百年前的(de)峨眉山頂大(dà)觀
朱清時(shí)
峨眉山的(de)“山頂”是指從接引殿出發，到金頂，再到千佛頂、萬佛頂。如果從接引殿登索道纜車，十分(fēn)鐘(zhōng)就到了(le)金碧輝煌的(de)金頂。坐(zuò)在纜車上從空中飛(fēi)過的(de)這(zhè)段登山路，就是這(zhè)個(gè)區(qū)域。圖1是譚鐘(zhōng)嶽《峨山圖說》中繪的(de)山頂區(qū)域示意圖。
百年前的(de)金頂是什(shén)麽樣子呢(ne)？現在網上流傳著(zhe)很多(duō)老照(zhào)片供大(dà)家懷舊(jiù)，但是這(zhè)些照(zhào)片都沒有講清楚當時(shí)的(de)人(rén)和(hé)事，有些還(hái)可(kě)能張冠李戴。過去一些年，我每次遇到有關的(de)資料，都收集起來(lái)。久而久之，這(zhè)些資料就給我拼湊出了(le)百年前峨眉山頂的(de)大(dà)緻情況。現把這(zhè)些資料整理(lǐ)出來(lái)，提供給大(dà)家。
圖1.譚鐘(zhōng)嶽《峨山圖說》中的(de)金頂大(dà)觀
譚鐘(zhōng)嶽的(de)《峨山圖說》對(duì)山頂作了(le)比較全面的(de)介紹，我們先摘錄一下(xià)。
《峨山圖說》對(duì)山頂的(de)介紹
“三十八、接引殿至太子坪圖說
由接引殿盤旋而上，道左一石壁立，高(gāo)二丈餘，苔蘚平鋪，現「第一山」字。字畫色赤，高(gāo)寬二尺許。年年必現，現未必全。若全現，則年占大(dà)有。復屈曲仰登，凡數百丈，名三倒拐，一曰三倒角。前有巨石，橫亙當途，為觀音(yīn)巖，原有觀音(yīn)殿。又三濟禪師建有迴龍庵，今俱廢。傍巖斜上，進太子坪，以坪名寺。層樓高(gāo)聳，內供太子，因名。一名萬行庵，古智禪師開建。聞達禪師重修之，基址屢易。從此至頂，喜無險徑。昔建有大(dà)歡喜亭，今廢。寺前巖下(xià)，石形如象，呼象王石。自大(dà)乘寺以上，徧山皆桫欏花，宋子京贊曰：
眾葩共房(fáng) 葉附花外 根不可(kě)徙 見偉茲世
昔賢遊記，指大(dà)歡喜亭、八十四盤，上有桫欏坪。蔣超辨之，實在千佛頂後，與獅子、羅漢等坪同列，詳舊志凡例。
三十九、太子坪至天門寺圖說
由太子坪左斜上，道左有永慶寺，原名盤龍。由寺橫過，至祖師殿。殿左裏許，有大(dà)覺寺故址。殿右上沈香塔，以塔名寺，明(míng)通(tōng)天和(hé)尚奉勅開建，神宗賜額「護國草(cǎo)庵」。慈聖太後賜有珍珠繖，禦書佛號金繡長旛，并九層沈香塔，高(gāo)丈許。覆以層樓，雕鏤金彩，工極天然，通(tōng)天和(hé)尚法身在焉。萬曆間，賜住持本炯勅書一道。塔左，古有空樹，老僧入定其中，枯幹復榮，今亡。按：老僧，即晉遠公禪師弟(dì)慧持也(yě)。塔右直上，天門寺，明(míng)瑞峯禪師建。寺右兩石對立，劃然中分(fēn)。入其門，如登閶闔，名天門石。
四十、天門寺至七天橋圖說
從天門石，凡三折始達山徑，境極幽峭。過亭，進七天橋，以橋名寺。古文殊庵，亦名金剛寺，被焚。後光(guāng)緒十年，大(dà)峨寺僧圓明(míng)重建。寺左，古七天橋，俗傳為九天仙女(nǚ)降會處，而《道書》註：「峨山為第七洞天也(yě)」。舊有「為天一柱」坊，今圮。渡橋，上和(hé)尚塔，塔藏法身趺坐(zuò)。原額誤題「普賢塔」；譚鍾嶽以為和(hé)尚法身不當冒普賢之名，改題「和(hé)尚塔」。
四十一、七天橋至金殿圖說
由和(hé)尚塔左上，渡天仙橋，旁有仙女(nǚ)庵故址。進金殿，明(míng)僧妙峯建，僧惟密嗣修。清初總兵(bīng)祁三昇捐修鐵瓦大(dà)殿以覆之。金殿之瓦柱、門櫺、窗(chuāng)壁，皆銅為之而滲金。高(gāo)二丈五尺，廣一丈四尺四寸，深一丈三尺五寸。中設普賢菩薩像，旁列萬佛。門陰刻全蜀山川程途，明(míng)瀋王捐造。後以大(dà)殿火，隨之而燬。光(guāng)緒十二年，僧心啓改砌磚殿。惟王毓宗集王羲之書、傅光(guāng)宅集褚遂良書，兩銅碑巋然完善，光(guāng)澤可(kě)鑑。頂後懸巖，下(xià)臨無地。巖左祖殿亦修磚殿，以護佛像。”
遺憾的(de)是，《峨山圖說》成書(shū)于光(guāng)緒十四（1888）年，沒有民國時(shí)期的(de)資料。
1935年出版的(de)張嘉鑄著《峨眉山》，在“山頂大(dà)觀”這(zhè)節中，對(duì)當時(shí)的(de)金頂做(zuò)了(le)詳細的(de)描述，用(yòng)它與其它民國資料，同《峨山圖說》一起，可(kě)以描述出清末民初的(de)峨眉山頂一些重要名勝古迹的(de)情況。
通(tōng)天祖師殿
由太子坪繼續向上的(de)十多(duō)裏路，是全山寺廟最稠密的(de)地區。由太子坪左斜上，道左有永慶寺，原名盤龍寺。橫過永慶寺，約百步就到了(le)祖師殿。《亞細亞大(dà)觀》第三輯第四回“峨眉山及其附近”中，有1926年6月(yuè)拍(pāi)攝的(de)祖師殿照(zhào)片。祖師殿内供奉著(zhe)明(míng)代通(tōng)天和(hé)尚的(de)肉身。
2 全山寺廟最稠密的(de)地區
圖3 上圖右邊的(de)祖師殿在1926年的(de)照(zhào)片
張嘉鑄著《峨眉山》：“祖師殿内供祖師肉身。師陝西潘姓，即通(tōng)天沙門也(yě)。肉身高(gāo)供，領鼻豐腴，舒五輪指，骨節分(fēn)明(míng)，兩足跌，宛然乾臘。蓋枯寂滅，早已不語不食，及殘喘一息，精血全乾，空氣不易腐化(huà)，髹以漆，便可(kě)久存，各地招提多(duō)有之，非盡金剛不壞身也(yě)。”
1912年出版的(de)樓蘠盦《峨眉紀遊》更詳細描述了(le)他(tā)的(de)觀察：“進開山祖師殿。師陝西潘姓，卽通(tōng)天沙門，肉身高(gāo)拱，頷鼻豐腴，望而知為僞飾，惟金色臂現有百寶輪筋，舒五輪指骨節分(fēn)明(míng)，兩足趺跏，宛然乾臘。聞黑(hēi)水(shuǐ)寺後祖師堂惠通(tōng)肉身，亦復如是。”
據明(míng)代王在公撰有《通(tōng)天大(dà)師塔銘》，通(tōng)天大(dà)師諱明(míng)徹，年十四，至五臺九龍岡，禮翠峯和(hé)尚為師。 在金閣嶺負責接待工作，不憚勞瘁。後來(lái)隻杖單瓢，徧歷諸方，參詢知識，殆十餘年。到神仙山參鐵山和(hé)尚，被授以衣法，爲臨濟宗第二十五代。
隆慶戊辰（1568年），通(tōng)天師從滇南(nán)出蜀，禮普賢大(dà)士。師遂歷閱巖巒，至千佛頂前，蔔隙地栖焉。弔影(yǐng)孤單，宴坐(zuò)終日，老熊作伴，煙霧為鄰。五年後（ 萬曆癸酉，1573年），在天門石下(xià)，構一海會禪林(lín)以安眾。海內英賢，參叩不絕。萬曆丁亥（1587年），禦賜紫衣袈裟及《龍藏》一部。復遣太監本張公，持送帑金，莊嚴經閣，以鐵為瓦。敕賜額曰“護國草(cǎo)庵寺”，為今之圓覺庵，即初時安眾地也(yě)。
無窮大(dà)師是通(tōng)天大(dà)師的(de)衆多(duō)法徒之一。據明(míng)代王在公寫的(de)《無窮大(dà)師塔銘》，無窮於萬曆癸酉(1573年)，徑至大(dà)峨山，禮通(tōng)天和(hé)尚，祝髮受具。“一日，長跪於和(hé)尚前，請開示。和(hé)尚曰：若問修行事，也(yě)奇特，也(yě)平常。制心一處，無事不辦。師點頭禮謝，即向齋廚作務。運柴執爨，不憚勞苦。眾食畢乃食，僅糠粃而已。 峨眉山有八座廟宇，除草(cǎo)庵寺之外，有大(dà)佛寺、慈聖庵、迴龍庵、蓮華庵、十方院、太子坪、法慧庵，都是無窮大(dà)師修的(de)。因此可(kě)以說，通(tōng)天和(hé)無窮大(dà)師是峨眉山最重要的(de)開山祖師。
通(tōng)天大(dà)師一生無妄語，蓋其生而性成，不假誓願而然，七十六年如一日。於萬曆辛醜年十一月(yuè)初二日，示微疾。說偈而逝。弟(dì)子以龕貯之。聞於內，特遣中貴雲骨公，齎金五百兩，修建骨塔。三年後，啓龕視之，師容如常。外加以漆，不掩龕，塔於圓覺庵左。這(zhè)就是祖師殿的(de)金裝肉身。
1906-1909年間，德國建築學家恩斯特・柏石曼全面考察中國的(de)建築藝術。1923年他(tā)出版的(de)德文版《中國建築和(hé)景觀》，共有近三百幅照(zhào)片。這(zhè)些照(zhào)片中，有一張注明(míng)是“四川省峨眉山金頂寺”内高(gāo)僧肉身像（圖4）。雖然這(zhè)是一個(gè)黑(hēi)白照(zhào)片，但是從反光(guāng)效果來(lái)判斷，這(zhè)是一個(gè)金裝（即塗了(le)金粉）的(de)肉身像。由于峨眉山唯一的(de)金裝肉身就是通(tōng)天大(dà)師的(de)，所以這(zhè)張照(zhào)片可(kě)以确定是祖師殿的(de)通(tōng)天大(dà)師肉身像。
圖4 恩斯特·柏石曼1909年攝峨眉山金頂肉身像
（原書(shū)的(de)注解是：O mi shan,kin ting,prov.Szechuan）。
1930年太虛大(dà)來(lái)峨眉，在沉香塔旁邊的(de)祖師殿中見到了(le)通(tōng)天大(dà)師的(de)肉身。在《海潮音(yīn)》上刊登了(le)他(tā)的(de)詩“自成都至峨山用(yòng)譚晴峰峨圖記勝三六韻”，其中有句：“百尺盤龍傳古椿，沉香塔上傘珠珍，慧持空樹今何在？猶見通(tōng)天有肉身。[沉香塔等]”
普賢塔的(de)“肉身普賢”
張嘉鑄著《峨眉山》：“（祖師）殿左上裏許沉香塔，以塔名寺；昔名護國草(cǎo)庵，有明(míng)慈甯太後書(shū)佛号，并賜九層沉香塔，今皆不存矣。上不遠天門寺，破落不堪。有天門石，兩石對峙如門，高(gāo)約二丈，長三丈許，上刻古今詞翰及題名極多(duō)，風霜漫漶，摩娑難識。由此南(nán)行，約三百步至七天橋，古金剛寺，一名文殊庵，清光(guāng)緒十年重建。寺右七天橋，山稱「第七洞天」；故橋及寺皆以此為名。不遠普賢塔，有「肉身普賢」四字額，傳明(míng)建文帝微行峨山，人(rén)無知者，忽遇一僧跪迎，曰：「汝莫非是肉身普賢否」？僧叩謝，不久圓寂，額名本此。清譚鍾嶽以和(hé)尚法身，不宜冒普賢之名，改題為和(hé)尚塔。”
在譚鐘(zhōng)嶽的(de)《峨山圖說》中，圖三十九的(de)說明(míng)：“舊(jiù)有爲天一柱坊，今——渡橋上和(hé)尚塔。塔藏法身跌坐(zuò)。原額誤題普賢塔。譚鐘(zhōng)嶽以爲和(hé)尚法身不當冒普賢之名，改題和(hé)尚塔。”其實見無在世時(shí)曾被稱爲“活普賢”，因此供養他(tā)的(de)肉身的(de)“小庵”被稱爲“普賢塔”是可(kě)能的(de)，譚鐘(zhōng)嶽可(kě)能不知道這(zhè)點，自作主張把它改題和(hé)尚塔。
劉君澤著《峨眉伽藍記》“卧雲庵”條記錄了(le)“和(hé)尚塔”中的(de)肉身：“照(zhào)圓号見無，廣東嘉應州長(cháng)樂(yuè)縣何氏子。順治五年來(lái)居伏虎寺。可(kě)聞命禮卧雲禅寺寂影(yǐng)老和(hé)尚披剃。運石負米二十年。與照(zhào)玉、照(zhào)瑞、照(zhào)元同建古庵，稱卧雲四友。方鸠工廣才而三人(rén)下(xià)山，見無獨守。修建卒底于成，又發心由伏虎寺至山頂種杉柏桢楠等，株數準華嚴經字數。後坐(zuò)茅天啓庵，拜華嚴經十載。在山四十年，宗風大(dà)振，道震山河(hé)。”“見無祖示寂，另建小庵以供肉身，即所稱和(hé)尚塔是也(yě)。”
臥雲庵
據蕭天石作“四川活羅漢（上光(guāng)下(xià)厚老禅師佚事）”： “上光(guāng)下(xià)厚老禅師，爲近代一不世出之奇僧；一般多(duō)以“四川活羅漢”稱之。”“（光(guāng)厚老和(hé)尚）與傳西法師、昌圓法師等群宿峨嵋金頂寺，曾于萬仞峭壁懸崖間，冥坐(zuò)七日夜始歸。雲封千山，冰鎖萬嶺，漫天風雪(xuě)，一望無垠；彼則仍是單衣一襲，不食不饑，不飲不渴，晏如也(yě)。群随往視其坐(zuò)處，則周圍三四尺内，冰銷雪(xuě)化(huà)，蒼岩畢露，見者無不歎爲稀有！”因爲昌圓法師當時(shí)是臥雲庵的(de)住持，所以這(zhè)個(gè)活動應該是在臥雲庵進行的(de)。
劉軍澤的(de)《峨眉伽藍記》較好地描述了(le)臥雲庵的(de)狀況：“卧雲庵，明(míng)嘉靖間性天和(hé)尚開建。明(míng)王士性雲，覽三大(dà)師所傳西竺像，文殊、普賢虬須，觀音(yīn)大(dà)士則頭陀而髯也(yě)，與入中國變相異。自明(míng)末庵圮，像亦不存矣。康熙初年，總督哈瞻及文武宰官捐俸，命伏虎寺可(kě)聞禅師重建，可(kě)聞法嗣照(zhào)圓實董其事。照(zhào)圓号見無，廣東嘉應州長(cháng)樂(yuè)縣何氏子。順治五年來(lái)居伏虎寺，可(kě)聞命禮卧雲禅寺寂隐老和(hé)尚披剃。運石負米二十年，與照(zhào)玉、照(zhào)瑞、照(zhào)元同建古庵，稱卧雲四友。方鸠工（廣）材，而三人(rén)下(xià)山，見無獨苦守修建，卒底于成，又發心由伏虎寺至山頂、種杉、楠、柏等，株數準華嚴經字數。後坐(zuò)茅天啓庵，拜華嚴經十載。在山四十年，宗風大(dà)振，道震山河(hé)。海青伍格戲号活普賢者是也(yě)。先後奉聖祖賜命，天來(lái)和(hé)尚送普賢、韋馱、關聖各一尊，命大(dà)臣郭齊哈送匾“禦書(shū)法寶”四大(dà)字，及金字心經、藥師經、金剛經各一部，禦制詩一首。又差内臣許公供肉身、金龍、沉香、寶幢、旛蓋、镏金寶塔等，其見重于人(rén)主如此。見無示寂，另建小庵，以供肉身，即所稱和(hé)尚塔是也(yě)。照(zhào)玉，諱完碧，異号活韋馱，金陵人(rén)，飛(fēi)錫京都募化(huà)皇室，聖祖禦賜，即師之力也(yě)。照(zhào)瑞，諱郢嵩，營山人(rén)。曾召見于五台山，赉帑金回峨後，飛(fēi)錫成都金繩寺。照(zhào)元，諱野谷，飛(fēi)錫成都安順橋南(nán)台寺。四友并傳臨濟三十四世，而見無法嗣獨爲最著。詳見華嚴頂篇中。”
繼續讀《峨眉伽藍記》的(de)“華嚴頂”篇：
“華嚴頂，雍正已酉通(tōng)融慧先老人(rén)所開建也(yě)。卧雲庵，見無禅師傳臨濟三十四世，其數傳之法嗣有昌文真秀者，大(dà)邑趙氏子也(yě)，具戒于峨眉靈覺堂。乾嘉之際，監寺事，嘉慶甲戌開始修見無祖師以下(xià)譜系，命其徒孫能環赴邛、大(dà)、成、華、溫、郫、新、漢，高(gāo)、珙、榮、威、富、隆、宜、屏、夔、巴、安等縣，瓦山、江、蘇、雲、貴等地，（偏）［遍］訪稽考，凡自見無、起顯盡錄存之。道光(guāng)丁未譜成，分(fēn)寫十八部。本山永慶寺、華嚴頂及榮縣大(dà)佛岩、饒家寺、隆昌覺華寺、榮昌觀音(yīn)閣、富順文風觀、南(nán)溪永華寺、屏山雲居寺、岩翁寺，叙州雲峰寺、新繁雷音(yīn)寺、大(dà)邑高(gāo)峰寺、新都雙桂寺、華陽萬壽寺、餘家寺，安縣寶華庵、牛華溪古佛寺各存一部。餘之所見，則永慶寺果笑(xiào)上人(rén)所存也(yě)。據譜所載，大(dà)抵心誠、德岸、永朝與同時(shí)初殿月(yuè)正老人(rén)，息心所德輝禅師，崇明(míng)堂南(nán)舟禅師，并能研習(xí)佛法，靜以修持。乾嘉之際，山中之僧此其選也(yě)。”
張嘉鑄著《峨眉山》：“自天門石以上，沿途碎石，極不便行。多(duō)桫椤花，樹皆高(gāo)僅丈許。除冷(lěng)桫，無雜(zá)樹。野竹叢生，亦高(gāo)僅三、四尺，頗有蒼涼太古之意。再過天仙橋，路歧為三，有木(mù)牌書右至千佛頂，中至錫瓦殿金頂，左至臥雲庵。遊人(rén)沿中路先至錫瓦殿（圖四十），原名明(míng)心寺，萬佛頂明(míng)月(yuè)皆其支派，瓦已易爲錫版。側有瑞星石，又有銅瓦殿舊址；惟荒草(cǎo)淒迷，不辯其處。左行半裏至臥雲，在清康熙四十年曾賜有「野雲」匾額，金剛經藥師經心經各一部；又禦製詩一章(zhāng)，如次：何處問津梁？行行到上方。天香飄廣殿，山氣宿空廊；石漱泉聲細，林(lín)穿鳥路長。疏鐘(zhōng)沉片雨(yǔ)，坐(zuò)覺俗情忘。
庵後有盤陀石，頗平坦，下(xià)臨無地。有時雲日映合，亦現佛光(guāng)。左巖一石，如幾聳豎，巔平可(kě)坐(zuò)數人(rén)；傳昔有二僧對弈，人(rén)趨視之，及歸已八十年。此石或曰金剛石，或曰仙人(rén)石。寺僧與金頂各寺，各為一宗派，並與金頂正殿同向西方，近取名銀頂，蓋寫與金頂爭衡之意。金頂寺僧亦雲臥雲庵之頂正殿，被雷擊數次，可(kě)想見其物(wù)我未空之態度也(yě)。”
這(zhè)裏提到了(le)峨眉山佛教界的(de)宗派問題：在金頂區(qū)域，卧雲庵以外的(de)永明(míng)華藏寺等寺廟，雖然都是臨濟宗，但是屬于不同的(de)宗派。峨眉山不同宗派的(de)寺廟間，矛盾摩擦不斷。
南(nán)懷瑾老師曾在大(dà)坪出家。他(tā)經常講起，當年傳缽和(hé)尚聲名遠(yuǎn)播，供養者絡繹不絕，被其他(tā)僧人(rén)（可(kě)能是師兄弟(dì)）所妒嫉。爲避是非，傳缽和(hé)尚換地（重建茅蓬）修行，供養者仍絡繹不絕。 他(tā)聽(tīng)說傳缽被這(zhè)些人(rén)逼得(de)跳了(le)舍身崖。這(zhè)說明(míng)了(le)當時(shí)峨眉山宗派纏鬥的(de)激烈。
在《峨眉文史第六-峨眉山佛教專輯，1990年》上，有何志愚的(de)“佛教在峨眉山”一文，其中回憶了(le)聖欽重修引佛殿之事。“1916年接引殿遭火災，老人(rén)（聖欽）不得(de)已負笈回山，以修複祖庭（出家之根本廟）銳意謀劃。預将寺産三百畝出賣作爲建設資金，經過三年計劃，于1919年動工到1926年竣事。在建設接引殿偉大(dà)工程中，老人(rén)率徒果靜和(hé)尚和(hé)兩序大(dà)衆，辛勤備至。糾工庀材雲集各工種兩千餘人(rén)。山高(gāo)缺水(shuǐ)，單運水(shuǐ)力夫就有二百五十餘人(rén)，從龍王井（在大(dà)乘寺下(xià)，距接引殿二十華裏）擔水(shuǐ)供給，每日往返兩次，每人(rén)荷重六十市斤，舉其一端，餘可(kě)概知也(yě)。缺糧時(shí)隻好攔截上山各寺所運糧油以濟燃眉。并且在二十華裏以外森林(lín)中運回大(dà)柱，每柱需三百人(rén)以上的(de)苦力挽牽，三日方能運回一柱，其柱之大(dà)可(kě)想見也(yě)。故接引殿爲上段山最雄偉壯麗的(de)大(dà)廟宇。”
“缺糧時(shí)隻好攔截上山各寺所運糧油以濟燃眉”，這(zhè)就是明(míng)搶，當然會發生武鬥。
卧雲庵見無禅師傳臨濟三十四世，傳到華嚴頂，再傳到永慶寺（果笑(xiào)），他(tā)們屬于臨濟正宗，僧譜48字：智慧清靜，道德圓明(míng)。真如性海，寂照(zhào)普通(tōng)。心源廣續，本覺昌隆。能仁聖果，常演寬宏。惟傳法印，證悟會融。堅持戒定，永繼祖宗。
然而永明(míng)華藏寺等，是臨濟岔派的(de)寺廟，其民國時(shí)期的(de)祖師是傳缽和(hé)尚，下(xià)面我們先繼續簡介金頂，對(duì)傳缽與他(tā)的(de)法徒們，後面有文專門介紹。
金頂
張嘉鑄著《峨眉山》：“（卧雲）庵西南(nán)有半月(yuè)池，深廣不數丈，名井泉，志謂峨燔上值天井，故名；又有月(yuè)池聖泉觀音(yīn)水(shuǐ)諸名。絕頂無水(shuǐ)，獨此泉水(shuǐ)源上滲，足飲千人(rén)，以此異。左上數十步為祖殿，即漢時之普光(guāng)殿，唐宋間又改名光(guāng)相寺；明(míng)洪武初重修，以鐵為瓦，因又名瓦殿。其普賢殿有宋太宗書「天皇真人(rén)論道之地，楚狂接與逸之鄉」簡闆，載碑目。清康熙四十一年賜「慈燈普照(zhào)」匾，皆佚；僅明(míng)成化(huà)二年銅碑尚存。此處屢遭焚如，最近曾四次起火：一在清鹹豐間，一在光(guāng)緒十三年，一在民國十一年，一在民國二十年，數皆延及金頂正殿。”
金頂正殿，舊名永明(míng)華藏寺。寺西向康藏雪(xuě)山。明(míng)總兵(bīng)祁三昇捐覆瓦，清康熙四十一年賜玉毫」匾，又「頂來還曉，寒睡(shuì)達明(míng)」對聯，及金剛經一部。後新築未成，規頗大(dà)，雲耗已數十萬元。殿後，明(míng)蜀藩金頂，瓦柱門糯壁皆銅質金衣，高(gāo)二丈許，深廣各餘，中普賢，旁列萬佛門刻全蜀山川程途，今悉燬棄，改砌磚房(fáng)，覆以鐵瓦。其原有銅瓦，則為民初四川軍政府運成都鑄當十銅元。殿中普賢像為清鹹豐十一年藏人(rén)賴命，目前朝禮峨眉之夷人(rén)，獨禮此殿。殿捨身（圖四十二），銅塔二，銅鐘一。巖又有覩光(guāng)台相台光(guāng)明(míng)岩諸名，列入十景，曰「金頂祥光(guāng)」。巖下(xià)為深谷，臨崖作木(mù)欄，以防危險。”
圖7. 1936年出版的(de)劉上熹著《峨眉導遊記》中的(de)“正頂金殿”，應該是現在的(de)金殿所在的(de)金殿最高(gāo)處的(de)木(mù)闆建築。
圖8. 金殿正殿中的(de)普賢銅像
1931年金頂的(de)火災。火災中隻有“普賢銅像完好”，這(zhè)尊普賢銅像是清鹹豐十一（1861）年，西藏僧衆集資鑄造供奉在華藏寺的(de)，曾被德國建築學家恩斯特・柏石曼1906-1909年間在峨眉山金頂拍(pāi)攝，見圖1（取自ERNST BOERSCHMANN《BAUKUNST UND LANDSCHAFT IN CHINA》，1923）
圖9. 網上流傳的(de)金頂最高(gāo)處，其中的(de)銅塔與《孫明(míng)經手記》中1938年孫明(míng)經拍(pāi)的(de)金頂銅塔一緻，故可(kě)認定爲金頂正頂的(de)銅塔）
千佛頂
張嘉鑄著《峨眉山》：
“山頂各寺廟產，亦以金頂正殿多(duō)，地界南(nán)抵千佛頂之羅漢坪，北(běi)達錫瓦殿之龍王井，西北(běi)界祖殿。自洗象池以上，每月(yuè)僅晴明(míng)數日，時成銀色世界，六月(yuè)亦須圍爐取煖；蓋氣候已與山下(xià)異也(yě)。
由金頂至千佛頂凡五裏，坡度平緩，原名萬壽寺，清光(guāng)緒十六年建，有大(dà)小佛像千餘尊。寺之外觀仿西；而屋頂于木(mù)闆、鉛皮之外，加以茅茨，頗爲别緻。中央台測候所曾於此。
圖10. 千佛頂的(de)萬壽禅院
萬佛頂與冰雪(xuě)庵
張嘉鑄著《峨眉山》：“再五裏萬佛頂，原名極樂堂，廟小，不足觀。側有新築之明(míng)月(yuè)庵，地頗幽靜，可(kě)作遊人(rén)想息之所。”
萬佛頂的(de)方丈曾成爲新聞人(rén)物(wù)。民國二十二（1933）年11月(yuè)29日的(de)《慈航畫(huà)報》上有一則消息：“性空法師出洋。四川峨眉山爲普賢道場(chǎng)，接近藏印靈地，英賢輩出。近有性空法師者（曾任上海龍華寺方丈），本酉陽人(rén)，民國壬子以舉人(rén)出家。久居峨眉萬佛頂任方丈，看經習密。十餘年來(lái)，皈依者衆。年已七十一歲，慨然于大(dà)法夷陵，發願出洋，周遊緬甸印度，尋佛遺迹。來(lái)滬住其弟(dì)子一明(míng)方丈之性善菴。”
萬佛頂是峨眉最高(gāo)處（海拔3099米，金頂海拔3079米，千佛頂海拔3045米）。這(zhè)裏有許多(duō)修行茅蓬。冰雪(xuě)庵就是其中之一。冰雪(xuě)庵位于千佛頂和(hé)萬佛頂之間的(de)山窩處，可(kě)以減輕大(dà)風雪(xuě)的(de)危害，旁邊又有山頂唯一的(de)水(shuǐ)源（四川話(huà)“水(shuǐ)凼凼”），所以比較适合人(rén)居；那裏曾是曆代大(dà)成就者輩出的(de)地方。
劉君澤著《峨眉伽藍記》“萬佛頂”條中說：“明(míng)月(yuè)庵西下(xià)七裏有冰雪(xuě)庵，傳缽上人(rén)坐(zuò)茅處也(yě)。”
後來(lái)，傳缽的(de)弟(dì)子果瑤也(yě)在這(zhè)裏坐(zuò)茅。貴州文史叢刊1996年06期載徐世珩著“果瑤法師傳”：
“他(tā)（果瑤）在峨眉，常住在距金頂20裏的(de)一座茅庵内。此庵名“冰雪(xuě)庵”，地極幽僻，風景清雅，山岚潑彩，綠映檐端，以涼布椅席，閱經習(xí)禅，頗爲适宜。有時(shí)，即在此爲衆僧講經。”
在金頂的(de)僧人(rén)說的(de)地點，我果然找到了(le)一個(gè)水(shuǐ)凼凼，因爲它是自古以來(lái)山頂唯一的(de)天然水(shuǐ)源，所以冰雪(xuě)庵茅蓬應該就在它的(de)旁邊。以前爲旅遊修的(de)一條小鐵路在附近穿過，據說當時(shí)挖地基，就出現過骨灰罐和(hé)其他(tā)居住者的(de)遺物(wù)，說明(míng)的(de)确曾有修行人(rén)在此居住過。
圖11.冰雪(xuě)庵的(de)水(shuǐ)凼凼及其位置
圖7.右圖是冰雪(xuě)庵旁邊的(de)水(shuǐ)凼凼，左圖是此處的(de)旅遊标志，遺憾的(de)是，旅遊部門已經把它用(yòng)作“天池放生”的(de)景點。這(zhè)裏的(de)确是山頂宜居之處，旁邊已經有“峨眉雪(xuě)芽”蓋的(de)小屋和(hé)供“小鐵路”管理(lǐ)人(rén)員(yuán)用(yòng)的(de)小樓。更爲顯眼的(de)是，旁邊的(de)路标已經把這(zhè)個(gè)水(shuǐ)凼凼标注爲“天池放生”，說明(míng)旅遊部門已經打算(suàn)用(yòng)在這(zhè)裏“放生”來(lái)吸引遊客。現在很多(duō)人(rén)已經完全不知這(zhè)裏的(de)文化(huà)内涵，其實它們正是峨眉山除自然風景外，最值得(de)珍惜、最應爲遊人(rén)所寶的(de)。
