峨雲圓瑞創建臨濟岔派
朱清時(shí)
大(dà)家都以爲，峨眉山佛教主要是臨濟宗和(hé)曹洞宗。其實有清以來(lái)，直到晚清民國，在峨眉山十分(fēn)鼎盛的(de)，是一個(gè)臨濟岔派。
什(shén)麽是臨濟岔派呢(ne)?在2003年峨眉山佛協編的(de)《峨眉山佛教志》中說：“各宗岔派的(de)僧譜是有德行的(de)和(hé)尚自立門派後，以自己法名字輩爲第一字另行編寫的(de)。如洪椿坪大(dà)雄殿内有一銅鐘(zhōng)，爲清乾隆甲寅年（1794年）鑄造，上有臨濟岔派僧譜40字：圓明(míng)通(tōng)天紹，興隆繼祖芳。心源傳聖果，永鎮悟真常。性徹能仁道，歸宗續遠(yuǎn)昌。光(guāng)輝洪覺慧，妙理(lǐ)達全香。”
這(zhè)個(gè)臨濟岔派是誰創立的(de)？ 我們可(kě)以考定他(tā)是清初的(de)峨雲圓瑞禪師。根據如下(xià)：
首先，因爲這(zhè)個(gè)銅鐘(zhōng)是在清乾隆甲寅年（1794年）鑄造的(de)，所以這(zhè)個(gè)臨濟岔派應該是在這(zhè)個(gè)時(shí)間之前不久創立的(de)。清初的(de)峨雲圓瑞禪師符合這(zhè)個(gè)條件。
1997年版《峨眉山志》-“千年史程”：峨雲禪師在清康熙五十年（公元1711年），複修卓錫庵，易名保甯寺；并重修洪椿坪、華藏、清音(yīn)、仙峰諸寺。清雍正年間（公元1725~1734年），他(tā)又在中峰寺左側開建觀音(yīn)寺。
《峨山圖說》：“四十四、仙峯寺至洪椿坪圖說：從龍居溪沿巖而下(xià)，路右即洪椿坪，以坪名寺（古千佛庵），伏牛山楚山禪師開建，一雲寶掌禪師建。明(míng)德心禪師重修，法嗣銳峯接踵，歷二十餘年落成。殿宇樓閣，結構精工。清初峨雲圓滿禪師復鼎新之。康乾間，禦賜經典字幅。”
《峨眉伽藍記》的(de)“洪椿坪”條目：“洪椿坪，古千佛庵也(yě)。…考寺爲明(míng)時(shí)楚山性一禅師開建，德心大(dà)師重修，法嗣銳峰踵事增建，廿年始成。楚山禅師等行事年代，舊(jiù)志不詳，惟傳德心時(shí)大(dà)衆千人(rén)，苦乏水(shuǐ)源，師持咒引水(shuǐ)，故寺後天池峰右有咒祝泉，一名錫杖水(shuǐ)是也(yě)。清初峨雲禅師複鼎新之，乃成偉構。師号圓瑞，楚武攸蕭氏子也(yě)。遊峨眉、禮普賢、訪智明(míng)法師于寺，因祝發從之。時(shí)華嚴聖可(kě)老人(rén)卓錫淩雲參師，老人(rén)得(de)其開示，有所徹悟。其主洪椿坪也(yě)，皈依受具者濟濟盈于保甯、華藏、清音(yīn)、洪椿、廣福、仙峰諸寺。故康熙之際，寺僧雖少，律儀不廢，與白水(shuǐ)、光(guāng)相等寺齊名。有康熙禦賜匾曰“忘塵慮”，聯曰“錫飛(fēi)常近鶴，杯渡不驚鷗”，及金剛經、藥師經各一部，今皆散佚，樓中藏經非禦賜也(yě)。乾隆禦賜聯曰“性海總涵功德水(shuǐ)，福林(lín)長(cháng)湧吉祥雲”，則乙醜之年，命知縣張松所刻也(yě)，金龍蟠之，高(gāo)懸殿柱。”
《峨眉伽藍記》的(de)“保甯寺”條目：“保甯寺，明(míng)之卓錫庵也(yě)。嘉靖乙醜僧定寬、德統建，萬曆辛卯僧道禅、德佐重建。清康熙之際，峨雲禅師複加修葺，乃易今名。雍正時(shí)蓮璧禅師，嘉慶時(shí)仁寬禅師均有經營，增其壯麗。”
《峨眉伽藍記》稱他(tā)爲峨雲圓瑞禪師，《峨山圖說》卻稱他(tā)爲峨雲圓滿禪師。“滿”與“瑞”字形相似，顯然《峨山圖說》有誤。因爲據印光(guāng)大(dà)師編《峨眉山志》：“清聖祖康熙四十一年壬午季春，在京暢春苑，皇上親賜…洪椿坪僧圓瑞，《金剛經》、《藥師經》各一部，「忘塵慮」三大(dà)字，字幅二句：錫飛常近鶴,杯度不驚鷗。”在皇室禦賜時(shí)，把峨雲禅師稱作“洪椿坪僧圓瑞”，可(kě)見他(tā)應該是峨雲圓瑞禪師。
峨雲圓瑞禪師是峨眉山佛教曆史上的(de)一位了(le)不起的(de)宗師，他(tā)的(de)德行很高(gāo)、聲譽很大(dà)、信衆很多(duō)，所以他(tā)才有能力自立門派。峨雲禅師傳的(de)法是什(shén)麽？與臨濟宗主流有何不同？爲什(shén)麽他(tā)要創立臨濟岔派？
迄今尚未見到有關這(zhè)方面的(de)直接資料。然而有一條重要的(de)間接資料，就是《峨眉伽藍記》的(de) “洪椿坪”條目中所說：“師号圓瑞，楚武攸蕭氏子也(yě)。遊峨眉、禮普賢、訪智明(míng)法師于寺，因祝發從之。時(shí)華嚴聖可(kě)老人(rén)卓錫淩雲參師，老人(rén)得(de)其開示，有所徹悟。”
這(zhè)段話(huà)中“訪智明(míng)法師于寺，因祝發從之”，說峨雲圓瑞禪師到峨眉洪椿坪，拜智明(míng)法師爲師剃度出家的(de)。接著(zhe)一句話(huà)很關鍵：“時(shí)華嚴聖可(kě)老人(rén)卓錫淩雲參師，老人(rén)得(de)其開示，有所徹悟”，意思是重慶華岩寺的(de)開山祖師華嚴聖可(kě)老人(rén)在樂(yuè)山淩雲寺住之時(shí)，曾經參訪（洪椿坪）的(de)“師”，得(de)“師”開示，“有所徹悟”。簡單地從這(zhè)句話(huà)的(de)語法來(lái)理(lǐ)解，華嚴聖可(kě)老人(rén)來(lái)洪椿坪參訪的(de)“師”應該是峨雲圓瑞禪師。但是華嚴聖可(kě)老人(rén)（明(míng)崇祯元年，1628年七月(yuè)十三日生）比峨雲圓瑞禪師年長(cháng)很多(duō)，事實上不大(dà)可(kě)能。因此華嚴聖可(kě)老人(rén)來(lái)洪椿坪參訪的(de)“師”可(kě)能是智明(míng)法師。然而無論如何，這(zhè)句話(huà)都表明(míng)，在劉君澤寫作《峨眉伽藍記》的(de)時(shí)候，他(tā)得(de)知峨雲圓瑞與華嚴聖可(kě)老人(rén)有關系。由于華嚴聖可(kě)玉禅師是破山的(de)著名弟(dì)子，這(zhè)句話(huà)可(kě)能意味著(zhe)：峨雲禅師屬于破山海明(míng)的(de)雙桂禅系。這(zhè)也(yě)可(kě)以解釋爲何峨雲禅師創立的(de)臨濟岔派異軍突起，從清早期到清末民初，一直是峨眉山影(yǐng)響最大(dà)的(de)法派。
峨雲圓瑞禪師之後二百多(duō)年，他(tā)創立的(de)這(zhè)個(gè)臨濟岔派已經到了(le)僧譜的(de)“心源傳聖果，永鎮悟真常”階段，他(tā)們的(de)作爲如何呢(ne)？
民國時(shí)期，傳缽和(hé)尚被看作 “峨眉第一師”（李光(guāng)炯詩），“久聞播上人(rén)，言登四禅地”（彭舉、蒙文敦詩）。他(tā)圓寂後由朱鏡宙委托王獻唐隸書(shū)書(shū)碑（見《平樂(yuè)印廬日記》），這(zhè)些都說明(míng)社會對(duì)傳缽的(de)認可(kě)。太虛和(hé)尚的(de)助手法舫，在1937年爲《海潮音(yīn)》寫的(de)“四川佛教”一文中, 這(zhè)樣評價傳缽和(hé)尚：“現在住世的(de)，有峨嵋的(de)傳缽和(hé)尚，遂寧的(de)清福和(hé)尚，都是禪宗名匠(jiàng)。”雖然法舫在這(zhè)篇文章(zhāng)的(de)後面，如此批評當時(shí)的(de)峨眉山：”現在的(de)峨山…聽說山上大(dà)小寺雖有七十餘處，都是子孫派多(duō)，和(hé)在家人(rén)家，差不多(duō)，不說是佛法事情不做(zuò)，就是内部還不能團結，過著「各人(rén)自掃門前雪(xuě)」的(de)生活，尤其可(kě)怕的(de)是壞習惜太多(duō)。稍為有點志氣或道念的(de)，就自修去了(le)，所以峨山是沒法整理(lǐ)的(de)。我想這樣的(de)名山道場，都墮落到這步田地！”
傳缽的(de)弟(dì)子聖觀法師（1886—1954），俗姓李，參加孫中山領導的(de)同盟會，進行反清活動。辛亥革命後任四川廣安縣縣長(cháng)，不滿官場(chǎng)腐敗，辭職到峨眉山金頂剃度出家。因禮佛誠懇，勤研佛學，很有威望，被推戴爲金頂當家師。
聖觀頗有見地，對(duì)待僧衆熱(rè)誠；對(duì)于朝山居士和(hé)廣大(dà)遊人(rén)，都熱(rè)情接待，聲望日高(gāo)。在民國年間，成都地區(qū)僧衆，爲宣傳佛學，集資在少城(chéng)公園内辦起佛學社，因仰慕聖觀和(hé)尚之名，特來(lái)金頂禮聘聖觀任佛學社社長(cháng)。請他(tā)主講佛學。聖觀到任後，用(yòng)簡明(míng)通(tōng)俗的(de)語言，舉生動的(de)例子講解佛學，頗受聽(tīng)衆歡迎，名振成都。1940年聖觀被選爲峨眉縣參議(yì)員(yuán)，是峨眉出家衆被選爲參議(yì)員(yuán)的(de)第一人(rén)。
傳缽的(de)另一個(gè)徒弟(dì)聖本，被能海法師請去作近慈寺都監，曾負責爲傳缽建廟。
聖本是近慈寺都監
傳缽和(hé)尚在民國十一年（一九二二年）收的(de)弟(dì)子-果瑤法師，被2003年内部出版的(de)《峨眉山佛教志》列爲“現代僧伽”的(de)第一個(gè)。果瑤于清光(guāng)緒二十年（1894)生于貴州仁懷縣。光(guāng)緒三十二年（1906),少年說被視爲靈隽兒(ér)童（“神童”。）在陸軍學校第一期畢業後，辛亥年（1911),貴州宣布獨立。果瑤參加了(le)這(zhè)次舉義活動，加入同盟會。後因不滿軍閥混戰，内心時(shí)感苦悶。民國11年（1922),毅然上峨眉金頂，皈依傳缽老和(hé)尚，削發爲僧。”1925年與能海等人(rén)一起受戒，然後與能海一同去康藏求法。果瑤在1927年7月(yuè)被選爲峨眉縣佛教會會長(cháng)，毗盧、大(dà)佛兩處十方叢林(lín)的(de)住持，又任峨眉山佛學院的(de)首任院長(cháng)，三個(gè)重擔一肩挑。幾年後他(tā)的(de)改革受挫，就從峨眉山的(de)舞台上完全淡出了(le)。後面我們還(hái)有專文介紹果瑤。
果瑤法師的(de)徒弟(dì)中，最著名的(de)是永慶和(hé)永晖，他(tā)二人(rén)武術高(gāo)強，峨眉文史第六輯《峨眉山佛教專輯》中何志愚的(de)一篇文章(zhāng)中介紹了(le)他(tā)們。另一位是永誦，他(tā)22歲在金頂華藏寺出家，到2009年圓寂，一生桃李成群。
現在的(de)“鎮”字輩的(de)僧人(rén)，已經成爲峨眉山的(de)骨幹。
《峨眉山佛教志》（2003年）中，有“1952年峨眉山留寺人(rén)員(yuán)名單”，我們看到：
洪椿坪：純德、永喜、傳學、鎮欽；
保甯寺：聖明(míng)；
清音(yīn)閣：傳戒；
廣福寺：傳玉；
仙峰寺（九老洞）：傳華、德成、聖宗、果吉、果靜、果碩、永如、傳印；
華藏寺（金頂）：果钊、果華、永武、永禮、永德、果法、永潮、果照(zhào)、聖參、果純、果榮。
這(zhè)些寺院的(de)僧人(rén)，法名基本上都遵照(zhào)“心源傳聖果，永鎮悟真常”僧譜。這(zhè)個(gè)事實，既說明(míng)他(tā)們都屬于峨雲禪師自立的(de)臨濟岔派，也(yě)說明(míng)這(zhè)個(gè)臨濟岔派一直堅持自己的(de)傳統。
據《峨眉伽藍記》“清音(yīn)閣”條目雲：“峨雲禅師塔在寺後山上。”
現在峨雲禅師塔還(hái)在嗎？若在是什(shén)麽樣子?下(xià)次我上峨眉想去看看。
