人(rén)生世事，假使劃分(fēn)過去、現在、未來(lái)爲三分(fēn)段，則過去多(duō)追悔，未來(lái)不可(kě)知，所謂現在，亦但随逐時(shí)勢運會而轉，極少能盡如人(rén)意者。于是上下(xià)億萬年，縱橫九大(dà)洲之人(rén)類，莫不設想未來(lái)，求其先知以爲快(kuài)。故無論宗教、哲學、科學如何發展，所謂先知者及預言者，終爲世人(rén)所向往。我國先民求預知之道，相同于世界各民族祖先文化(huà)，大(dà)緻多(duō)假借依通(tōng)之術聊當神通(tōng)，如占蔔、卦筮之斑斑可(kě)考也(yě)。
迨周文王顯揚《周易》以來(lái)，寖假而彙通(tōng)于春秋後出之陰陽家言，因之以占蔔而求預知之學，辄成一家之術者，如東漢時(shí)代焦贛之《易林(lín)》，京房(fáng)之《易傳》等作，相繼問世。一變再變，而形成《火珠林(lín)》蔔卦等術數，大(dà)異《周易》之趣。然深邃焦京術數之易學者，固知其因時(shí)移世易，用(yòng)原始《周易》之術數，已不足以概人(rén)事日繁之世，故不背易理(lǐ)而新創随時(shí)之說者也(yě)。
魏晉以降，《關朗易傳》，猶繼焦京等易學而再變，差可(kě)應世。迨乎宋代，邵子康節乘時(shí)崛起，融貫易理(lǐ)、陰陽、風角諸術，别成一家之言。其大(dà)著如《皇極經世》，小術如後人(rén)托名之《河(hé)洛理(lǐ)數》等書(shū)，不一而足，風行數百年。明(míng)朝中葉以後，則複有《太乙數統宗》等術，比翼邵子之學而并行，唯作者自遯其名，考證爲難。
清朝以還(hái)，繼周易筮法，焦京餘緒，邵子“河(hé)洛理(lǐ)數”、“太乙術數”等法則，愈演愈趨小徑，大(dà)多(duō)皆以“蔔筮正宗”之金錢蔔法爲準，實爲《火珠林(lín)》之遺術也(yě)。
晚清末造，占蔔靈驗之術，所見所知，頗有多(duō)家新著，然皆并行不悖，難論軒轾。要之，變而通(tōng)之，神而明(míng)之，在乎其人(rén)，不在其定式。
近日旅居海外學人(rén)陳君得(de)清，遙寄《未來(lái)預知術》一書(shū)見贈，乃自搜購(gòu)于域外之絕本，閱而不覺爲之展顔。其術其辭，簡明(míng)扼要，有如《易林(lín)》之隽永，有如《河(hé)洛理(lǐ)數》之平言，複有如神廟簽詩之俚句，融通(tōng)雅俗，頗堪玩味。作者雖不可(kě)考，然其玩索易理(lǐ)而有得(de)者，亦至幽且深矣。與其秘作枕中鴻寶，何如公之于世，庶使昔人(rén)心力，不沉埋于未來(lái)，亦足樂(yuè)也(yě)。是以付印，并爲之記。
庚申（1980年冬月(yuè)，台北(běi)）
