術數之學，原出于陰陽之官。陰陽設官，始著于三代，蓋職掌星象，順适農時(shí)，因應人(rén)事者也(yě)。然溯其源流，曠渺幽遠(yuǎn)，書(shū)載猶阙，稽之初民，智識樸實，茫茫世事，欲逆料而知來(lái)者少，于是托賴占蔔，以決休咎。繼而文明(míng)進展，人(rén)事紛繁，蔔筮之術，枝蔓流衍，同異互見。然原始要終，不外五行、八卦、九宮、曆算(suàn)。随之據星象而納甲于八卦，引九宮而遁伏于奇門，于是太乙、六壬、丁戊、紫白、方伎競起，各擅勝籌。
秦漢之間，援易象數而爲術，谶緯之說，彌漫上下(xià)，有學無學，鹹準爲式，雖通(tōng)儒碩學，亦所難免。唐宋之際，佛道學說，參雜(zá)并陳，自希夷傳太極圖象，邵子宗河(hé)洛理(lǐ)數，會三元于往複，列四象而爲元會運世，于是托古圖谶，附會預言者，屢出不鮮。佞之者奉爲天則，辟之者嗤爲妄誕，要皆未明(míng)天時(shí)人(rén)事之機樞，雖曰天命，豈非人(rén)事；固爲人(rén)謀，亦應天運。欲窮其奧，此乃天心所秘，非聰明(míng)睿智，至誠通(tōng)慧者所難知也(yě)。苟有其人(rén)，則知未必言，言又放誕，神秘理(lǐ)事，流散支離，群以江湖小術而目之矣。
固知人(rén)事有代謝，往來(lái)無古今，物(wù)情遞變，雖微渺而不可(kě)思議(yì)，而先聖有言，數往者順，知來(lái)者逆。居易以俟命，極言其大(dà)象細則，未嘗不可(kě)測知。第學之未至，知之不逮耳，蓋術數之學，實據于天文、地理(lǐ)，物(wù)情演變之妙而定其準則，雖小道，亦有可(kě)觀者矣。苟擴而充之，啓發慧知，方之今日科學，大(dà)有互相發明(míng)之處。昔儒囿于傳統，目爲雜(zá)學，置而不論。吾嘗有言：欲言中國文化(huà)，如不通(tōng)雜(zá)家之說，殆難窺其全貌。今英人(rén)著有《中國科學技術發展史》（Science and Civilisation in China)者，其所引用(yòng)，多(duō)爲雜(zá)家之學，适符斯語，能不慨然。
黃(huáng)陂胡玉書(shū)夫子，沉潛易象數之學五十餘年，餘嘗從之執經問難，多(duō)所啓迪，猶未悉盡其學。宋今人(rén)君欲将《太乙數統宗大(dà)全》梓版，征之于餘，乃舉以質之夫子，鹹囑爲言。夫太乙之說，原于天幹之名數，而胎息于方伎者流，道家論天地星辰消息，列述太乙之神，漢代劉向校書(shū)于天祿閣，托太乙燃藜而爲奇。醫有太乙之針，兵(bīng)有太乙之術，異名愈出，恍惚難測。實皆寓陰陽于象數，寄變化(huà)于神奇。太乙數者，雖不類同于河(hé)洛法則，參合三元運轉，述象數之變而推知人(rén)事之理(lǐ)者，其揆一也(yě)。會之者，應用(yòng)之妙，存乎一心。昧之者，但存聞阙疑，留待後昆，或可(kě)随時(shí)偕進于文明(míng)之途欤!是爲序。
歲次乙巳 （1965）年臘月(yuè)
南(nán)懷瑾序于台北(běi)
