南(nán)懷瑾先生在本書(shū)前言中說，這(zhè)部著作是根據他(tā)一九六二年至一九七六年幾次講解《論語》的(de)記錄整理(lǐ)而成，“起初，完全是興之所至，由于個(gè)人(rén)對(duì)讀書(shū)的(de)見解而發，并沒有一點基于衛道的(de)用(yòng)心，更沒有标新立異的(de)用(yòng)意。”他(tā)自謙對(duì)《論語》所做(zuò)的(de)解讀，“隻是因時(shí)因地的(de)一些知見，并無學術價值。況且‘書(shū)不盡言，言不盡意’，更談不到文化(huà)上的(de)分(fēn)量。”他(tā)特别聲明(míng)：“書(shū)定名爲‘别裁’，也(yě)正爲這(zhè)次的(de)所有講解，都自别裁于正宗儒者經學之外，隻是個(gè)人(rén)一得(de)所見，不入學術預流，未足以論下(xià)學上達之事也(yě)。”

但是，這(zhè)篇前言又清楚說明(míng)：“今古學術知見，大(dà)概都是時(shí)代刺激的(de)反映，社會病态的(de)悲鳴。”盡管作者認定，最終“能振衰補敝，改變曆史時(shí)代而使其安和(hé)康樂(yuè)”，隻能依靠“實際從事工作者的(de)努力”，而本書(shū)“振衰補敝，改變曆史時(shí)代而使其安和(hé)康樂(yuè)”的(de)真正旨意卻不難由此窺見。

重讀《論語别裁》，首先不能不爲之深深震撼的(de)，是南(nán)懷瑾先生發自内心的(de)巨大(dà)的(de)人(rén)文關懷。

二十世紀六十至七十年代正是台灣經濟開始全面轉型和(hé)快(kuài)速發展的(de)時(shí)期。先是依靠 “勞動密集型”産業的(de)蓬勃發展，爲數衆多(duō)的(de)家庭手工急速發展成後來(lái)的(de)“中小企業”，并開始進軍國際市場(chǎng)，經由外銷拓展，迅速提升爲資本—技術密集型産業。台灣成爲亞洲“四小龍”之一。與之俱來(lái)的(de)是人(rén)們生活方式、行爲方式、思維方式都發生極大(dà)變化(huà)：人(rén)們競相追求利益最大(dà)化(huà)，競相崇尚科學至上主義、技術至上主義、個(gè)人(rén)本位主義，耽迷物(wù)欲，生活越來(lái)越實利化(huà)、功利化(huà)，人(rén)與人(rén)的(de)關系越來(lái)越原子化(huà)、契約化(huà)。

正是針對(duì)這(zhè)一切，南(nán)懷瑾先生帶領人(rén)們重讀《論語》，重讀中國古代儒、釋、道各種典籍，引導人(rén)們關注人(rén)的(de)内心，關注人(rén)的(de)修養，關注人(rén)倫世界，關注人(rén)文教化(huà)，重新思考人(rén)生價值。

《論語别裁》不是象牙塔裏不食人(rén)間煙(yān)火的(de)逐字逐句精密的(de)考校疏證，它處處體現著(zhe)對(duì)現實世界的(de)深切關懷，和(hé)芸芸衆生生活與命運緊密相連。

包括台灣在内，整個(gè)中國從傳統文明(míng)向現代文明(míng)的(de)轉變，都是在近代西方文明(míng)的(de)強烈沖擊和(hé)全面示範下(xià)開始的(de)，是典型的(de)外铄型。如何由外铄轉向内生，使現代文明(míng)和(hé)自己的(de)曆史緊相連接，從中獲得(de)源源不絕的(de)内在動力，擇定一條真正符合中國國情的(de)現代化(huà)道路，一代又一代志士仁人(rén)都在努力進行艱難的(de)探索。

《論語别裁》和(hé)南(nán)懷瑾先生的(de)其他(tā)一系列著作，一直努力在傳統中發掘其所蘊含的(de)現代性，在現代性中發現它們的(de)曆史淵源，揭示這(zhè)兩者之間曆時(shí)性和(hé)同時(shí)性密不可(kě)分(fēn)的(de)一體化(huà)品格，引導人(rén)們在走向現代時(shí)不忘自己的(de)曆史，在回溯自己的(de)曆史時(shí)不忘走向現代，在接受西方文明(míng)影(yǐng)響時(shí)不忘本土根基，在堅守本土根基時(shí)不忘主動積極地吸取世界各種文明(míng)的(de)精髓。這(zhè)是《論語别裁》和(hé)南(nán)懷瑾先生的(de)其他(tā)一系列著作又一重大(dà)的(de)具有原創性的(de)學術貢獻。