近日我在《瑤川朱氏宗譜》（民國三十五年重修）的(de)“藝文内編卷八文錄傳”中，見到朱鏡宙寫的(de)“峨眉萬行莊嚴寺傳鉢大(dà)師傳”。這(zhè)是至今很多(duō)人(rén)不知道的(de)民國時(shí)期峨眉山的(de)一份重要史料，它講的(de)正是被遺忘的(de)一位民國峨眉禅宗大(dà)師。

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​下(xià)面先是這(zhè)份史料的(de)原文，保持著(zhe)原來(lái)的(de)繁體字，隻試做(zuò)标點符号斷句。然後介紹傳缽和(hé)尚的(de)其他(tā)史料，以方便讀者對(duì)民國峨眉的(de)這(zhè)位禅宗大(dà)師有較全面的(de)了(le)解。

 

1. “  峨眉萬行莊嚴寺傳鉢大(dà)師傳

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峨眉萬行莊嚴寺傳鉢大(dà)師，沒年六十七，爲僧四十有八。祀越十曰，阇維收五色舍利甚夥。其明(míng)年十一月(yuè)，樂清朱鏡宙始聞訃，千裏扶疾往弔，並徵師言行，爲之傳。師字法清，四川中江羅氏子，年十八，禮峨眉華藏寺海安上人(rén)落髮。越三載受具。衆服其能，交推繁劇。師歎曰：吾何爲乎來哉？乃東遊普陀、金山、高(gāo)文、天目、留雲諸勝，學大(dà)進。民國二年還峨眉，住持毗盧、大(dà)佛諸殿。餘紀二十三年，再朝普陀。至誠所格，大(dà)士見身。經九華、上海請磧砂藏經歸。明(míng)年一應成都灌縣二地講經請，輒杜門不復出。

 

師貌清癯，意態肅穆，居恆默然，似不可(kě)犯，及有啓請溫如春風，聞者忘倦。持戒嚴，無事足不踰阈，搏食不晡，寢不卽席。四威儀中未敢少逸。嘗語聖觀：煩惱起時應何對治？觀未對。曰：當調自心。一日宴坐(zuò)，觀侍側，朗誦既而悔謝得(de)毋擾師耶。師還問所誦經，觀悟。聖本問止觀參禪之要。師曰：止治散亂，觀照(zhào)昏沉。止觀是因，定慧是果。禪宗活潑潑地直指本心，非外道守竅烹煉比。初學務多(duō)坐(zuò)，散亂起時，應念佛攝持之，出息、入息、脈節動定任運平等。放下(xià)萬緣，少看典籍。飲食服具但求資生，飢寒飽暖鹹宜有節，莫爲現境所累，不可(kě)少許著相。無念之念是爲正念。倘或妄心一生，第六識立起分(fēn)別，即落第二著，便成業力。須知衆生三業，皆由第六識所造。前五識屬現量。茍第六識不起分(fēn)別，當體立時清淨矣。又曰：汝宴坐(zuò)時隨時正念現前否？本遜謝。師曰：色聲香味觸法皆由現量上取境諸法，不住妄心，不生正念。現前斯時，若見諸佛菩薩諸天說法，或父母眷屬思怨哀樂等境，皆是多(duō)生妄心習氣所顯，務宜攝心不動。若或稍起愛憎分(fēn)別，卽予魔便。語雲：寗使千生不悟，不可(kě)一日著魔。觀與本去儒歸佛，皆師晚年入室弟(dì)子也(yě)。

 

初師方示疾，輒集衆屬，累有叩所證。師曰：吾於定中觀察意行少能自在耳，爲學誠不易言。彌留前夕，神識轉王，醫勸進藥。曰：君不能治宿業也(yě)。中華民國三十一年佛成道日右脅吉祥逝。明(míng)年春封骨澗漕涇之陽。成都近慈寺能海大(dà)師慕其行營塔廟於毗靈殿之墟，籍表仰止。四方不期而薦貨貢帛負木(mù)石者不可(kě)勝數。其德行感人(rén)之深，如是師平生雖得(de)力禪宗而教人(rén)隨分(fēn)施藥不執一方。嘗語鏡宙：居士學佛淨土最便。凡所示人(rén)無世俗門戶之見雲。

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朱鏡宙曰：餘行年五十，始聞浮圖氏之學。掩卷悲泣，歎未曾有。自是歷訪名山大(dà)德，嘗謁師峨眉饋二十金。固辭曰：若能好好用(yòng)功，是真供養我。餘大(dà)感動。自是凡入山必先禮師。餘又聞世之執法相者，每以不立文字爲禪宗病。夫空有之於佛法，猶車之二輪，不可(kě)偏廢。顧人(rén)身難得(de)，佛法難聞。生死事大(dà)，無常迅速。禪宗皇皇然若不可(kě)終日，是以遠離憒鬧，勤求出要，惟恐世或知。與夫修名言，尚明(míng)辨惟恐世不知。二者本異其趣。矧吾國禪宗大(dà)德，自來靡不淹博。法相觀師，名不出百裏，而語語自證分(fēn)上得(de)來，字字從悲心中流出。精聞眩要世之學者，罔出其右，從可(kě)知巳。夫世尊說法四十九年，自謂無一字可(kě)說。故靈山會上拈花一笑(xiào)，迦葉獨得(de)心傳。是真佛法原不可(kě)求諸文字之末也(yě)。”

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（原文載《瑤川朱氏宗譜》（民國三十五年重修）的(de)“藝文内編卷八文錄傳”）

 

 

 

2. 關于“峨眉第一師”- 傳缽和(hé)尚

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南(nán)懷瑾在《如何修證佛法》書(shū)中說：“我當年（在峨眉）去看傳缽老和(hé)尚，這(zhè)個(gè)老和(hé)尚與虛雲、能緣爲當年大(dà)陸的(de)禅宗三大(dà)師。”

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現在峨眉山已經無人(rén)知道傳缽這(zhè)個(gè)名字。我從民國時(shí)期的(de)佛教文獻，找到了(le)不少有關傳缽和(hé)尚的(de)内容，選錄一些如下(xià)。 

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1941年的(de)《佛學半月(yuè)刊》第239期上，有李光(guāng)炯訪傳缽老和(hé)尚不遇的(de)詩《九月(yuè)八日登峨眉金頂訪傳缽老和(hé)尚不遇》：

 

“言訪峨眉第一師，秋山怊怅夕陽時(shí)。歸來(lái)倚杖青峰頂，可(kě)憶當年李習(xí)之”。

 

作者李光(guāng)炯（1870-1941)是民國早期的(de)名人(rén)。光(guāng)緒三十年（1904),他(tā)創辦 “安徽公學，與鄧繩侯先後擔任該校學監。陳獨秀、蘇曼殊、柏文蔚、陶成章(zhāng)、謝無量等曾在該校供職。1938年6月(yuè)，日軍侵占安慶，李光(guāng)炯攜全家避亂人(rén)蜀。941年4月(yuè)8日病逝于成都。李光(guāng)炯去世後，陳獨秀在江津鶴山坪曾夢到他(tā)，夢醒後吟詩，悼念老友李光(guāng)炯先生（原載《陳獨秀詩存》，安徽教育出版社2003年。轉引自任建樹主編：《陳獨秀著作選編》第五卷）：

 

“抗日軍興，餘出獄避寇入蜀蔔居江津，嗣聞光(guāng)炯先生亦至成都，久病頗動歸思。聞耗後數日夢中見先生推戶而入。餘驚曰：“聞君病已笃，何遽至此？”彼但緊握餘手笑(xiào)而不言。覺而作此詩錄寄餘光(guāng)烺（注：李光(guāng)炯女(nǚ)婿）君以紀哀思。民卅［1941年］夏日

 

自古誰無死，于君獨怆神。撄心爲教育，抑氣曆風塵。苦憶獄中别，驚疑夢裏情。艱難已萬嶺，凄絕未歸魂。”

 

李光(guāng)炯在在1939年九月(yuè)八日登峨眉金頂尋訪傳缽老和(hé)尚 “未遇”，寫詩抒發感受，把傳缽老和(hé)尚稱作“峨眉第一師”，用(yòng)當年李翺訪藥山禅師來(lái)比喻。可(kě)見傳缽在他(tā)心中的(de)地位有多(duō)高(gāo)。

 

1937年的(de)《華西學報》第5期上，有《鹽亭蒙文敦約同來(lái)金頂訪傳播上人(rén)待之月(yuè)不至》詩。當時(shí)傳缽又常被寫作傳播。鹽亭彭舉與其友人(rén)蒙文敦，專程到金頂拜訪傳缽老和(hé)尚，他(tā)們在山上停留月(yuè)餘，仍未等到老和(hé)尚回山。蒙文敦是原四川大(dà)學中文系系主任，著名的(de)國學大(dà)師蒙文通(tōng)之兄弟(dì)。彭舉把對(duì)傳缽老和(hé)尚的(de)滿懷敬慕之情，以及等候月(yuè)餘仍未遇的(de)愁怅， 通(tōng)過詩文表達出來(lái)：

 

“久聞播上人(rén)，言登四禅地。一室超空有，雙扉杳深閟。趺坐(zuò)毒龍伏，談經雨(yǔ)花墜。本自了(le)夙因，有情更觀世。我友白雲期，遙遙久不至。日暮倚禅關，怅望寒山翠。” 

 

可(kě)見傳缽是當時(shí)的(de)社會名人(rén)，世人(rén)認爲他(tā)已達四禅境地。趺坐(zuò)降伏心中毒龍，講經天花亂墜。已經了(le)生死，慈悲地看有情世界。最後描述他(tā)們

 

1937年法舫法師爲《海潮音(yīn)》第十八卷第三号“佛教春秋”欄目寫的(de)“四川佛教”一文，介紹當時(shí)的(de)四川佛教時(shí)說：“現在住世的(de)，有峨嵋的(de)傳缽和(hé)尚，遂寧的(de)清福和(hé)尚，都是禪宗名匠(jiàng)。”

 

1935年夏，蔣介石登峨眉金頂， 那時(shí)已出家三年的(de)何志愚，親眼目睹了(le)傳缽迎接蔣介石登山的(de)情況：“缽老（傳缽）同接引殿聖欽老人(rén)（号榮崇）。欽老中國佛教會四川省佛教會會長(cháng)，後在1936年冬于成都大(dà)慈寺傳戒。欽老與缽老都重于禅學。欽老曾在金山寺“破參”，曾于1935年夏于峨眉山七裏坡同蔣介石合影(yǐng)。同時(shí)缽老聽(tīng)說蔣介石先生即刻要（到）金頂。缽老即集合周圍僧衆，穿青袍，自己穿黃(huáng)袍。蔣先生從山下(xià)往上看，發現缽老迎接，即時(shí)下(xià)轎步行，與缽老合影(yǐng)于天門石下(xià)。何志愚2008.6.28日” 

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在1939年，時(shí)任國民政府主席林(lín)森禮請傳缽在洪椿坪爲抗戰犧牲的(de)将士及死難同胞舉行水(shuǐ)陸法會。《佛化(huà)新聞報》第100期（1939年8月(yuè)3日）首頁報道，“峨山洪椿坪起建追悼法會，禅宿傳缽老和(hé)尚率全山僧誦經并放瑜伽焰口”。“秀甲天下(xià)之峨眉，論其氣候和(hé)平常以，該山洪椿坪爲最，此次國府主席林(lín)公西巡至峨眉，臨幸洪椿坪，适值抗戰二周年七七紀念，主席嗟念爲國捐軀之忠勇将士，及殉難同胞，因頒命本寺住持，延請禅宗耆德傳缽老和(hé)尚，召集各寺僧衆，修建七七紀念追悼法會。”

 

關于此事，林(lín)森在1939年7月(yuè)6日的(de)日記中寫道：“晚七時(shí)三十分(fēn)，追悼法會開壇。主壇者爲住峨老僧傳缽，據聞道限爲全山冠。年将七十，道貌嚴肅。”（見《林(lín)森年譜》，林(lín)友華編撰，中國文史出版社，2012年）

 

1943年1月(yuè)14日266期《佛化(huà)新聞報》載，臘月(yuè)初八日（佛成道日）子時(shí)，傳缽老和(hé)尚圓寂，世壽六十七歲。1943年1月(yuè)21日268期《佛化(huà)新聞報》報道：傳缽的(de)法徒、成都近慈寺都監聖本法師奉能海法師令，将在開春（即1943年春）後去峨山在毗盧殿附近擇地爲傳缽建廟。269期報道：傳缽的(de)的(de)弟(dì)子金頂住持聖觀法師與成都近慈寺都監聖本法師，撰寫有《傳缽老和(hé)尚行述》，在成都印行于世。可(kě)惜這(zhè)本《行述》至今未訪求到。

  

在著名金石學家王獻唐的(de)《平樂(yuè)印廬日記》中見到：“（1944年2月(yuè)28日）接铎民函，爲傳缽法師仿碑囑餘書(shū)之。寄贈灌縣唐人(rén)書(shū)經殘石拓本二紙，被所藏也(yě)。” “（1944年10月(yuè)10日）寫《傳缽傳》，隸書(shū)，頗小，極煩苦。”“（1944年10月(yuè)16日）緻铎民一函，将《傳缽傳》寄去。伊前寄來(lái)二百元爲買紙畫(huà)格之用(yòng)，并寄還(hái)。” 

 

“铎民”是指朱鏡宙（1889～1985）浙江樂(yuè)清人(rén)，字铎民，辛亥志士、著名南(nán)洋華僑史專家、著名民國報人(rén)。曾曆任軍政及新聞界要職。朱鏡宙以體弱失眠，久不能愈，赴重慶長(cháng)安寺訪太虛大(dà)師。大(dà)師付以《金剛經·心經合刊》一部。朱鏡宙讀經後深有感悟，伏案流涕，不能自已。自此笃信佛教，研讀經論，遍訪川中名山大(dà)寺，與方外人(rén)遊。在這(zhè)個(gè)時(shí)期，他(tā)拜見了(le)峨眉山的(de)傳缽和(hé)尚并尊他(tā)爲師。

 

朱鏡宙請王獻唐隸書(shū)的(de)傳缽法師碑，估計立在能海讓聖本在毗盧殿附近擇爲傳缽建的(de)廟中，在民國三十五年     （1946年）的(de)一場(chǎng)大(dà)火中，毗盧殿及周圍的(de)建築物(wù)都燒毀了(le)。這(zhè)可(kě)能是這(zhè)個(gè)碑不被很多(duō)人(rén)知道的(de)原因。幸虧在朱鏡宙編的(de)《瑤川朱氏宗譜》（民國三十五年重修）藝文内編卷八“文錄傳”中，收入了(le)他(tā)寫的(de)《傳缽大(dà)師傳》，它可(kě)能就是傳缽法師碑的(de)碑文。

 

在《傳缽大(dà)師傳》的(de)最後一段，朱鏡宙說：我在五十歲時(shí)，才第一次都佛經，讀完之後“掩卷悲泣，歎未曾有。”從此之後到處訪問名山大(dà)德。曾到峨眉山拜訪傳缽法師，贈二十金元作供養時(shí)，傳缽法師堅持拒絕，說你好好用(yòng)功修行，才是真正供養我。朱鏡宙受到很大(dà)感動。自從此以後，每次到峨眉山必定先禮拜傳缽法師 。