儒禪交參 立破得(de)兼
——杜忠誥著《研農聞思錄》序言
禪者 · 臺北(běi)書院山長
林(lín)谷芳
坦白說，寫卓然有成的(de)書家不是難事，你掌握他(tā)的(de)筆法風格，會得(de)他(tā)的(de)筆墨情性，寫來，就有憑有據，直契核心。但要如此寫杜忠誥，卻難！
難，難在他(tā)的(de)筆墨。他(tā)諸體皆擅，就不好以一賅全；可(kě)出入諸體，卻又獨有自家風姿，也(yě)就諸法歸一。但正如此，寫來，在全與一之間要如何拿捏，又如何得(de)兼，你下(xià)筆就難。
難，也(yě)難在他(tā)的(de)人(rén)與筆墨間。自來，書家不能隻以筆墨為務，但杜忠誥在此則更有進者：他(tā)是個行者，無論在儒在禪，皆步履歷歷，拋開這，隻說書法，就見樹不見林(lín)，就缺了(le)核心的(de)精神。
也(yě)因此，論杜忠誥的(de)筆墨，可(kě)能輪不到我來寫；但就這筆墨與生命之間，同為行者，我之所舉也(yě)就有可(kě)補他(tā)人(rén)所說之處。
「全」，是縱橫於書海，未嘗稍漏。這裡有用(yòng)力之全，有工夫之全，有知見之全，在書法領域，從見地到行履，他(tā)皆一一涉過，處處都有他(tā)履踐的(de)足跡，諸事想瞞過他(tā)也(yě)難。而這足跡，何隻在書寫本身，對文字學的(de)鑽研，乃至由此接於背後之人(rén)文觀照(zhào)，更使他(tā)的(de)「全」不同於一般諸體皆擅的(de)全。
破，是超越於既往，未嘗稍歇。有全而未破，就是繼承家當卻不知經營，終成死貨。這破，何隻是在諸體間出入；這破，還越過諸體而自成格局；甚且，在年將七旬之際，猶探索出格之可(kě)能。而在此，從他(tā)卓然有成後仍留學東瀛，就可(kě)看出這「打得(de)出」的(de)膽識。
這「全」與「破」，是就他(tā)書法的(de)總體樣貌而談，但真談，還得(de)看到在這背後與他(tā)生命情性、生命踐行密切相關的(de)兩個字。
儒，是杜忠誥生命最根本的(de)情性與安頓。佛家有所謂宿世因緣者，在這裡，他(tā)正如此。
出身寒微，並無家學，杜忠誥髫齡之年，聽人(rén)誦蒙學，竟也(yě)就隨記無誤，這隻能說他(tā)稟性原在。而也(yě)因這稟性，他(tā)越過出身，有胸懷古今之概。
有此胸懷古今，從書而入，自然不偏廢於一方，自然出入於歷朝，也(yě)自然不隻就字而寫，更及於歷史人(rén)文的(de)咀嚼與觀照(zhào)。
「儒」之外，談杜忠誥的(de)生命，還得(de)談「禪」。
雖說儒釋道原有其相互涵攝處，但三家各有立處與風姿更不待言。而就此，儒是淑世哲學，談的(de)是世間的(de)「立」；禪，則是打破自身習氣的(de)超越修行，在此，是一切盡掃的(de)「破」。
坦白說，以杜忠誥在儒上的(de)夙世因緣，若隻此，生命正有不可(kě)承受之重，而就因有了(le)禪，這「儒」、這「全」，才真能成為他(tā)生命中活潑潑的(de)資產，不僅不妨害自家風姿之成立，更因這破立、儒禪的(de)得(de)兼，所謂自家風姿乃不流為順手拈來、率性而為的(de)浮面之舉，而是奠基深厚後的(de)幡然一轉。
轉，對原有孜孜矻矻儒家情性之人(rén)，是縱浪於歷史長河(hé)，知其出入的(de)一轉；轉，對禪家而言，更就是歷盡千帆、滿目青山的(de)放下(xià)。而觀諸杜忠誥此次之展，固兩者皆有之，但站在老朋友與禪家立場，尤願看到他(tā)往後有更多(duō)的(de)後者。可(kě)無論如何，這七十之際的(de)個展，的(de)確已為諸方立一卓然之景緻，為來者開一全然之風光(guāng)。
（本文係為「凝煉與幻變——杜忠誥七十書藝展」而寫，展覽圖錄與本書同時印行，併用(yòng)此序）
