中國文化(huà)，爲東方學術思想之主流，此爲世界學者所知之事。而中國文化(huà)之中堅，實爲道家之學術思想，此則往往爲人(rén)所忽略。蓋自秦漢以後，儒道與諸子分(fēn)家，儒家學術，表現其優越成績于中國政治社會間者，較爲明(míng)顯。道家學術則每每隐伏于幕後，故人(rén)但知儒術有利于治國平天下(xià)之大(dà)計，而不知道實操持撥亂反正之機樞。更何況後世之言治術與學術思想者，雖皆内用(yòng)黃(huáng)老，外示儒術，而故作入主出奴之筆，使人(rén)迷惑其源流。複因曆代修纂曆史學者，與乎明(míng)清兩代編集群書(shū)，如《永樂(yuè)大(dà)典》《四庫全書(shū)》等，主持之編纂者，大(dà)抵皆極力标榜儒術而偏斥道家。于是冠以經、史、子、集爲正統傳統文化(huà)之經緯，外若道家學術，若不冠以異端偏說之論，即漫存少數于子部之中。雖賢如紀曉岚亦有明(míng)言評其内容爲“綜羅百代，博大(dà)精微”之語，要皆囿于傳統學者之習(xí)見，不敢明(míng)揚而推廣之，殊爲遺憾。因此而使後世學者，不知中國文化(huà)主流之一之道家學術思想爲何事，僅以老子、莊子、列子等數人(rén)學說，即以概道家學術之全體，豈但贻人(rén)淺陋之譏，實亦不悉周秦以前儒道本不分(fēn)家之淵源脈絡與其演變爲百家學說之因由，至爲可(kě)惜。至于清代以後之道家者流，高(gāo)明(míng)之士，大(dà)都高(gāo)蹈遠(yuǎn)引，不預世務。粗淺之輩，多(duō)半孤陋寡聞，師心是用(yòng)，抱殘守缺，自以鳴高(gāo)，尤堪浩歎。

然以中國往昔曆代古人(rén)，對(duì)于固有文化(huà)學術之重視，雖因見仁、見智，各有不同，而具有遠(yuǎn)大(dà)胸襟，不避世俗譏議(yì)，修集道家學術思想爲一大(dà)藏，仿效印度佛教傳入中國以後之整編工作，有明(míng)正統萬曆間，相繼纂修，以千字文爲次，自“天”字至“群”字爲彙刻舊(jiù)藏之目；自“英”字至“纓”字，爲明(míng)人(rén)新續之目，總爲五千四百八十五卷，即爲傳世之《正統道藏》正續編。固已将自周秦以前以迄明(míng)清爲止之五千年來(lái)，凡有關于道家學術思想之撰述，真僞精粗，均已一并羅列俱存，使後世之人(rén)，欲窮先民學術思想之根源，以及黃(huáng)帝子孫，欲了(le)然于列祖列宗博大(dà)精微之思想者，确已藏集無遺。雖如長(cháng)炬明(míng)燈，自來(lái)皆埋光(guāng)于幽室之間，然終将有時(shí)燭照(zhào)天下(xià)，透其五千年來(lái)智慧結晶之光(guāng)輝于無間也(yě)。

前人(rén)保存将護此一文化(huà)學術之巨帙，固已曆盡艱辛，而後世子孫能加發揚而光(guāng)大(dà)之者，尤當責無旁貸。但自民國初年，由康有爲、梁啓超師弟(dì)爲之号召，促成當時(shí)大(dà)總統徐東海主銜其事，曾經影(yǐng)印北(běi)平白雲觀版之《道藏》及《續藏》全部以外，至今仍如暗室幽燈，隐晦不明(míng)。故有心之士，身際此時(shí)此地，當此民族文化(huà)存亡續絕之秋，甯不見義勇爲，爲之重新鑄版而闡揚之耶！近年以來(lái)，即有自由出版社蕭天石先生首倡影(yǐng)印《道藏》精華中有關丹道之古本以來(lái)，今有藝文印書(shū)館嚴一萍先生，獨力具此壯志，不計成敗利鈍，毅然從事重印，豈獨爲經營而牟利？實亦泣血椎心，有不得(de)不姑作犧牲之懷抱也(yě)。何況正當此時(shí)，又得(de)僑居海外學者及國際友人(rén)等之鼓勵，豈可(kě)讓此中國文化(huà)之主流，湮沒而不彰乎！

然因世人(rén)不知《道藏》之内蘊爲何事，往往誤以畫(huà)符鍊咒，捉妖拏怪之法術，即謂此爲道家與道教之學術思想，卑陋淺薄如原始之巫醫而不足道者，誠爲可(kě)怪。假設《道藏》爲一毫無價值之叢書(shū)，試想曆三千年來(lái)我輩之先賢，皆爲有目無珠，胸無點墨，而盲然爲此者乎?積數千年前人(rén)學者之累積，而不經悉心研究閱讀，動辄斥爲卑陋，恐贻識者有非狂即愚之诮矣！甯不見每當國家闆蕩之秋，若幹命世之才，其匡時(shí)救世之韬略兵(bīng)機，陰陽鈎距，縱橫捭阖，建功立業而措變亂于安定者，靡不學宗道術，德操中和(hé)，重如伊尹、姜尚、張良、孔明(míng)以及劉秉忠、姚廣孝、劉基等輩，此皆彰明(míng)較著者；他(tā)若功成身退，沒世而名不稱者，比比皆有。至如南(nán)面君人(rén)之術，無爲至治之道，若不知黃(huáng)老之學，未有成功而不敗者。故須略加說明(míng)其内容，望吾民族國人(rén)與國際人(rén)士之有明(míng)見者，應當更加珍惜而推廣流傳之。上則可(kě)以對(duì)先民及吾列祖列宗在天之靈，下(xià)則使我後世人(rén)類之子孫，或可(kě)由此藏帙中溫故而知新，藉得(de)啓發而光(guāng)大(dà)之，對(duì)于人(rén)類生存之未來(lái)大(dà)計，将大(dà)有裨益矣。

蓋《道藏》中所列諸經，汪洋淵博，隻須去其宗教神話(huà)色彩之外衣，則可(kě)由此了(le)解東方古代文化(huà)思想中，對(duì)于宇宙形而上之形成萬物(wù)根元，早已另有發現。此則凡研究東西方哲學與宗教之士，不得(de)不讀。

其中有關于天文推步，日月(yuè)星宿運行之原理(lǐ)與現象，要亦爲東方原始天文氣象學之淵源。故凡研究天文學說，以及了(le)解印度、阿拉伯與中國天文之溝通(tōng)者，不得(de)不讀。

其中有關于陰陽術數，五行八卦，奇門遁甲等學。故凡研究奇術異能者，此中尤多(duō)原始淵府，不得(de)不讀。

其中有關于河(hé)渎名山，神仙洞府，則爲中國三千年前對(duì)于地球物(wù)理(lǐ)之基本觀念。故研究自然科學如地球物(wù)理(lǐ)，欲參考先民遠(yuǎn)見之資料者，不得(de)不讀。

其中有關于五金八石，燒鉛煉汞，搗藥凝丹，則爲三千年前人(rén)類遠(yuǎn)祖之化(huà)學端緒。故研究藥物(wù)化(huà)學與礦物(wù)學者，不得(de)不讀。

其中有關于靈芝奇卉，本草(cǎo)仙葩，足以治療身心壽命。故研究中國醫藥以及醫學與藥物(wù)發展史者，不得(de)不讀。

其中有關于符箓咒術，神通(tōng)天人(rén)之際。故研究三千年前中國音(yīn)聲瑜伽與印度梵文以及埃及符箓之關系，與乎催眠術與心靈學者，不得(de)不讀。

其中有關于修身養性，志存長(cháng)生不老之仙道，坎離交媾，姹女(nǚ)嬰兒(ér)會合，河(hé)車旋運，九轉丹成等。故研究神仙丹道者，不得(de)不讀。

其中有關于堪輿風水(shuǐ)，奇門擇日，九宮紫白等術。故研究山川地理(lǐ)與地質學、氣象學者，不得(de)不讀。

其中有關于日月(yuè)奔璘，飛(fēi)騰變化(huà)。故研究三千年前中國學術思想之追求太空宇宙與探尋其他(tā)星球之理(lǐ)想者，不得(de)不讀。

至若研究周秦以前儒道同根之源頭，與欲了(le)解漢魏以下(xià)，佛教思想傳入中國以後，其與固有儒道學術之溝通(tōng)蹤迹，對(duì)于中國文化(huà)儒、佛、道三家之彙通(tōng)者，尤其不可(kě)不讀。

此皆舉其荦荦大(dà)者而言，其他(tā)如窮究東方神秘世界之玄妙，與乎人(rén)類原始神人(rén)思想之學術，語多(duō)怪異，文多(duō)奇詭者，尤其難以盡述。至如文章(zhāng)奇麗，詞藻清新，瑤苑琳台，霞迷雲擁，其爲想象難聞者，則爲道家文學之特質，不待介說可(kě)知。今即約略言之如上，可(kě)知道家學術思想所形成兩漢以後之道教原因，并非無故。蓋因秦漢以後，因人(rén)文思想獨攬社會風氣之大(dà)權，将此五千年來(lái)固有傳統之有關于物(wù)理(lǐ)世界之學術思想，一概摒棄，故唯如神龍見首而不見其尾，但能附形寄影(yǐng)于宗教外衣之下(xià)而建立依存于道教之中，甯非我民族國家文化(huà)學術上一大(dà)不幸與一大(dà)遺憾者乎!是故望天下(xià)有心人(rén)，應當共同奮起，加以推廣，藉以保此先民文化(huà)與我國曆史傳統文化(huà)之巨帙，俾使其與《四庫》《佛藏》同輝千古，實爲無量功德，豈僅爲吹噓藝文印書(shū)館爲文化(huà)服務之微意哉！是爲啓。

癸卯（1963年）7月(yuè)1日

台北(běi)《新天地》月(yuè)刊第二卷第五期

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂本）》