人(rén)生而懵懂(dǒng)，靠不斷嘗試與觀察周圍人(rén)的(de)反應，學習(xí)後天的(de)行爲，以周圍人(rén)的(de)評價作爲行爲依據。由此，對(duì)外部評價機制的(de)依賴逐步深入，習(xí)以爲常，根深蒂固。

因此，外部評價機制成爲規範或牽著(zhe)人(rén)鼻子走的(de)習(xí)慣機制，是非善惡成敗得(de)失榮辱喜怒哀樂(yuè)系之。此時(shí)的(de)自信，實質是他(tā)信——由他(tā)者評價支撐。他(tā)者的(de)評價，即便不适當——由于人(rén)們慣于依賴外部評價機制——仍然左右著(zhe)自信。而他(tā)者的(de)評價，在真實世界中，動機多(duō)種多(duō)樣，常常不适當，甚至很離譜，可(kě)是人(rén)人(rén)習(xí)慣了(le)受制于此，心海起伏，不由自主。絕大(dà)多(duō)數人(rén)，一輩子被外部評價機制牽著(zhe)鼻子走，人(rén)生目标與價值吊在他(tā)人(rén)的(de)舌頭上，甚至盡其一生爲了(le)證明(míng)自己。熱(rè)衷于功名利祿出人(rén)頭地者，或以财富作爲人(rén)生成功标準者，部分(fēn)驅動力即源于此。

價值觀、倫理(lǐ)、道德、法律、輿論、規則制度、學術評價、獎懲機制，皆是外部評價機制，運用(yòng)得(de)當可(kě)規範秩序，維護正義，扶正祛邪；運用(yòng)失當，則破壞正義與秩序，打擊正氣。得(de)當者，應支持。失當者，應糾偏。但在真實世界中，得(de)當、失當複雜(zá)交織，糾偏不易，甚至很難。

對(duì)曆史文化(huà)的(de)評議(yì)，也(yě)屬于外部評價機制，影(yǐng)響相關者的(de)信心。百餘年來(lái)，國人(rén)對(duì)曆史文化(huà)失去自信，是由清末戰敗引發的(de)且被不斷重複的(de)對(duì)曆史文化(huà)的(de)否定而來(lái)。世界上曾有過被殖民史的(de)國家國民，普遍對(duì)本國曆史文化(huà)甚至種族産生懷疑與自卑，并不自覺地仰視殖民者，而殖民者則傲視被殖民者，二者心理(lǐ)表現相反，實質卻相同——皆是成王敗寇的(de)原始蒙昧意識。再如國人(rén)常常糾結諸如“XXX之問”，其潛在心理(lǐ)亦然。成王敗寇等于弱肉強食，與動物(wù)世界叢林(lín)法則無異，如何就高(gāo)級了(le)文明(míng)了(le)？

外部評價機制依賴，疊加成王敗寇意識，幾乎必定滑入自降人(rén)格乃至國格的(de)心理(lǐ)陷阱，唯洋是瞻，唯洋是正，唯洋是從，主動被文化(huà)殖民。

國際國内輿論平台、标準與規則制訂、信用(yòng)評價公司、各種獎項榮譽雲雲，亦屬外部評價機制，湧動著(zhe)國際政治經濟金融博弈與文化(huà)殖民的(de)暗流，滲透著(zhe)、操縱著(zhe)精英與大(dà)衆心理(lǐ)。

當自信實際是他(tā)信，便受制于人(rén)。

當自信由成王敗寇意識左右，思維就受制于原始的(de)蒙昧。于是，穿著(zhe)文明(míng)的(de)野蠻，叠代升級著(zhe)工具，弱肉強食打砸搶燒騙，卻代言了(le)先進與文明(míng)；克己複禮，協和(hé)萬邦，輸出和(hé)平，從不殖民，挨打被搶了(le)，反被視爲愚昧與落後……

是自覺自主？還(hái)是繼續受制于人(rén)？

個(gè)人(rén)當然應爲自己負責，自覺建立内在評價機制，從獨立思考做(zuò)起，以博學、審問、慎思、明(míng)辨、笃行爲基礎，練習(xí)獨立不倚中正地觀察評價自他(tā)行爲及事物(wù)，直至養成習(xí)慣成自然，從而對(duì)沖甚至取代外部評價機制對(duì)内心的(de)操縱。如此方能逐步自覺自主内心，擺脫傀儡被動局面。如此才能漸漸獨立不倚，方寸自定，不受制于人(rén)。如此，方可(kě)慢(màn)慢(màn)做(zuò)到孔子講的(de)“故君子和(hé)而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

三人(rén)成虎，衆口铄金。文化(huà)自信的(de)建立，應基于更多(duō)國民自覺建立内在評價機制，而非依賴外部評價機制——對(duì)各類外部評價信息要保持審慎态度，尤其對(duì)各類輿論平台（特别是互聯網）信息要多(duō)打幾個(gè)問号，同時(shí)也(yě)要警惕盲從古今中外各類專家學者觀點，因爲錯誤與偏見人(rén)皆有之，盲人(rén)摸象各執一端普遍存在，而且欠缺相應領域實際經驗者，難免紙上談兵(bīng)，此外還(hái)有各種動機與複雜(zá)心理(lǐ)問題。

當越來(lái)越多(duō)的(de)人(rén)，自覺建立起有質量的(de)内在評價機制，便形成社會與國家的(de)智慧、定力與文化(huà)自覺自信的(de)中堅力量，制約被文化(huà)殖民、被國際國内學者和(hé)輿論信息操縱心與腦(nǎo)。

在自覺建立内在評價機制的(de)基礎上，在文化(huà)自覺自重自信自強的(de)基礎上，兼收并蓄，海納百川，與時(shí)偕行，主動應變，甚至引導變化(huà)，方爲正道。

一個(gè)國家民族的(de)曆史文化(huà)記憶，是其國家民族集體自我與個(gè)人(rén)自我的(de)組成部分(fēn)，是其國家民族的(de)鄉愁與情感家園、集體自尊、精神凝聚力、自信自強、戰鬥力、創造力的(de)基礎。欲亡其國，先亡其曆史文化(huà)自信與記憶。

任何國家民族的(de)曆史文化(huà)，皆基于人(rén)性普遍的(de)優點弱點與特殊的(de)地理(lǐ)曆史文化(huà)機緣，非常複雜(zá)多(duō)維，更何況舉世唯一數千載連綿不斷大(dà)洲級的(de)中國曆史文化(huà)。曆史中的(de)事件與現象，往往不可(kě)簡單歸因。換言之，古今中外的(de)曆史與現在未來(lái)的(de)現象，有些是人(rén)性的(de)特點所緻，有些是地理(lǐ)（氣候）因素所緻，有些是戰争、瘟疫或自然災害所緻，有些是曆史文化(huà)演變中的(de)問題所緻，有些是制度、政策及其執行中産生的(de)問題所緻（任何制度、政策及其執行，都有多(duō)維多(duō)面多(duō)變的(de)後果），有些是關鍵人(rén)物(wù)的(de)作用(yòng)，有些則是偶然因素所緻……常常是多(duō)重因素條件的(de)複雜(zá)作用(yòng)。除非是全部事實的(de)全面當事人(rén)，所有對(duì)曆史的(de)解讀，都是猜測與推理(lǐ)，即便基于史料，也(yě)不等于曆史真相。真正獨立思考博學審問慎思明(míng)辨笃行者，豈會妄做(zuò)評判輕下(xià)斷語，反而會自知其所不知，對(duì)曆史文化(huà)保留一份謙卑、尊重，對(duì)前人(rén)保留一份推己及人(rén)的(de)忠恕體諒。

然而百餘年來(lái)，成王敗寇思維不斷滋生著(zhe)對(duì)本國曆史文化(huà)的(de)怨毒與輕狂，自覺不自覺地配合著(zhe)文化(huà)殖民……“事後諸葛亮們”不斷用(yòng)完美(měi)的(de)标準苛責著(zhe)與自己一樣不完美(měi)的(de)前人(rén)，仿佛如果當時(shí)是自己，必會如何……不知後人(rén)又如何看待我們這(zhè)幾代人(rén)。健康的(de)反思不是這(zhè)樣的(de)。沒出息的(de)子孫，才總是埋怨苛責先輩。

如若看不懂(dǒng)現在的(de)世界與未來(lái)，便真能看懂(dǒng)曆史麽？反之亦然。我們對(duì)曆史、現在、未來(lái)，所知皆有限，無知卻無限，客觀少，主觀多(duō)。人(rén)若無自知之明(míng)，焉有知人(rén)之智，又豈能了(le)解人(rén)性，何況更爲複雜(zá)深邃的(de)曆史文化(huà)、現實與未來(lái)。

桃李春風一杯酒，江湖夜雨(yǔ)十年燈。

仲秋月(yuè)朗，遙思南(nán)師懷瑾先生，在“三千年未有之大(dà)變局”的(de)洪流中，逆流而行，獨立不改，不避譏诮，隻問耕耘，以平民之身，教育普及于精英大(dà)衆，斷層中複興三教百家，破文字障打通(tōng)古今，重新凝聚民族精神，推動融合東西精華，著(zhe)眼人(rén)類福祉和(hé)平，學問重在身體力行，經世緻用(yòng)科教政經，探索生命科學認知科學，作新人(rén)文自然科學之先聲，喚醒廣大(dà)華人(rén)文化(huà)自覺，化(huà)解衆多(duō)危機消弭于無形，承前啓後，繼往開來(lái)，深遠(yuǎn)影(yǐng)響過去來(lái)今。任何外部障礙和(hé)評價都未能左右其願其行，他(tā)若無真正的(de)内生自信、才德、願力與笃行，是絕對(duì)做(zuò)不到的(de)。

那些内部外部的(de)文化(huà)殖民勢力，再攻擊诋毀他(tā)也(yě)沒有用(yòng)了(le)——廣大(dà)華人(rén)文化(huà)自覺的(de)巨大(dà)力量已被喚醒，中國已正式啓動文化(huà)自信建設，勢不可(kě)擋。天下(xià)事，天下(xià)人(rén)負責。他(tā)已完成了(le)曆史使命。他(tā)提出的(de)希望與問題，是爲天下(xià)人(rén)提的(de)，由天下(xià)人(rén)去解決吧。

喜歡南(nán)老師的(de)朋友們，也(yě)應了(le)解，他(tā)反對(duì)偶像崇拜。他(tā)犧牲自己辛苦了(le)數十載，不是爲了(le)自己變成偶像，而是爲了(le)接續文化(huà)斷層，使國人(rén)找回精神家園，汲取力量再出發，自信自立自覺自強，解決更多(duō)問題，做(zuò)出更多(duō)貢獻，促進國家民族富強文明(míng)，促進人(rén)類文明(míng)和(hé)平。而偶像化(huà)意識，使人(rén)容易滑入高(gāo)推聖境，繼而将其思想教條化(huà)、固化(huà)僵化(huà)，變成作繭自縛，不利于智慧的(de)自立自覺。道可(kě)道非常道，名可(kě)名非常名。所謂善法，即非善法，是名善法。對(duì)于古今中外的(de)往聖前賢、思想家、宗教家、政治家、各類學者，皆要避免偶像化(huà)。對(duì)于任何經典、著作、思想、經驗，都應避免教條化(huà)。前人(rén)的(de)智慧、思想、經驗，是基于彼時(shí)因緣的(de)探索與分(fēn)享，一旦教條化(huà)，就畫(huà)地爲牢，作繭自縛，适得(de)其反。

若更多(duō)人(rén)能立足于自立自覺，建立人(rén)生觀，找到适合自己的(de)道路，汲取往聖前賢的(de)精神，面對(duì)當下(xià)與未來(lái)的(de)問題，不拘一格，舉一反三，活學活用(yòng)，指導自己的(de)人(rén)生實踐，也(yě)爲社會爲國家民族多(duō)做(zuò)貢獻，少添麻煩，必爲他(tā)老人(rén)家所樂(yuè)見。

         （懷師辭世十周年前夕記）