de)學者專家得(de)以複制它，幫助峨眉山成爲自然和(hé)文化(huà)雙遺産。曆史同我們開了(le)一個(gè)玩笑(xiào)。
行筆至此，我心中湧出白居易《李白墓》的(de)詩句：“采石江邊李白墳，繞田無限草(cǎo)連雲。可(kě)憐荒壟窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人(rén)多(duō)薄命，就中淪落不過君。”
李白在生命的(de)最後日子窮困潦倒，回到了(le)在當塗當鹽場(chǎng)工人(rén)的(de)兒(ér)子伯禽身邊。然後，人(rén)們不知道他(tā)是何時(shí)以及如何死亡。伯禽草(cǎo)草(cǎo)地埋葬了(le)他(tā)。李白去世後的(de)幾十年裏，公衆似乎忘記了(le)他(tā)，但年輕一代的(de)唐代詩人(rén)珍惜并尊重他(tā)的(de)詩歌(gē)。二十九歲的(de)白居易找到當塗去向李白緻敬。他(tā)頗費周折地在河(hé)邊的(de)雜(zá)草(cǎo)和(hé)荊棘叢中找到了(le)李白的(de)墓地，并寫下(xià)了(le)這(zhè)首詩（見哈金著《通(tōng)天之路-李白傳》）。
我無意把劉君澤與李白相比。《峨眉伽藍記》說不上“驚天動地”，但是他(tā)爲峨眉保存的(de)這(zhè)份文史資料珍貴無比。要說李白多(duō)薄命，那麽劉軍澤的(de)淪落就更勝過李白。不知道臨刑前劉君澤想過什(shén)麽，但是我肯定他(tā)想不到這(zhè)本書(shū)會成峨眉文化(huà)遺産的(de)一寶，成爲世人(rén)眼中的(de)珍稀文獻。大(dà)家都帶著(zhe)感激之情提到他(tā)的(de)名字。也(yě)可(kě)以肯定的(de)是，制造這(zhè)宗冤假錯案的(de)人(rén)，一定會沒收他(tā)寫的(de)這(zhè)本書(shū)。他(tā)們肯定想不到，這(zhè)本書(shū)今天會給峨眉人(rén)民這(zhè)麽大(dà)的(de)貢獻。
