一個(gè)人(rén)天才和(hé)氣質的(de)禀賦，雖然各有所長(cháng)，但氣質的(de)禀賦，對(duì)于學問，實在有很大(dà)的(de)關系。在北(běi)宋時(shí)代，與邵康節同時(shí)知名的(de)蘇東坡，曾經說過“書(shū)到今生讀已遲”的(de)名言，這(zhè)句話(huà)雖然有點過于神秘之感，但在強調天才和(hé)氣質的(de)關系上，實在含有深意。中國文化(huà)史上知名的(de)北(běi)宋五大(dà)儒之一——邵康節，有出塵脫俗的(de)禀賦和(hé)氣質，加以好學深思的(de)工力，和(hé)溫柔自處的(de)高(gāo)深修養，所以盡他(tā)一生學問的(de)成就，比較起來(lái)，就有勝于“二程”和(hé)張載諸大(dà)儒。後來(lái)朱晦翁（熹）對(duì)他(tā)甚爲崇拜，并非純爲感情用(yòng)事。北(běi)宋諸大(dà)儒的(de)學問出入佛老之後，創建了(le)“理(lǐ)學”而不遺餘力地排斥佛道之說。此外，不講“理(lǐ)學”，留情佛老之學如蘇東坡、王安石等人(rén)，又因各人(rén)對(duì)于世務上有了(le)意見的(de)争執而互相黨同伐異，彼此攻讦不已，自誤誤國，與魏、晉談玄學風的(de)後果，可(kě)以說迹異而實同。其間唯有邵康節的(de)學養見識，綜羅儒、佛、道三家的(de)精英，既不佞佛附道，亦不過分(fēn)排斥佛老，超然物(wù)外，自成一家之言。單就這(zhè)種态度和(hé)見解來(lái)講，殊非北(běi)宋諸大(dà)儒所能及的(de)。他(tā)的(de)見地修養，除了(le)《觀物(wù)外篇》與《擊壤集》，有極深的(de)造詣，對(duì)《易經》“象數”之學，更有獨到的(de)成就。綜羅漢、唐之說而别具見解，以六十四卦循環往複作爲“綱宗”的(de)符号，推演宇宙時(shí)間和(hé)人(rén)物(wù)的(de)際運，說明(míng)“曆史哲學”和(hé)人(rén)事機運的(de)演變，認爲人(rén)世事物(wù)一切随時(shí)變化(huà)的(de)現象，并非出于偶然，在在處處，“雖曰人(rén)事，豈非天命!”因而他(tā)對(duì)“曆史哲學”的(de)觀念，認爲有其自然性的(de)規律存在，本此著成《觀物(wù)内篇》的(de)圖表，與《觀物(wù)外篇》合集而構成《皇極經世》的(de)千古名著。《觀物(wù)内篇》的(de)内容，好像是曆史的(de)宿命論，而又非純粹的(de)宿命論。可(kě)以說是中國曆史上谶緯預言之學的(de)綜論或集成，同時(shí)也(yě)可(kě)以說是《易經》序卦史觀的(de)具體化(huà)。

中國文化(huà)星象曆法的(de)時(shí)間觀念

年月(yuè)日時(shí)的(de)區(qū)分(fēn)：根據《尚書(shū)》的(de)資料，中國的(de)曆史文化(huà)，自唐堯開始，經過虞舜而到夏禹，早已秉承上古的(de)傳統，以太陰曆爲基準，确定時(shí)間的(de)标準。一年共分(fēn)爲十二個(gè)月(yuè)；每月(yuè)均分(fēn)爲三十天；每天分(fēn)爲十二時(shí)辰——子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一時(shí)又分(fēn)三刻（編按：三刻指初中後三刻，另有一時(shí)八刻的(de)分(fēn)法）。這(zhè)種星象曆法的(de)時(shí)間觀念，由來(lái)久遠(yuǎn)，相傳遠(yuǎn)始于黃(huáng)帝時(shí)代，這(zhè)事是否可(kě)信，另當别論。但都是以太陰（月(yuè)亮）爲基準，所以代表十二時(shí)辰的(de)十二個(gè)符号，便叫作“地支”。擴充“地支”符号的(de)應用(yòng)，也(yě)可(kě)以作爲年的(de)代号，例如子年、醜年而到亥年以後，再開始爲子年、醜年等循環性的(de)規律。

二十四節氣的(de)區(qū)分(fēn)：古代的(de)“星象曆法”，同時(shí)也(yě)以太陽在天體的(de)行度作标準，所以中國過去采用(yòng)的(de)陰曆，實際上是陰陽合曆的(de)。除了(le)一年十二個(gè)月(yuè)，一個(gè)月(yuè)三十天的(de)基準以外，根據太陽在天體上的(de)行度與地面上氣象的(de)變化(huà)和(hé)影(yǐng)響，又以“春、夏、秋、冬”四季，統率十二個(gè)月(yuè)，也(yě)等于《易經》“乾卦”卦辭所謂“元、亨、利、貞”的(de)四種德性。并且除了(le)以四季統率十二個(gè)月(yuè)外，又進一步劃分(fēn)它在季節氣象上的(de)歸屬，而分(fēn)爲二十四個(gè)節氣，例如“冬至，小寒（十二月(yuè)節）大(dà)寒，立春（正月(yuè)節）雨(yǔ)水(shuǐ)，驚蟄（二月(yuè)節）春分(fēn)，清明(míng)（三月(yuè)節）谷雨(yǔ)，立夏（四月(yuè)節）小滿，芒種（五月(yuè)節）夏至，小暑（六月(yuè)節）大(dà)暑，立秋（七月(yuè)節）處暑，白露（八月(yuè)節）秋分(fēn)，寒露（九月(yuè)節）霜降，立冬（十月(yuè)節）小雪(xuě)，大(dà)雪(xuě)（十一月(yuè)節）”等二十四個(gè)名号。這(zhè)廿四節氣的(de)标準，是根據太陽與地球氣象的(de)關系而定，并非以太陰（月(yuè)亮）的(de)盈虧爲準。

五候六氣的(de)劃分(fēn)：除了(le)四季統率十二個(gè)月(yuè)、二十四節氣以外，又以“五天爲一候”、“三候爲一氣”、“六候爲一節”作爲季節氣候劃分(fēn)的(de)基準。根據這(zhè)種規例，推而廣之，便可(kě)用(yòng)在以三十年爲一世，六十年爲兩世，配合《易經》六爻重畫(huà)卦的(de)作用(yòng)；縮而小之，則可(kě)用(yòng)在一天十二個(gè)時(shí)辰、刻、分(fēn)之間與秒數的(de)微妙關系。

這(zhè)種上古天文氣象學和(hé)星象學，以及曆法的(de)确立，雖然是以太陰（月(yuè)亮）的(de)盈虧爲基準，但同時(shí)也(yě)須配合太陽在天體上的(de)行度，以及它與月(yuè)亮、地球面上有關季節的(de)變化(huà)。可(kě)是上古中國天文星象學除了(le)這(zhè)些以外，再把“時(shí)間”擴充到天體和(hé)宇宙的(de)“空間”裏去，探究宇宙時(shí)間的(de)世界壽命之說，不但并不完備，實在還(hái)很欠缺。隻有在秦、漢以後，逐漸形成以天文星象的(de)公式，強自配合中國地理(lǐ)的(de)“星象分(fēn)野”之學，勉強可(kě)以說它便是中國上古文化(huà)的(de)“時(shí)”“空”統一的(de)觀念。很可(kě)惜這(zhè)種“時(shí)”“空”統一的(de)學說仍然隻限于以中國即天下(xià)的(de)範圍，四海以外的(de)“時(shí)”“空”，仍然未有所知。況且“星象分(fēn)野”之學，在中國的(de)地理(lǐ)學上，也(yě)是很牽強附會的(de)思想，并不足以爲據。青年同學們讀國文，看到王勃《滕王閣序》所謂的(de)“星象翼轸”，便是由于這(zhè)種“星象分(fēn)野”的(de)觀念而來(lái)。