《峨眉叢考15》峨眉第一師與圓頓止觀
朱清時(shí)
（2022.5.13）
1937年法舫法師爲《海潮音(yīn)》第十八卷第三号“佛教春秋”欄目寫的(de)“四川佛教”一文，介紹當時(shí)的(de)四川佛教時(shí)說：“現在住世的(de)，有峨嵋的(de)傳缽和(hé)尚，遂寧的(de)清福和(hé)尚，都是禪宗名匠(jiàng)。”本文簡介民國時(shí)期峨眉的(de)傳缽和(hé)尚。
李光(guāng)炯訪“峨眉第一師”
1941年《佛學半月(yuè)刊》第239期上，有李光(guāng)炯訪傳缽老和(hé)尚不遇的(de)詩《九月(yuè)八日登峨眉金頂訪傳缽老和(hé)尚不遇》：
“言訪峨眉第一師，秋山怊怅夕陽時(shí)。歸來(lái)倚杖青峰頂，可(kě)憶當年李習(xí)之”。
作者李光(guāng)炯（1870-1941)是民國早期的(de)文化(huà)名人(rén)。光(guāng)緒二十八年（1902),他(tā)随吳摯甫赴日本考察教育。回國後襄助吳摯甫創辦桐城(chéng)縣學堂于安慶。光(guāng)緒二十九年（1903),李光(guāng)炯應湖南(nán)巡撫趙爾巽之約，赴湖南(nán)任高(gāo)等學堂曆史教習(xí)。他(tā)所創辦旅湘公學堂，于次年秋遷往蕪湖，改名“安徽公學”。他(tā)與鄧繩侯先後擔任該校學監。光(guāng)緒三十一年（1905),安徽公學增設速成師範學校，陳獨秀、蘇曼殊、柏文蔚、陶成章(zhāng)、謝無量等曾在該校供職。光(guāng)緒三十四年（1908),李光(guāng)炯應雲貴總督李經羲之聘，赴雲南(nán)參其幕府，主持教育。辛亥革命告成後，孫毓筠督皖，邀李光(guāng)炯爲督府秘書(shū)長(cháng)。1914年，袁世凱屢招爲輔，并饋200銀元，李光(guāng)炯堅辭不受，後出任安徽省第一師範學校校長(cháng)。1938年，李光(guāng)炯創設宏實職業初級中學于枞陽故裏。1938年6月(yuè)，日軍侵占安慶，李光(guāng)炯攜全家避亂人(rén)蜀。1941年4月(yuè)8日病逝于成都。
李光(guāng)炯去世後，陳獨秀在江津鶴山坪曾夢到他(tā)，夢醒後吟詩，悼念老友李光(guāng)炯先生（原載《陳獨秀詩存》，安徽教育出版社2003年。轉引自任建樹主編：《陳獨秀著作選編》第五卷）：
“六年前老友李光(guāng)炯先生視餘于金陵獄中，别時(shí)餘有奇感，以爲永訣。其時(shí)餘生死未蔔，先生亦體弱多(duō)病也(yě)。抗日軍興，餘出獄避寇入蜀蔔居江津，嗣聞光(guāng)炯先生亦至成都，久病頗動歸思。聞耗後數日夢中見先生推戶而入。餘驚曰：“聞君病已笃，何遽至此？”彼但緊握餘手笑(xiào)而不言。覺而作此詩錄寄餘光(guāng)烺（注：李光(guāng)炯女(nǚ)婿）君以紀哀思。光(guāng)烺笃行好學，足繼先生之志。先生無子而有婿矣。民卅［1941年］夏日
自古誰無死，于君獨怆神。撄心爲教育，抑氣曆風塵。苦憶獄中别，驚疑夢裏情。
艱難已萬嶺，凄絕未歸魂。
李光(guāng)炯在四川期間，遊覽了(le)峨眉山後，寫了(le)《開發峨眉山說略》文，針對(duì)當時(shí)峨眉山佛教衰敗，令世人(rén)多(duō)譏嫌。不僅令教内有識之人(rén)緻力整頓，也(yě)令教外熱(rè)心人(rén)士關注重視，提出改革方案：一是以政治力量開發全山的(de)經濟及整治環境。二是加強僧制的(de)建立，因爲制度能起到對(duì)不良現象防範與約束的(de)作用(yòng)，如實行嚴格度僧制度，“不及格及不能恪守僧律者，令之還(hái)俗，各治正業，無令點污名山”。三是實施僧教育，如開辦佛學院，提高(gāo)僧人(rén)綜合素質。” （見演妙著《民國峨眉山佛教研究》）
李光(guāng)炯在1940年宿疾複發，1941年4月(yuè)8日病逝于成都。他(tā)在1939年九月(yuè)八日登峨眉金頂尋訪傳缽老和(hé)尚 “未遇”。其實當時(shí)傳缽在養病不見客，不是真的(de)外出未歸。陳獨秀的(de)這(zhè)位老友，雖然是辛亥幹将、教育名人(rén)，但沒有李翺太守的(de)霸氣，沒有直接闖入密室，失去了(le)近代版李翺見藥山的(de)佳話(huà)。
李光(guāng)炯把傳缽老和(hé)尚稱作“峨眉第一師”，寫詩抒發不遇的(de)感受，用(yòng)當年李翺訪藥山禅師來(lái)比喻。李習(xí)之是唐代著名學者李翺，時(shí)任太守。久慕藥山惟俨禅師德行高(gāo)遠(yuǎn)，因此，恭敬地邀請藥山禅師到他(tā)家中接受供養。但是，屢次派人(rén)邀請，藥山禅師都未應供。于是，李翺親自入山，拜谒禅師。李翺來(lái)到藥山，看到藥山禅師正在看經。藥山禅師的(de)侍者，看見大(dà)名鼎鼎的(de)李翺前來(lái)，便趕忙上前對(duì)藥山禅師說：“師父！太守來(lái)了(le)！”但是，藥山禅師聽(tīng)了(le)之後，仍然紋風不動，照(zhào)常看經。
李翺懾于藥山禅師的(de)威儀，畢恭畢敬地站在一旁。可(kě)是，等了(le)好久，藥山禅師一直毫無動靜。最後，李翺實在忍耐不住，就說：見面不如聞名。意思是說：我仰慕你藥山禅師的(de)名聲，特地來(lái)拜訪你，可(kě)是，沒有想到，你竟然是這(zhè)個(gè)樣子。這(zhè)時(shí)，藥山禅師呼喚一聲：李翺。李翺聞聲應諾。藥山禅師反問他(tā)：太守爲何貴耳賤目呢(ne)？李翺畢竟是一位知書(shū)達禮的(de)文人(rén)，他(tā)聽(tīng)了(le)禅師的(de)話(huà)，馬上拱手緻謝，并且虛心地向禅師請教。
其實傳缽是個(gè)不理(lǐ)世事、不求聲聞的(de)出家人(rén)，很少見客、很少外出，所以很多(duō)人(rén)都不知道他(tā)的(de)相貌，以緻出現一些趣聞。1939年的(de)《佛化(huà)新聞報》第8卷登載信息說，“禅宗耆宿峨山金頂傳缽老和(hé)尚，年逾古稀，戒行嚴謹，久爲國内外缁素所敬仰，近一二年來(lái)，缽老時(shí)感四大(dà)不适，常安住峨山萬行莊，尤少外出。昨據峨山傳來(lái)消息，近有不肖僧伽，不良居士，喬裝老和(hé)尚樣，在成都市及鄰近各縣，假名募緣......”。
“言登四禅地”
1937年《華西學報》第5期上，有《鹽亭蒙文敦約同來(lái)金頂訪傳播上人(rén)待之月(yuè)不至》詩。當時(shí)傳缽又常被寫作傳播。鹽亭彭舉與其友人(rén)蒙文敦，專程到金頂拜訪傳缽老和(hé)尚，他(tā)們在山上停留月(yuè)餘，仍未等到老和(hé)尚回山。蒙文敦是原四川大(dà)學中文系系主任，著名的(de)國學大(dà)師蒙文通(tōng)之兄弟(dì)。彭舉把對(duì)傳缽老和(hé)尚的(de)滿懷敬慕之情，通(tōng)過文字在《華西學報》上表達出來(lái)：
“久聞播上人(rén)，言登四禅地。一室超空有，雙扉杳深閟。趺坐(zuò)毒龍伏，談經雨(yǔ)花墜。本自了(le)夙因，有情更觀世。我友白雲期，遙遙久不至。日暮倚禅關，怅望寒山翠。”
頭兩句詩說明(míng)，傳缽是當時(shí)的(de)社會名人(rén)，傳說他(tā)的(de)禅定達四禅境地。随後四句形容他(tā)密室趺坐(zuò)，降伏心中毒龍，講經天花亂墜境界。然後的(de)“本自了(le)夙因，有情更觀世”，說傳缽自已已經了(le)生死，現在慈悲地觀察有情世界。最後描述他(tā)們等候月(yuè)餘仍未遇的(de)愁怅。
蔣介石、林(lín)森與傳缽
1935年夏，蔣介石登峨眉金頂， 何志愚那時(shí)已出家三年，親眼目睹了(le)這(zhè)次活動。後來(lái)何老親筆寫信回憶那天的(de)情況：“缽老（傳缽）同接引殿聖欽老人(rén)（号榮崇）。欽老中國佛教會四川省佛教會會長(cháng)，後在1936年冬于成都大(dà)慈寺傳戒。欽老與缽老都重于禅學。欽老曾在金山寺“破參”，曾于1935年夏于峨眉山七裏坡同蔣介石合影(yǐng)。同時(shí)缽老聽(tīng)說蔣介石先生即刻要（到）金頂。缽老即集合周圍僧衆，穿青袍，自己穿黃(huáng)袍。蔣先生從山下(xià)往上看，發現缽老迎接，即時(shí)下(xià)轎步行，與缽老合影(yǐng)于天門石下(xià)。何志愚2008.6.28日”
1942年冬天，國民政府主席林(lín)森禮請虛老赴重慶主持“護國息災大(dà)悲法會”。法會從1942年11月(yuè)6日開始，至1943年1月(yuè)26日圓滿結束，曆時(shí)兩個(gè)多(duō)月(yuè)。其實早在1939年，林(lín)森就禮請傳缽在峨眉主持了(le)這(zhè)樣的(de)法會。
《佛化(huà)新聞報》第100期（1939年8月(yuè)3日）首頁報道，“峨山洪椿坪起建追悼法會，禅宿傳缽老和(hé)尚率全山僧誦經并放瑜伽焰口”。關于此事，林(lín)森在1939年7月(yuè)6日的(de)日記中寫道：“晚七時(shí)三十分(fēn)，追悼法會開壇。主壇者爲住峨老僧傳缽，據聞道限爲全山冠。年将七十，道貌嚴肅。餘上殿拈香。退歸房(fáng)時(shí)已八時(shí)，有頃即上床打睡(shuì)。”（見《林(lín)森年譜》，林(lín)友華編撰，中國文史出版社，2012年）
傳缽留影(yǐng)
1937年十二月(yuè)，傳缽老和(hé)尚應邀到重慶主辦水(shuǐ)陸法會，《佛化(huà)新聞報》記者拍(pāi)下(xià)了(le)一張珍貴的(de)照(zhào)片（圖1），并描述了(le)對(duì)老和(hé)尚的(de)印象：“接談之間，見其年逾古稀之人(rén)，精神壯健，聲音(yīn)瞭亮，如壯年人(rén)。”
圖1 傳缽在重慶，時(shí)年61歲。
根據這(zhè)張照(zhào)片，我們可(kě)以從一張百年前峨眉山僧人(rén)的(de)合影(yǐng)（圖2），認出中間頗具威儀端坐(zuò)的(de)就是傳缽。仔細研究這(zhè)張照(zhào)片，發現背景與九老洞仙峰寺大(dà)雄寶殿正面相似，尤其是欄杆花紋竟然完全一緻，這(zhè)說明(míng)可(kě)确定這(zhè)是在九老洞拍(pāi)的(de)。雖然台階已從民國峨山常見的(de)兩邊上的(de)半月(yuè)形，改建成了(le)現在常見的(de)這(zhè)種。
圖2威爾遜·愛(ài)德華· 曼利（Wilson Edward Manly）1906年在峨眉山九老洞拍(pāi)攝的(de)清末峨眉山僧人(rén)
當時(shí)傳缽大(dà)約三十歲，沒有圖1中的(de)長(cháng)胡須。雖然圖1不清晰，但是比較身材、臉形、五官，可(kě)以認定無疑。另外，傳缽當時(shí)正是金頂、九老洞、洪椿坪的(de)臨濟岔派的(de)長(cháng)老，從照(zhào)片中的(de)核心地位，也(yě)可(kě)以旁證應是他(tā)。
傳缽示寂
1943年1月(yuè)14日266期《佛化(huà)新聞報》載，臘月(yuè)初八日（佛成道日）子時(shí)，傳缽老和(hé)尚圓寂，世壽六十七歲。1943年1月(yuè)21日268期《佛化(huà)新聞報》報道，傳缽的(de)法徒、成都近慈寺都監聖本法師奉能海法師令，将在開春（即1943年春）後去峨山在毗盧殿附近擇地爲傳缽建廟。演妙的(de)《民國峨眉山佛教研究》還(hái)說：“能海法師、法光(guāng)和(hé)尚等發起興建毗盧殿側之慈聖庵，以紀念禅宗尊宿傳缽老和(hé)尚”。
1943年1月(yuè)21日268期《佛化(huà)新聞報》報道：傳缽的(de)法徒、成都近慈寺都監聖本法師奉能海法師令，将在開春（即1943年春）後去峨山在毗盧殿附近擇地爲傳缽建廟。269期報道：傳缽的(de)的(de)弟(dì)子金頂住持聖觀法師與成都近慈寺都監聖本法師，撰寫有《傳缽老和(hé)尚行述》，在成都印行于世。可(kě)惜這(zhè)本《行述》至今未訪求到，緻使我們現在隻能得(de)知這(zhè)位禅宗泰鬥的(de)一些零星事迹。
朱鏡宙托王獻唐書(shū)碑文
在著名金石學家王獻唐的(de)《平樂(yuè)印廬日記》中見到：“（1944年2月(yuè)28日）接铎民函，爲傳缽法師仿碑囑餘書(shū)之。寄贈灌縣唐人(rén)書(shū)經殘石拓本二紙，被所藏也(yě)。” “（1944年10月(yuè)10日）寫《傳缽傳》，隸書(shū)，頗小，極煩苦。”“（1944年10月(yuè)16日）緻铎民一函，将《傳缽傳》寄去。伊前寄來(lái)二百元爲買紙畫(huà)格之用(yòng)，并寄還(hái)。”
“铎民”是指朱鏡宙（1889～1985）浙江樂(yuè)清人(rén)，字铎民，辛亥志士、著名南(nán)洋華僑史專家、著名民國報人(rén)。國民黨政府搬遷前，曾曆任軍政及新聞界要職。一九四〇年底，财政部左遷，朱鏡宙爲湖南(nán)省稅務局長(cháng)，陝西省主席蔣鼎文保薦其爲陝西省财政廳長(cháng)，重慶市長(cháng)蔣志澄亦邀其出任重慶市财政局長(cháng)。朱鏡宙以健康情形極度惡劣，對(duì)新職一一辭謝，移家清流縣鄉居療養。朱鏡宙以體弱失眠，久不能愈，赴重慶長(cháng)安寺訪太虛大(dà)師。大(dà)師付以《金剛經·心經合刊》一部。朱鏡宙讀經後深有感悟，伏案流涕，不能自已。自此笃信佛教，研讀經論，遍訪川中名山大(dà)寺，與方外人(rén)遊。在這(zhè)個(gè)時(shí)期，他(tā)認識了(le)峨眉山的(de)傳缽和(hé)尚。
朱鏡宙請王獻唐隸書(shū)的(de)傳缽法師碑，估計立在能海讓聖本在毗盧殿附近擇爲傳缽建的(de)廟中。既然立了(le)碑，就可(kě)能有拓片或照(zhào)片。不知可(kě)否出現奇迹，讓我們後人(rén)見到它們？
傳缽的(de)傳法體系
傳缽作爲“峨眉第一師”，最有名的(de)是他(tā)的(de)禅定功夫。我曾問何志愚老人(rén)傳缽當時(shí)爲何這(zhè)麽有名？何老說是因爲他(tā)的(de)禅定功夫。傳缽打坐(zuò)時(shí)，無論坐(zuò)多(duō)久，始終都是一樣。其實彭舉與蒙文敦在《華西學報》寫的(de)詩，起首就說“久聞播上人(rén)，言登四禅地”，意思就是傳缽的(de)禅定已達四禅八定，這(zhè)是廣爲人(rén)知的(de)事。
傳缽有一個(gè)傳法體系。上文（《峨眉叢考13》）中講到的(de)，聖欽在1931年的(de)《海潮音(yīn)》第十二卷十二期上，對(duì)寬靜等人(rén)要求他(tā)糾正大(dà)通(tōng)之事，作的(de)公開答(dá)複(全文見《峨眉叢考13》附錄4)。他(tā)說：
“至于傳法一節，純系朗明(míng)主張，務欲承繼仁玉法派，而興傳缽脫離，在場(chǎng)諸山均表同意，欽被伊等包圍，隻好勉強從之，但仁玉已死，不能傳法，衆乃推欽代行，此系諸山邀欽行此權宜之計，并非欽欲姑容大(dà)通(tōng)，故意爲伊佐袒也(yě)。”
這(zhè)段話(huà)說明(míng)，他(tā)們趕走果瑤，停辦佛學院，更深一層原因是主張脫離傳缽的(de)體系，“承繼仁玉法派”，讓聖欽來(lái)傳法。聖欽已“勉強從之”。這(zhè)說明(míng)當時(shí)峨眉山至少有兩種傳法體系，一是傳缽的(de)傳法體系，而是任玉的(de)傳法體系。
《峨眉山佛教志》（峨眉山佛協編，2003年）中說： “峨眉山僧人(rén)雖屬禅宗，亦多(duō)以禅淨（淨土宗）雙修爲行持規範，既參禅，也(yě)讀經。在舉辦大(dà)型佛事活動中也(yě)設“淨土壇”。大(dà)坪淨土寺又稱淨土禅院。實由臨濟宗門人(rén)住持。因爲大(dà)通(tōng)和(hé)尚出自大(dà)坪淨土寺，所以他(tā)和(hé)聖欽所代表的(de)仁玉體系，可(kě)能就是峨眉山最普遍的(de)禅淨雙修傳法體系。
什(shén)麽是禅淨雙修呢(ne)？馮學成在“四川禅宗史概述”（載《巴蜀禅燈錄》，成都出版社，1992）一文中說：“清中葉以後，能禅八股的(de)人(rén)也(yě)少了(le)，大(dà)多(duō)數叢林(lín)都是“禅淨雙修”或僅知“念佛”一句，禅宗已名存實亡。故清末叢林(lín)多(duō)設念佛堂，禅宗坐(zuò)香亦僅具形式，結果弄成禅不是禅、淨不是淨的(de)狀況，并且多(duō)以修福、經忏爲内容。佛教經論被束之高(gāo)閣，佛教内豐富的(de)文化(huà)和(hé)學術遺産無人(rén)問津。”
然而民國時(shí)期峨眉山的(de)傳缽仍然保持著(zhe)深邃古老的(de)禅宗的(de)傳統。“《峨眉叢考六》峨雲圓瑞創建臨濟岔派”中曾講到，傳缽屬于峨雲圓瑞禪師創立的(de)臨濟岔派。峨雲圓瑞禪師與華嚴聖可(kě)老人(rén)有關系。由于華嚴聖可(kě)玉禅師是破山海明(míng)的(de)著名弟(dì)子，這(zhè)就意味著(zhe)：峨雲禅師可(kě)能屬于破山海明(míng)的(de)雙桂禅系。這(zhè)個(gè)禅系是破山海明(míng)到甯波天童寺學禅回來(lái)後發展起來(lái)的(de)，因此屬于尊奉法華經的(de)天台宗。
演妙著《民國峨眉山佛教研究》書(shū)中，收錄有民國三十二年（1943年）的(de)“峨眉山佛學院簡章(zhāng)”（見附錄中的(de)全文轉錄）。演妙指出，這(zhè)個(gè)章(zhāng)程不僅有非常明(míng)确的(de)辦學方向與宗旨-“培養僧衆研究禅宗，以宏揚法化(huà)，彰顯普賢菩薩道場(chǎng)”，“養成僧衆行解相應宏揚法化(huà)兼明(míng)世法爲宗旨”，而且對(duì)佛學院的(de)師資結構、課程内容、放假、學僧的(de)條件、考核等，都做(zuò)了(le)全面規劃。然而演妙認爲：
“每個(gè)佛學院的(de)課程内容，基本上是根據佛學院的(de)特色而設置的(de)。但是在這(zhè)份簡章(zhāng)裏，峨眉山佛學院主要弘講天台教理(lǐ)，這(zhè)與峨眉山佛教的(de)特色是不符合的(de)。峨眉佛教學院之所以要選擇天台宗的(de)課程作爲學習(xí)研究的(de)方向，可(kě)能與佛學院某一位法師志在研學天台有重要關系。”
其實，如果了(le)解傳缽的(de)傳法體系是天台宗體系，而且傳缽的(de)弟(dì)子一直是民國時(shí)期峨眉山佛學院的(de)學術骨幹，這(zhè)個(gè)佛學院主要弘講天台教理(lǐ)就一點也(yě)不奇怪了(le)。果瑤不僅是佛學院的(de)創始院長(cháng)，後來(lái)雖然大(dà)通(tōng)鬧事後他(tā)辭職了(le)，但是昌圓法師來(lái)處理(lǐ)峨眉山糾紛時(shí)，宣布佛學院仍請果瑤任教務主任。所以果瑤無論在台上台下(xià)，始終是佛學院的(de)學術骨幹。這(zhè)份簡章(zhāng)可(kě)能就是果瑤留下(xià)的(de)傑作，因爲條理(lǐ)如此清晰，文筆如此得(de)體，當時(shí)在峨眉山，也(yě)隻有果瑤這(zhè)樣的(de)人(rén)才做(zuò)得(de)到。甚至在全國的(de)佛學院中，這(zhè)份章(zhāng)程的(de)文筆也(yě)是首屈一指的(de)。民國三十二年（1943年）果航是佛學院院長(cháng)，民國三十三年（1944年），聖觀任院長(cháng)，他(tā)們上報這(zhè)份果瑤留下(xià)的(de)“峨眉山佛學院簡章(zhāng)”，并不奇怪。
如果真是如此，那麽從這(zhè)份簡章(zhāng)就可(kě)以了(le)解傳缽的(de)傳法體系，這(zhè)就是：主讀法華經，再讀教觀綱宗、始終心要，閱法華玄義、摩诃止觀、法華文句等三大(dà)部及五小部，餘如大(dà)乘止觀、宗圓記、四教集注、四念處、起信論、裂網疏等，随力研究，暇時(shí)兼習(xí)文學，作初心學經之前方便，亦爲将來(lái)弘法時(shí)之用(yòng)。培養目标是讓學員(yuán)完全能口講得(de)悟入天台妙旨，取古德以證爲期。
天台宗的(de)禅法是圓頓止觀，其中止、觀是融爲一體的(de)。用(yòng)倓虛在《影(yǐng)塵回憶錄》中的(de)話(huà)說：“當人(rén)修止的(de)時(shí)候，同時(shí)也(yě)就是起觀行的(de)時(shí)候；起觀行的(de)時(shí)候，同時(shí)也(yě)就是修止的(de)時(shí)候。止與觀是同時(shí)的(de)。”
附錄（轉錄自演妙書(shū)）
峨眉山佛學院簡章(zhāng)
第一章(zhāng) 名稱
第一條 本院設于峨眉山毗盧殿，定名爲峨眉山佛學院。
第二章(zhāng) 宗旨
第二條 本院根據《中國佛教會會章(zhāng)》第三章(zhāng)會務第十一條以宣傳佛教，養成僧衆行解相應宏揚法化(huà)兼明(míng)世法爲宗旨。
第三章(zhāng) 經費
第三條 本院經費由董事會負責董事會法另訂之。
第四章(zhāng) 組織
第四條 本院置院長(cháng)一人(rén)，由諸山公擁之置名譽院長(cháng)一人(rén)，由董事會聘請之，院護一人(rén)就董事中推 舉之。
第五條 本院院務設教務事務一處，各置主任一人(rén)，由院長(cháng)聘任之，主講一人(rén)，副主講一人(rén)，教授 二人(rén)，事務員(yuán)二人(rén)，由教務事務主任商承，院長(cháng)分(fēn)别聘請之。
第五章(zhāng) 科系
第六條 本院設天台宗研究院、僧衆訓練速成班二部。
第七條 本院天台宗研究院暫定學員(yuán)二十名，僧衆訓練速成班三十名。
第六章(zhāng) 入學資格
第八條 本院天台宗研究院以曾具戒者年齡在二十歲以上四十歲下(xià)，文理(lǐ)清通(tōng)，身體健全，無諸嗜 好，填具志願書(shū)，有切實保證，經試驗及格均可(kě)入學（遠(yuǎn)道須先經函試）。
第九條 本院僧衆訓練速成班不分(fēn)别沙彌、比丘，以峨山寺廟僧衆爲限，年齡在xx以上，三十歲以 下(xià)。諸山寺廟僧衆須先向峨山特編保報名，粗通(tōng)文理(lǐ)，xx及格，由特編保升送本院訓練之。
第七章(zhāng) 課程
第十條 本院天台研究院以研究法華爲主讀，主讀教觀綱宗、始終心要，閱法華玄義、摩诃止觀、法 華文句等三大(dà)部及五小部，餘如大(dà)乘止觀、宗圓記、四教集注、四念處、起信論、裂網疏等，随力 研究，暇時(shí)兼習(xí)文學，作初心學經之前方便，亦爲将來(lái)弘法時(shí)之用(yòng)。
第十一條 本院僧衆訓練速成班以佛法世法兼造爲原則，佛法（佛教史）（峨山志）（百丈清規）， 世法（社會常識）（文學）（三民主義）造成辦理(lǐ)，寺廟介紹風景，闡揚佛法之人(rén)才。
第八章(zhāng) 待遇
第十二條 本院僧衆訓練速成班限于經濟，每名學僧每月(yuè)征取食米，古稱口口食。雜(zá)費及書(shū)籍課本筆 墨等項，概由本院擔負。
第十三條 本院天台宗研究院爲優待學員(yuán)，儲成紹隆三寶之佛子起見，每年夥食、筆墨、課本等費， 概由本院擔負，書(shū)籍自備。
第十四條 本院學員(yuán)學習(xí)僧，每月(yuè)月(yuè)考量其品學之優劣，酌給獎金以資鼓勵。
第十五條 本院學員(yuán)學僧如有違犯院章(zhāng)，或不聽(tīng)教職員(yuán)訓導，得(de)按情處罰。
第九章(zhāng) 休假及畢業
第十六條 本院研究院每月(yuè)十五、卅日定爲星期日。國慶、佛誕紀念大(dà)典，放假一日。正月(yuè)十五至二 月(yuè)一日、七月(yuè)十五至八月(yuè)一日爲春秋例假。僧衆訓練速成班由每月(yuè)朔望日爲星期日，餘概無假。
第十七條 本院僧衆訓練速成班三個(gè)月(yuè)畢業。每年秋季開辦，春季結束。輪年開辦，決不停止，經考 試及格發給證書(shū)，嗣後諸山寺廟知客各職以取得(de)本院畢業證書(shū)爲合格。
第十八條 本院天台宗研究院暫不定期，以按照(zhào)本院第七章(zhāng)第十一條之課程次第研究。完全能口講得(de) 悟入天台妙旨，取古德以證爲期。本院優秀學員(yuán)經本院主講印許者，本院及諸山長(cháng)老随時(shí)介紹，派 往各地布教宏法。
第十章(zhāng) 附則
第十九條 本簡章(zhāng)有未盡善事宜處，得(de)由院長(cháng)合集院務會議(yì)議(yì)決，提出董事會通(tōng)過修正之。”
