《皇極經世書(shū)》爲北(běi)宋邵康節先生所撰，其時(shí)，邵子與周敦頤、程颢、程頤、張載等四人(rén)，爲世所稱五大(dà)儒者。嗣後加朱熹、陸象山、呂祖謙三人(rén)，共爲學術界繼往開來(lái)宋代之八大(dà)儒，構成理(lǐ)學一派；唯八家學術各有特點，各自獨立。
即以邵康節而言，其學說雖源出道家一脈，但其主旨亦遠(yuǎn)承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道統，另兼具道家自然法則之意涵，故博大(dà)而精深。
紀昀在《四庫全書(shū)》中論及邵子之《皇極經世書(shū)》，謂其“立意正大(dà)，垂訓深切，是《經世》書(shū)，雖明(míng)天道，而實責成于人(rén)事”。紀昀之論，應屬深入而中肯。
邵子與二程，皆籍河(hé)南(nán)伊川，程伊川（程頤）之名，亦緣此鄉裏之故。
唯《皇極經世書(shū)》，自來(lái)除少數專家外，能徹明(míng)其理(lǐ)者甚鮮，故自乾隆年代以還(hái)，對(duì)該書(shū)釋注發揚者，頗爲罕見，實屬遺憾。
今者，有闫君修篆先生，亦爲邵子伊川鄉裏人(rén)氏，其耗時(shí)三載，撰寫《皇極經世書(shū)今說》之書(shū)，宏揚邵子學術，用(yòng)心良苦。
緣闫君自幼于鄉裏嬉戲于邵子安樂(yuè)窩祠，耳濡目染，傾心于邵子及其學說。及長(cháng)，入塾習(xí)儒，對(duì)《易經》之學情有獨鐘(zhōng)。抗戰中期，闫君投筆從戎，轉戰各地。來(lái)台後數十載，曆經軍政要職，然公務之餘，仍孜孜于易學，并有著作問世。
闫君後以少将階退役，轉任商界，但對(duì)易學之研究，始終如一、迄未稍懈。
數年前，闫君摒離世緣，發願專心緻力于邵子《皇極經世書(shū)》之闡釋，一則以宣揚我中華文化(huà)，一則于此特殊時(shí)代，發揮邵子之學，提升智慧及理(lǐ)性判斷之功能；再者，亦鄉裏孺慕之情所依也(yě)。
闫君所著此《皇極經世書(shū)今說》一書(shū)，又名《邵子全書(shū)》，初期完成百萬字，洋洋大(dà)觀，其中列舉先輩學者之觀點論述，再加個(gè)人(rén)研究心得(de)見解，極爲詳盡豐富，難能可(kě)貴。
邵子曰：“天下(xià)将治，則人(rén)必尚義也(yě)；天下(xià)将亂，則人(rén)必尚利也(yě)。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。”時(shí)值尚利之風遍野，天下(xià)勢将趨亂，正此時(shí)也(yě)，闫君不畏艱苦，宏揚邵子學說，如能收挽狂瀾之效，則衆生幸甚，中華文化(huà)幸甚。
唯一般世俗認知，因邵子學術亦涉占蔔，故謬列其入術數之類屬。對(duì)此，紀昀曾雲：“洵粹然儒者之言，固非谶緯術數家所可(kě)同年而語也(yě)。”其然乎？其不然乎？故置不論。
今值闫君撰述出版之際，樂(yuè)爲之序。
（南(nán)懷瑾，癸未夏月(yuè)）
