清末民初的(de)四川佛教與佛源老和(hé)尚的(de)資料
朱清時(shí)
（2022.3.23）
關于清末民初的(de)四川佛教，衆說紛纭。比較起來(lái)，有兩篇史料值得(de)注意。
1930年代的(de)四川佛教概況
第一篇是法舫法師1937年爲《海潮音(yīn)》第十八卷第三号“佛教春秋”欄目寫了(le)“四川佛教”一文，比較樸實地概述了(le)民國時(shí)期四川佛教的(de)大(dà)緻情況。。法舫是太虛大(dà)師的(de)入室弟(dì)子，也(yě)是忠實和(hé)得(de)力的(de)助手，曾任職漢藏教理(lǐ)學院教務主任。由于當時(shí)法舫正在太虛身邊作助手，所以估計這(zhè)也(yě)代表著(zhe)太虛的(de)看法。太虛當時(shí)正在爲解決四川佛教界的(de)問題操心，他(tā)的(de)看法是比較全面、公正的(de)。法舫的(de)此文著(zhe)力于描述1930年代四川佛教的(de)現狀。全文如下(xià)：
“四川在我們國家算(suàn)是頂大(dà)省分(fēn)，也(yě)算(suàn)是富饒的(de)省區，就地理(lǐ)民俗，物(wù)產文化(huà)，各方面看，真是和(hé)別的(de)省分(fēn)不同，好像是另一國度似的(de)。這些，凡是到過川省的(de)人(rén)們，都是知道的(de)。佛教在四川呢(ne)，從歷史上說，過去也(yě)是很興盛的(de)。如唐宋時期的(de)南(nán)充圭峯、什(shén)方馬祖，簡州德山，逐寧雪(xuě)寶，綿州法演，昭覺佛果；或是演敎，或是宏宗，或宏化(huà)本省，或宣揚天下(xià)，在中國佛教史上，都佔著(zhe)重要的(de)地位，尤其是圭峯馬祖德山諸大(dà)師。有名的(de)玄奘法師，在未出國留學以前，也(yě)會到四川參學過各方的(de)大(dà)德。從上面這幾位大(dà)師推想，可(kě)以知道四川佛敎，在過去唐宋是它的(de)黃(huáng)金時代了(le)。
晚清民國之間，有寶光(guāng)的(de)應明(míng)，彌陀的(de)德高(gāo)，都是衆所仰止的(de)宗下(xià)高(gāo)德。現在住世的(de)，有峨嵋的(de)傳缽和(hé)尚，遂寧的(de)清福和(hé)尚，都是禪宗名匠(jiàng)。重慶慧西法師，從月(yuè)霞老人(rén)遊，精賢首敎。先照(zhào)法師從諦閒老人(rén)遊，精天台敎。成都昌元法師，宗教兼通(tōng)，宏法熱心。以上的(de)幾位大(dà)德，匡徒領衆，真是當今的(de)人(rén)天眼目呢(ne)。此外，有禪安、聖欽、戒紹、傳度諸師，民國以來，護持僧寺廟產，勞苦功高(gāo)，特具熱忱，也(yě)算(suàn)是難得(de)的(de)將才了(le)。
復次，四川的(de)叢林(lín)很多(duō)，最有名的(de)，成都有文殊院，大(dà)慈寺，昭覺寺，草(cǎo)堂寺，新都有寶光(guāng)寺，重慶有羅漢寺，華岩寺，諸大(dà)剎，這些大(dà)寺，大(dà)概都是禪宗的(de)道場，四川僧衆，有兩句流言：『下(xià)有金山高(gāo)旻，上有文殊寶光(guāng)』，情況就可(kě)以想像了(le)。但是這些大(dà)寺裡的(de)內情怎樣，我是不曉得(de)的(de)，大(dà)概也(yě)和(hé)下(xià)江的(de)舊式叢林(lín)差不多(duō)吧。
復次，四川有峨嵋山，是中國四大(dà)名山之一，凡是佛敎信徒，都知道這是普賢道場，有很多(duō)的(de)發心者不絕地去朝禮。這各方的(de)道場朝禮者，當然與川省佛敎有很大(dà)的(de)關係。
現在的(de)峨山，因為交通(tōng)便利有些不同了(le)。聽說川省軍政各界議定仿廬山辦法，設峨山管理(lǐ)局，辟為避署區(qū)，對於寺廟和(hé)尚，將有嚴厲地整理(lǐ)和(hé)取締。又聽說山上大(dà)小寺雖有七十餘處，都是子孫派多(duō)，和(hé)在家人(rén)家，差不多(duō)，不說是佛法事情不做(zuò)，就是内部還不能團結，過著「各人(rén)自掃門前雪(xuě)」的(de)生活，尤其可(kě)怕的(de)是壞習惜太多(duō)。稍為有點志氣或道念的(de)，就自修去了(le)，所以峨山是沒法整理(lǐ)的(de)。我想這樣的(de)名山道場，都墮落到這步田地！其他(tā)鄉野的(de)僧寺該怎樣呢(ne)！
復次，四川近十餘年來，與康藏佛敎，有密切的(de)交織。從西康到四川宏傳佛敎的(de)康藏喇嘛，是很多(duō)很多(duō)的(de)。同時四川僧俗佛弟(dì)子，到康藏求學佛法的(de)人(rén)很多(duō)，留在打簡鑪和(hé)拉薩的(de)出家青年僧，不下(xià)四五十人(rén)。四川現在真正發心研究佛法，或修持用(yòng)功的(de)出家人(rén)和(hé)在家信徒，他(tā)們有個新的(de)信仰，有條新的(de)道路，這信仰便是康藏的(de)喇嘛，這道路便是康藏的(de)佛法。他(tā)們覺著這是光(guāng)明(míng)的(de)。不但在修學方面，可(kě)以看到這種情況的(de)趨勢，就是在佛殿莊嚴儀式禮節各方面去觀察，這些尤其在居士方面；容易看出。也(yě)可(kě)以明(míng)顯看出來，他(tā)們大(dà)半康藏化(huà)了(le)。由此我覺得(de)漢藏文化(huà)的(de)溝通(tōng)，宗敎制度的(de)鎔貫，民族情感的(de)親善，真可(kě)以由四川佛教，作一個重要的(de)路線咧。尤其是四川一般的(de)僧青年們，對於藏佛教，有著(zhe)很好的(de)信仰，他(tā)們有志願的(de)，大(dà)半願意去康藏留學，並不願再到江浙叢林(lín)裡去當參學。我想這種現象，卻是一種很好的(de)現象，應該使他(tā)們無障礙地發達。四川佛教徒，實際上負著(zhe)溝通(tōng)漢藏佛教的(de)貴任。我們無論從那一方著想，都應該使漢藏佛敎融貫無礙。不過，在這種現況之下(xià)，已有了(le)不少的(de)流弊，就是半吊子的(de)喇嘛和(hé)稍習康藏佛法而不夠料的(de)漢僧，企求名利恭敬，粧摸做(zuò)樣，假冒活佛的(de)太多(duō)了(le)。這是很危險的(de)惡現象，希望真正宏法護敎的(de)大(dà)德和(hé)居士們，不受這種欺騙，杜絕這種流弊！應該知道，四川佛敎，替中國佛緻，負了(le)一個重大(dà)的(de)青任。努力吧！四川佛敎徒！復興吧！四川佛教。寫於縉雲山。二十六，一月(yuè)三十日。”
清末民初四川佛教的(de)演進史
二是徐少凡1940年9月(yuè)16日登在《佛化(huà)評論》的(de)文章(zhāng)“民國來四川佛教演進畧史”。徐少凡是著名的(de)居士。此文如題，著(zhe)力于介紹曆史演變。摘錄有關顯教部分(fēn)如下(xià)。
“吾川遠處邊荒，然代有大(dà)德。唐如奘師，（曾住成都大(dà)慈寺）宋如馬祖，（住天彭某寺今彭縣）哲匠(jiàng)名僧，不可(kě)勝紀。而蜀刻藏經，尤以精審，蜚聲海內。此皆佛法東漸，文獻足徵，無俟贅述。不佞生長錦官，僑遊渝水(shuǐ)，遜清末季，未問佛法，亦無可(kě)書(shū)。茲謹將民國以來，吾川佛教，顯密各宗，弘演經過。就個人(rén)所知所經者，根據事實，舉出師法，略分(fēn)六期。胪述於後，以備將纂中國佛教史者之所採擇焉。
一、顯教重光(guāng)時期。佛源法師，為川中僧界耆宿，宗說兼通(tōng)，提倡禪凈。清季倡辦六合學校於朝天觀，未得(de)其人(rén)，因變中止。旋即反正，民國建興。師以專制甫經改革，人(rén)皆平等自由，
綱紀人(rén)羣，須賴正法。乃復糾合緇白，講經弘法。於民三開講於育嬰堂街(jiē)李錦章(zhāng)居士家，列席者，僅長壽釋嵩源，巴縣王少生，酆都陳子華，成都孫道修，合江李星旗，宜昌黃(huáng)葆蒼諸人(rén)而已。師舌粲蓮花，經翻貝葉，敷陳勝義，聞者懼喜，得(de)未曾有。始由大(dà)衆議，租得(de)神仙口文昌宮前殿，創設佛學研究社，時有喬毅夫，陳篤齋，董慕舒，龔緝熙，許和(hé)笙，吳泉齋，趙雲浦，黃青泉，謝子厚，蔡松佛，張夷白，李宜之，釋無窮，釋超一，釋戒紹，釋聖量等，相繼加人(rén)為社員，旋改名為重慶佛學社，公推佛源法師為社長，敷演經教，流通(tōng)法典，漸為社會人(rén)士所推重矣。民六遷於商業場西三街(jiē)，師旋赴省，敷講楞嚴經，大(dà)乘起信論，於成都三義廟。聽衆雲集，歸依者衆，法師乃於少誠公園，創設佛學社焉。是時川中叢林(lín)大(dà)德，如峨山傳缽，萬縣德高(gāo)，均各大(dà)振宗風。居士如中江劉洙源，三台龔夢餘，榮縣黃(huáng)書雲，彭山劉子聰等，提倡凈土，結社弘法，分(fēn)道揚镖。自後法師，分(fēn)應各縣聘請，諸經說法。不遑寧處。直民九返渝，始遷社於重慶長安寺。次年又得(de)四川總司令兼省長劉公甫澄，令撥長安寺全址，為重慶佛學社，永久基礎，著為定案。併頒匾額，文曰研真顯正。吾川佛教，得(de)以成為名聞遐邇，缁白和(hé)合之最大(dà)國體，楊正教之有力機關者，以此為嚆矢矣。此後重慶佛學，流通(tōng)經典書報，年逸數萬冊。講經講演，修齋打七，著為定例。缁白社員，竟達數千人(rén)。而各縣軍政長(cháng)官，地方紳士，講經弘法，結社念佛，直如雨(yǔ)後春筍。是爲吾川顯教重光(guāng)時(shí)期。
二，法相唯識研學時(shí)期。民十一年，佛源社長(cháng)，應赴順慶講經，社事由大(dà)覺法師主持。适南(nán)京支那内學院居士，韓文舾（），王恩洋，劉蘅如，相繼返川，過渝至社。社衆請講述攝大(dà)乘論、百法明(míng)門論，唯識三十頌、心經、八識規矩頌，大(dà)乘唯識教上之物(wù)質觀等，研者日衆，始大(dà)購內學院法典，如一本十支，四論四記等典籍。是時學者，如曾少為，陶闿士，陳子華，李實之，吳梅修，李公度，周文欽，秦海峯，盈窗(chuāng)窗(chuāng)及不佞等，始知佛學教理(lǐ)，法相唯識中觀般若之門徑，及龍樹無著之家學。嗣曾陶吳盈，均赴南(nán)京支斯内學院留學，以求深造。畢業返川，分(fēn)弘宗法。令全川各縣，亦相繼研討。此為吾川弟(dì)二期研學法相唯識時代。”
（以下(xià)講密法内容略）
清末民初四川佛教的(de)宗師佛源和(hé)尚
佛源老和(hé)尚是清末民初四川佛教振興的(de)宗師級人(rén)物(wù)，然而現在的(de)人(rén)對(duì)他(tā)知之甚少。在向楚《巴縣志選注》（1989年）中，有佛源老和(hé)尚的(de)簡曆如下(xià)：
“道德字佛源，涪陵人(rén)。兒(ér)時(shí)不茹葷腥，父早逝，母楊鞠（音(yīn)菊。撫育）之成立。從同縣王渠龍、李東堂學，每見佛像，自知禮拜，得(de)佛經，誦之辄竟卷，師責之，對(duì)曰：“願學大(dà)菩薩。”已而請于母出家，不得(de)命（不得(de)允許），則獨往縣城(chéng)萬壽宮際（古視字）決心（表決心），父執（父親的(de)朋友）周培之哀之，爲介裏中天寶寺德全和(hé)尚披剃受具戒。其後遊廬山，結茅迴鋒。數年，移往海會寺，皈依者衆，結茅金山，又住海潮下(xià)院，主講習(xí)者有年。逐北(běi)谒五台，入京師，遍參宿德（指高(gāo)僧），還(hái)居南(nán)海普陀下(xià)院，歸天寶爲主持，于是歲乙未矣。觀同（僧名）主中國佛教總會，約佛源往，因再遊江南(nán)，遂泛海派（音(yīn)溯。上行）大(dà)江以歸，創六合學堂于縣城(chéng)内之崇興寺，鍛煉諸山衲子（和(hé)尚），納之于學，金陵有僧教育會之設，佛源與焉，返蜀，成立四川佛教分(fēn)會，巳又就重慶香國寺，建佛學研究社，渝人(rén)士之學佛自此始。民國元年，主佛學研究社，旋改爲重慶佛學社，移長(cháng)安寺。十三年，成都成立四川佛學院，推佛源爲院長(cháng)，巳，又被推爲中華佛教聯合會四川分(fēn)會會長(cháng)。歸重慶，爲佛學社建念佛堂及天寶下(xià)院，以資清修。十五年二月(yuè)示疾，端坐(zuò)念佛而逝世，壽七十有三，僧臘（和(hé)尚受戒後的(de)年限）五十有七。嗣法（繼承的(de)弟(dì)子）四人(rén)，日能海者，徒步走西藏學法，至今卓然爲海内名僧，皆佛源啓迪之力雲。［據采訪。］”
1922年《海潮音(yīn)》第七期上，有“佛源法師復某居士發心出家書”，從中可(kě)以體會佛源老和(hé)尚的(de)思想，故也(yě)收錄在這(zhè)裏。
“（前略）前接來函。深悉至意。正擬裁答(dá)，又得(de)四月(yuè)二十三日手劄，見其字字從根本中流出，真誠不虛，不覺令人(rén)歡喜絕倒。如此意真情切，志高(gāo)願弘，身任大(dà)，我教得(de)人(rén)，羣生有幸也(yě)。我又何必以社事思思為慮耶。華嚴經中善財童子，首見文殊，為學菩薩道，行菩薩行，發意南(nán)行。得(de)遇諸大(dà)善知識，終覲文殊，方得(de)圓成無上佛道。君今此行，可(kě)謂善體斯意，不負初志者也(yě)。甯見塵緣盡後，親遊華嚴，有日在矣。快(kuài)哉幸甚，鄙人(rén)囘思自八歲入塾之日，卽斷葷腥。十六歲時，皈依德全老人(rén)座下(xià)祝髮，隨即秉戒。師賜名曰德我自號曰直心。從此投身功德林(lín)中，随師建修叢林(lín)，遊心散乘之内，在處開社設化(huà)，籍以莊嚴他(tā)日報土，成就現在正因。明(míng)春三月(yuè)身登七旬，雖然波波一生，無非實實任事，縱令眼光(guāng)落地，亦無憾矣。君今實言報我，我以醜體語君，以心印心，如是而已。當知正法眼藏，迴絕佛生之名，焉有僧俗之相，在家出家，為師爲弟(dì)，皆是人(rén)我見上光(guāng)影(yǐng)。然建化(huà)門庭大(dà)法，關系時節因緣，絲毫原無紊亂。卽如釋迦老人(rén)，逢然燈授記，巳捨頭目身體。三大(dà)刧中，皆有統系，以法有自來。 忘本也(yě)，最後應身八相成道，必從解脫僧相，圓滿菩提。歷觀三世諸佛，無一不從出家得(de)成正果。可(kě)見出家一法。乃出火宅之大(dà)門、了(le)生死之坦道。故古之王臣，生為國事所纏，死必令薤髮披緇或焚化(huà)遺體，豈無謂而然耶（下(xià)略）。”
