大(dà)家常常提到“封建”,究竟何爲封建?中西方“封建”是一回事嗎?我們摘編南(nán)懷瑾先生著述中相關内容,供讀者研究,标題爲編者所加。
此封建非彼封建(十四)
南(nán)懷瑾
什(shén)麽是封建
天子适諸侯曰巡狩,諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。入其疆,土地辟,田野治,養老尊賢,俊傑在位,則有慶;慶以地。入其疆,土地荒蕪,遺老失賢,掊克在位,則有讓。一不朝,則貶其爵;再不朝,則削其地;三不朝,則六師移之。是故,天子討(tǎo)而不伐,諸侯伐而不討(tǎo)。五霸者,摟諸侯以伐諸侯者也(yě);故曰:五霸者,三王之罪人(rén)也(yě)。
天子、諸侯,是古代的(de)一個(gè)政治體制,名爲封建制度。可(kě)是大(dà)家不要盲目地鄙視封建兩個(gè)字,人(rén)雲亦雲地用(yòng)這(zhè)兩個(gè)字罵人(rén)。
現代的(de)大(dà)陸,每每罵人(rén)“封建”,其實隻有民國初年少數幾個(gè)人(rén),勉強懂(dǒng)得(de)一點封建體制是什(shén)麽内涵。他(tā)們是借用(yòng)這(zhè)個(gè)名詞,來(lái)形容西方的(de)黑(hēi)暗時(shí)期,于是就有了(le)所謂“封建思想”、“封建勢力”等等用(yòng)詞,用(yòng)“封建”兩字,亂去罵人(rén)而已。現代很多(duō)人(rén),根本不知道封建體制是怎麽一回事;後來(lái)一些青年們,也(yě)被搞迷糊了(le),盲目地跟著(zhe)亂罵封建。
其實中國古代的(de)封建體制,是真正的(de)民主,詳細說起來(lái),又是一個(gè)專題,因爲與現代一些學者的(de)見解相反。别說年輕的(de)一代,對(duì)封建制度的(de)内涵、精神、哲理(lǐ)及其演變,不甚了(le)然,即使現在八九十歲一輩的(de)學者,也(yě)沒有把書(shū)讀透徹,隻是以前人(rén)的(de)意見爲意見,前人(rén)錯了(le),他(tā)跟著(zhe)錯,前人(rén)沒有弄清楚的(de),他(tā)也(yě)不去弄清楚,任其糊塗下(xià)去。從孟子這(zhè)裏的(de)話(huà),就可(kě)以看到封建時(shí)的(de)民主精神。
中國古代政治封建制度的(de)精神,“天子适諸侯”,中央天子,這(zhè)個(gè)大(dà)當家的(de)并不好當。堯的(de)時(shí)代,每十二年适諸侯,到各地方去拜訪地方首長(cháng),當然地方首長(cháng)要以特别的(de)禮節歡迎。但是,天子絕對(duì)不接受招待,諸侯如果招待天子,天子要馬上還(hái)禮的(de)。堯十二年出來(lái)一巡,全天下(xià)各國走遍,這(zhè)就是民主精神,在名稱上叫做(zuò)“巡狩”。
舜就是在巡狩途中死亡的(de),死在湖南(nán)。後來(lái)傳說舜的(de)兩個(gè)太太,因爲哭丈夫,血淚落在當地的(de)竹子上,變成了(le)湖南(nán)的(de)一項特産——斑竹。其實這(zhè)是誤傳,舜死的(de)時(shí)候,已經一百多(duō)歲了(le),他(tā)的(de)兩個(gè)太太,就是堯的(de)兩個(gè)女(nǚ)兒(ér),至少也(yě)有八九十歲了(le),兩個(gè)老太太,縱然尚在,也(yě)無法去找丈夫了(le)。實際上是舜的(de)兩個(gè)未婚女(nǚ)兒(ér)去哭的(de)。史書(shū)上是說“舜之二女(nǚ)”,後人(rén)把“舜之二女(nǚ)”混淆了(le),認爲是二妻,才把這(zhè)件事扯到母親身上。
到了(le)舜的(de)時(shí)候,改爲五年一巡狩,禹的(de)時(shí)候,則爲三年一巡狩。至于各地的(de)諸侯,兩三年甚或每年,要到中央向天子“述職”,報告自己在國内所做(zuò)的(de)行政措施。現在報紙上,常有某某大(dà)使回國述職的(de)新聞,“述職”一詞,就是來(lái)自上古的(de)政治制度。
當時(shí)是農業社會,主政的(de)人(rén),春天出門到各地視察,萬一哪裏出問題,像種子不夠,耕牛不夠,中央政府要幫助補貼;水(shuǐ)利壞了(le),派人(rén)修建;秋天收成的(de)時(shí)候,如果遇到災荒,中央政府也(yě)要免稅賦,還(hái)要撥糧撥款救濟。
天子巡狩到了(le)地方,看到荒地開墾出來(lái)了(le),農業發達;老年人(rén)有所歸宿,過著(zhe)悠閑舒适的(de)晚年;有道德學問的(de)人(rén),受到尊重,生活安定;替國家辦事的(de)公務人(rén)員(yuán),聰明(míng)智慧超過萬人(rén)的(de)“俊”,超過千人(rén)的(de)“傑”,都是第一流人(rén)才,在适當的(de)位置上做(zuò)事。古代的(de)土地多(duō),皇帝獎勵,就将土地連人(rén)民,撥給這(zhè)個(gè)諸侯。
古代天子如果到了(le)一個(gè)地方,看到土地荒蕪;對(duì)年老的(de)人(rén)沒有照(zhào)顧好;有才能的(de)人(rén)沒有工作做(zuò);頭腦(nǎo)聰明(míng),沒有真道德、真學問的(de)欺壓老百姓的(de)小人(rén)在位,那天子隻有“讓”。所謂“讓”,等于我們對(duì)一個(gè)部下(xià)說,老兄,你太不行了(le),不是罵,是一種婉轉而又嚴重的(de)警告。如果定期的(de)“述職”不到,第一次降級;如果再不到,土地、人(rén)民、權利就取消了(le);第三次還(hái)是不到,就派憲兵(bīng)、警察的(de)部隊,把他(tā)抓起來(lái)了(le)。
這(zhè)是上古的(de)時(shí)代,天子對(duì)諸侯,隻是宣討(tǎo)他(tā)的(de)錯誤,并不用(yòng)兵(bīng)去攻打。三次不遵守命令,已經九年了(le),還(hái)不改過,才不得(de)已抓起來(lái)。而諸侯與諸侯之間,彼此反對(duì)時(shí),沒有權力責罰對(duì)方,隻有陳兵(bīng)到邊界,如不能協調,才打仗。
孟子說,五霸已經沒有道德了(le),他(tā)們摟住有權力的(de)諸侯,彼此成立聯盟,發展個(gè)人(rén)侵略的(de)欲望。所以五霸是三王的(de)罪人(rén),曆史在退步了(le)。
人(rén)們常說時(shí)代進步了(le),我認爲要看以什(shén)麽作标準。如果以物(wù)質文明(míng)作标準,時(shí)代是進步了(le);如果以人(rén)文文化(huà)的(de)道德作标準,時(shí)代則退步了(le)。
孟子再說到當代的(de)諸侯,是“五霸之罪人(rén)”的(de)事證:五霸,桓公爲盛。葵丘之會,諸侯束牲載書(shū)而不歃血。初命曰:“誅不孝,無易樹子,無以妾爲妻。”再命曰:“尊賢育才,以彰有德。”三命曰:“敬老慈幼,無忘賓旅。”四命曰:“士無世官,官事無攝,取士必得(de),無專殺大(dà)夫。”五命曰:“無曲防,無遏籴,無有封而不告。”曰:“凡我同盟之人(rén),既盟之後,言歸于好。”今之諸侯,皆犯此五禁;故曰:今之諸侯,五霸之罪人(rén)也(yě)。
他(tā)說,春秋五霸,第一個(gè)成霸業的(de)是齊桓公。齊桓公第一次與諸侯聯盟,是曆史上有名的(de)“葵丘之會”,在葵丘這(zhè)個(gè)地方大(dà)會諸侯。
這(zhè)時(shí)齊桓公的(de)威風,淩駕天下(xià),周天子已經成了(le)傀儡,天下(xià)諸侯,不聽(tīng)他(tā)的(de),隻聽(tīng)齊桓公的(de)。齊桓公之所以能成霸,是找到了(le)好夥計管仲。管仲當了(le)宰相,一匡天下(xià),一下(xià)子就把齊桓公高(gāo)舉成了(le)霸王,他(tā)的(de)靈魂就是管仲。
在葵丘大(dà)會時(shí)的(de)禮節,帶有濃厚的(de)宗教色彩,先殺牛、羊、豬,祭祀天地。寫好聯盟各國共同應該遵守的(de)條約,但沒有像後世一樣的(de)“歃血”爲盟。葵丘之會,沒有歃血,沒有發誓,很禮貌,很文明(míng),隻約定五件事:
第一條:任何一個(gè)國家,除了(le)不孝的(de)人(rén)以外,不殺,這(zhè)是不随便殺人(rén);諸侯已經确定的(de)繼承人(rén),不可(kě)以随便換;不可(kě)“以妾爲妻”,元配不能随便廢掉。
第二條:聯盟以後,各國要尊敬賢人(rén);有才能的(de)子弟(dì),要予以培養教育。這(zhè)是提倡道德,以改善社會風氣。
第三條:要尊敬老年人(rén),使老有所養,要愛(ài)護小孩子,好好培養下(xià)一代;要愛(ài)護出門在旅途中的(de)人(rén),幫助他(tā)們解決困難。
第四條:官位不可(kě)以世襲。這(zhè)種世襲的(de)制度,是後來(lái)才有的(de),在上古文化(huà)中,沒有這(zhè)種制度的(de)。大(dà)概在孟子時(shí)代以前,已經開始有了(le)這(zhè)種情形,而且出了(le)毛病,所以管仲在草(cǎo)拟條約的(de)時(shí)候,提出了(le)這(zhè)一條。關于一般行政,不能專權,要公開;同時(shí)公務員(yuán)的(de)長(cháng)輩親屬,不能幹預公事;用(yòng)人(rén)要用(yòng)人(rén)才,不能随便殺公務人(rén)員(yuán),要尊敬他(tā)們。
對(duì)于“無專殺大(dà)夫”,後世宋朝做(zuò)得(de)最好。趙匡胤創下(xià)的(de)趙家三百年天下(xià),最尊重大(dà)夫,所以宰相和(hé)皇帝,是坐(zuò)下(xià)來(lái)談話(huà)的(de),有時(shí)候意見不對(duì),宰相可(kě)以把公文推回去,也(yě)隻有宋朝如此。後來(lái)明(míng)朝和(hé)尚皇帝朱元璋,不管你宰相不宰相,與他(tā)意見不合時(shí),當場(chǎng)就在朝廷上,拉下(xià)去鞭打。所以對(duì)士大(dà)夫最不客氣的(de)是明(míng)朝,有點蠻幹。
第五條:不可(kě)以随便破壞水(shuǐ)利,也(yě)不可(kě)以隻顧自己,而将洪水(shuǐ)排洩到與盟的(de)鄰國去;當盟國遇到荒年時(shí),要開放谷倉去救濟,讓他(tā)來(lái)買米,不可(kě)以乘他(tā)國荒年而囤積居奇;國家做(zuò)了(le)重大(dà)的(de)事情,如開辟土地,建立都市等等,都要向周天子報告,尊敬中央政府。
齊桓公成霸主後,約定這(zhè)五項,等于漢高(gāo)祖的(de)約法三章(zhāng),當時(shí)非常公平。在幾千年以後看起來(lái),除了(le)妻、妾問題以外,還(hái)是非常公平合理(lǐ)的(de)。
在這(zhè)五項條款以外,同時(shí)宣言:這(zhè)次國際大(dà)會以後,加入契約的(de)國家,不準彼此侵略,大(dà)家都是好朋友,不要鬧意見。
自從這(zhè)次盟會以後,當時(shí)國際之間,就真正安定了(le)幾十年,沒有發生戰争。這(zhè)也(yě)是管仲了(le)不起的(de)地方,以一個(gè)書(shū)生,捧了(le)一個(gè)齊桓公,就做(zuò)了(le)這(zhè)麽大(dà)的(de)功業。孟子罵五霸是三王的(de)罪人(rén),齊桓公是五霸中的(de)第一個(gè)霸主,已經是三王的(de)罪人(rén)了(le),還(hái)能夠做(zuò)到這(zhè)樣的(de)功業,而且,五項條約,也(yě)都有道德的(de)觀念。
孟子說:現在各國的(de)諸侯,對(duì)于以前齊桓公所訂的(de)那五項條約,一項都沒有人(rén)做(zuò)到,所以我說,今日的(de)諸侯,又是五霸的(de)罪人(rén)了(le)。
戰國的(de)諸侯們爲什(shén)麽這(zhè)麽壞?孟子說,老闆們之所以壞,是因爲用(yòng)的(de)夥計太壞了(le)。
孟子說:長(cháng)君之惡,其罪小;逢君之惡,其罪大(dà)。今之大(dà)夫,皆逢君之惡;故曰:今之大(dà)夫,今之諸侯之罪人(rén)也(yě)。
“長(cháng)君之惡”意思是說,現在那些做(zuò)官的(de)士大(dà)夫們,專門喜歡拍(pāi)馬屁,拍(pāi)長(cháng)官、領導人(rén)的(de)馬屁,因而增加了(le)長(cháng)官的(de)罪惡,這(zhè)罪還(hái)算(suàn)小,有句俗話(huà):“千錯萬錯,拍(pāi)馬屁沒有錯。”例如老闆喜歡附庸風雅,搜求古董,買來(lái)些赝品,還(hái)自命行家,部下(xià)反而去稱道他(tā)眼光(guāng)好,是鑒賞家,這(zhè)就是“長(cháng)君之惡”,罪還(hái)算(suàn)小;問題在“逢君之惡”,那就罪大(dà)了(le)。所謂“逢君之惡”,是老闆有那麽一點犯罪敗德的(de)意思,還(hái)不敢做(zuò)出來(lái),而部下(xià)去滿足他(tā)這(zhè)個(gè)不正當的(de)欲望。例如,一個(gè)首長(cháng),想以權勢弄錢,可(kě)是又不敢弄,有聰明(míng)的(de)部下(xià),揣摩出他(tā)有這(zhè)種心理(lǐ),想辦法替他(tā)弄到這(zhè)筆錢,比他(tā)所希望的(de)還(hái)多(duō)。甚至最初不給他(tā)知道,等他(tā)知道的(de)時(shí)候,已經是既成事實了(le),更得(de)上司的(de)歡心。這(zhè)就是“逢君之惡”,這(zhè)種罪可(kě)就更大(dà)了(le)。
孟子在這(zhè)裏所提出來(lái)的(de),是中華文化(huà)曆史哲學上,一個(gè)非常嚴正的(de)問題。他(tā)指出五霸是三王的(de)罪人(rén),而當時(shí)戰國時(shí)代的(de)七雄等諸侯,又是五霸的(de)罪人(rén)。再下(xià)來(lái),當時(shí)諸侯各國中,在位做(zuò)官的(de)士大(dà)夫們,都在那裏“逢君之惡”,爲當代諸侯的(de)罪人(rén)。所以孟子這(zhè)些話(huà),等于指摘當時(shí)社會上、中、下(xià)各階層,都是曆史的(de)罪人(rén)。
在戰國時(shí)代的(de)社會,已經變成這(zhè)種情況了(le),等而下(xià)之,在後世每一個(gè)動亂的(de)時(shí)代,都和(hé)孟子這(zhè)裏所指摘的(de)差不多(duō)。以孟子這(zhè)一個(gè)觀念,來(lái)看整個(gè)人(rén)類曆史,以及任何國家的(de)動亂,不應該隻責備上面少數的(de)領導人(rén)物(wù);動亂之所以發生,多(duō)半是整個(gè)的(de)社會風氣發生了(le)問題,也(yě)就是整個(gè)人(rén)類社會的(de)道德崩潰所緻。一個(gè)時(shí)代曆史的(de)演變,固然少數有力量的(de)人(rén),可(kě)以使它轉移,但有時(shí)候亦非少數人(rén)轉移得(de)了(le)。在轉移不了(le)時(shí),後世以一個(gè)名詞“劫數”來(lái)形容它,也(yě)就等于說,這(zhè)種動亂的(de)苦難,是由于全人(rén)類,或某一區(qū)域的(de)全體成員(yuán)的(de)共同氣運所緻。這(zhè)類大(dà)的(de)氣運所趨,并不是少數人(rén)可(kě)以挽回的(de)。
(完)
「 南(nán)懷瑾學術研究會 」簡介
本會緣起于江蘇省和(hé)蘇州市有關方面提議(yì),由蘇州地方政府于丙申(2016)年金秋發起成立,誠邀劉雨(yǔ)虹先生、朱清時(shí)先生、
宗性大(dà)和(hé)尚、南(nán)小舜先生及南(nán)懷瑾先生常随衆等、社會賢達、專家學者參與。從事南(nán)懷瑾先生的(de)生平、事迹及其一切學問的(de)
研究、發掘、搜集、整理(lǐ)、總結、編纂、出版,并開展有關學術活動、紀念活動、交流活動等。...
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