（一）

在這(zhè)個(gè)大(dà)時(shí)代裏，一切都在變，變動之中，自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理(lǐ)。專就文化(huà)而言，整理(lǐ)固有文化(huà)，以配合新時(shí)代的(de)要求，實在是一件很重要的(de)事情。那是任重而道遠(yuǎn)的(de)，要能耐得(de)凄涼，甘于寂寞，在默默無聞中，散播無形的(de)種子。耕耘不問收獲，成功不必在我。必須要有香象渡河(hé)、截流而過的(de)精神，不辭艱苦地做(zuò)去。

曆史文化(huà)，是我們最好的(de)寶鏡，觀今鑒古，可(kě)以使我們在艱苦的(de)歲月(yuè)中，增加堅毅的(de)信心。試追溯我們的(de)曆史，就可(kě)以發現每次大(dà)變亂中，都吸收了(le)外來(lái)的(de)文化(huà)，融合之後，又有一種新的(de)光(guāng)芒産生。我們如果将曆來(lái)變亂時(shí)代加以劃分(fēn)，共有春秋戰國、南(nán)北(běi)朝、五代、金元、清朝等幾次文化(huà)政治上的(de)大(dà)變動，其間如南(nán)北(běi)朝，爲佛教文化(huà)輸入的(de)階段，在我們文化(huà)思想上，經過一段較長(cháng)時(shí)期的(de)融化(huà)以後，便産生盛唐一代的(de)燦爛光(guāng)明(míng)。五代與金元時(shí)期，在文化(huà)上，雖然沒有南(nán)北(běi)朝時(shí)代那樣大(dà)的(de)變動，但歐亞文化(huà)交流的(de)迹象卻曆曆可(kě)尋。而且中國文化(huà)傳播給西方者較西方影(yǐng)響及于中國者爲多(duō)。自清末至今百餘年間，西洋文化(huà)随武力而東來(lái)，激起我們文化(huà)政治上的(de)一連串的(de)變革，啓發我們實驗實踐的(de)欲望。科學一馬當先，幾乎有一種趨勢，将使宗教與哲學，文學與藝術，都成爲它的(de)附庸。這(zhè)乃是必然的(de)現象。我們的(de)固有文化(huà)，在和(hé)西洋文化(huà)互相沖突後，由沖突而交流，由交流而互相融化(huà)，繼之而來(lái)的(de)一定是另一番照(zhào)耀世界的(de)新氣象。目前的(de)一切現象，乃是變化(huà)中的(de)過程，而不是定局。但是在這(zhè)股沖蕩的(de)急流中，我們既不應随波逐流，更不要畏懼趑趄。必須認清方向，把穩船舵。此時(shí)此地，應該各安本位，無論在邊緣或在核心，隻有勤慎明(míng)敏地各盡所能，做(zuò)些整理(lǐ)介紹的(de)工作。這(zhè)本書(shū)的(de)譯述，便是本著(zhe)這(zhè)個(gè)願望開始，希望人(rén)們明(míng)了(le)佛法既不是宗教的(de)迷信，也(yě)不是哲學的(de)思想，更不是科學的(de)囿于現實的(de)有限知識。但是卻可(kě)因之而對(duì)于宗教哲學和(hé)科學獲得(de)較深刻的(de)認識，由此也(yě)許可(kě)以得(de)到一些較大(dà)的(de)啓示。

（二）

依據西洋文化(huà)史的(de)看法，人(rén)類由原始思想而形成宗教文化(huà)，複由于對(duì)宗教的(de)反動，而有哲學思想和(hé)科學實驗的(de)産生。哲學是依據思想理(lǐ)論來(lái)推斷人(rén)生和(hé)宇宙，科學則系從研究實驗來(lái)證明(míng)宇宙和(hé)人(rén)生。所以希臘與羅馬文明(míng)，都有它劃時(shí)代的(de)千秋價值。自歐洲文藝複興運動以後，科學支配著(zhe)這(zhè)個(gè)世界，形成以工商業爲重心的(de)物(wù)質文明(míng)。一般從表面看來(lái)，科學領導文明(míng)的(de)進步，唯我獨尊，宗教和(hé)哲學，将無存在的(de)價值。事實上，科學并非萬能，物(wù)質文明(míng)的(de)進步，并不就是文化(huà)的(de)升華。于是在這(zhè)科學飛(fēi)躍進步的(de)世界中，哲學和(hé)宗教，仍有其不容忽視的(de)價值。

佛教雖然也(yě)是宗教，但是一種具有高(gāo)深的(de)哲學理(lǐ)論和(hé)科學實驗的(de)宗教。它的(de)哲學理(lǐ)論常常超出宗教範疇以外，所以也(yě)有人(rén)說佛教是一種哲學思想，而不是宗教。佛教具有科學的(de)實證方法，但是因爲它是從人(rén)生本位去證驗宇宙，所以人(rén)們會忽略它的(de)科學基礎，而仍然将它歸之于宗教。可(kě)是事實上，佛教确實有科學的(de)證驗及哲學的(de)論據。它的(de)哲學，是以科學爲基礎，去否定狹義的(de)宗教；它的(de)科學，是用(yòng)哲學的(de)論據，去爲宗教作證明(míng)。《楞嚴經》爲其最顯著者。研究《楞嚴經》後，對(duì)于宗教、哲學和(hé)科學，都将會有更深刻的(de)認識。

（三）

世間一切學問，大(dà)至宇宙，細至無間，都是爲了(le)解決身心性命的(de)問題。也(yě)就是說，都是爲了(le)研究人(rén)生。離開人(rén)生身心性命的(de)研討(tǎo)，便不會有其他(tā)學問的(de)存在。《楞嚴經》的(de)開始，就是講身心性命的(de)問題。它從現實人(rén)生基本的(de)身心說起，等于是一部從心理(lǐ)生理(lǐ)的(de)實際體驗，進而達緻哲學最高(gāo)原理(lǐ)的(de)綱要。它雖然建立了(le)一個(gè)真心自性的(de)假設本體，用(yòng)來(lái)别于一般現實應用(yòng)的(de)妄心，但卻非一般哲學所說的(de)純粹唯心論。因爲佛家所說的(de)真心，包括了(le)形而上和(hé)萬有世間的(de)一切認識與本體論，可(kě)以從人(rén)人(rén)身心性命上去實驗證得(de)，并且可(kě)以拿得(de)出證據，不隻是一種思想論辯。舉凡一切宗教的(de)、哲學的(de)、心理(lǐ)學的(de)或生理(lǐ)學的(de)矛盾隔閡，都可(kě)以自其中得(de)到解答(dá)。

人(rén)生離不開現實世間，現實世間形形色色的(de)物(wù)質形器，究竟從何而來(lái)？這(zhè)是古今中外人(rén)人(rén)所要追尋的(de)問題。徹底相信唯心論者，事實上并不能擺脫物(wù)質世間的(de)束縛。相信唯物(wù)論者，事實上随時(shí)随地應用(yòng)的(de)，仍然是心的(de)作用(yòng)。哲學把理(lǐ)念世界與物(wù)理(lǐ)世界勉強分(fēn)作兩個(gè)，科學卻認爲主觀的(de)世界以外，另有一個(gè)客觀世界的(de)存在。這(zhè)些理(lǐ)論總是互相矛盾，不能統一。可(kě)是早在兩千多(duō)年前，《楞嚴經》便很有條理(lǐ)、有系統地講明(míng)心物(wù)一元的(de)統一原理(lǐ)，而且不僅是一種思想理(lǐ)論，乃是基于我們的(de)實際心理(lǐ)生理(lǐ)情形，加以實驗證明(míng)。《楞嚴經》說明(míng)物(wù)理(lǐ)世界的(de)形成，是由于本體功能動力所産生。因爲能與量的(de)互變，構成形器世間的(de)客觀存在；但是真如本體也(yě)仍然是個(gè)假名。它從身心的(de)實驗去證明(míng)物(wù)理(lǐ)世界的(de)原理(lǐ)，又從物(wù)理(lǐ)的(de)範圍，指出身心解脫實驗的(de)理(lǐ)論和(hé)方法。現代自然科學的(de)理(lǐ)論，大(dà)體都與它相吻合。若幹年後，如果科學與哲學能夠再加進步，對(duì)于《楞嚴經》上的(de)理(lǐ)論，将會獲得(de)更多(duō)的(de)了(le)解。

《楞嚴經》上講到宇宙的(de)現象，指出時(shí)間有三位，空間有十位。普通(tōng)應用(yòng)，空間隻取四位。三四四三，乘除變化(huà)，縱橫交織，說明(míng)上下(xià)古今，成爲宇宙萬有現象變化(huà)程序的(de)中心。五十五位和(hé)六十六位的(de)聖位建立的(de)程序，雖然隻代表身心修養的(de)過程；事實上，三位時(shí)間和(hé)四位空間的(de)數理(lǐ)演變，也(yě)說明(míng)了(le)宇宙萬有，隻是一個(gè)完整的(de)數理(lǐ)世界。一點動随萬變，相對(duì)基于絕對(duì)而來(lái)，矛盾基于統一而生，重重疊疊，所以有物(wù)理(lǐ)世界和(hé)人(rén)事世間錯綜複雜(zá)的(de)關系存在。數理(lǐ)是自然科學的(de)鎖鑰，從數理(lǐ)之中，發現很多(duō)基本原則，如果要了(le)解宇宙，從數理(lǐ)中，可(kě)以得(de)到驚人(rén)的(de)指示。目前許多(duō)自然科學不能解釋證實的(de)問題，如果肯用(yòng)科學家的(de)态度，就《楞嚴經》中提出的(de)要點，加以深思研究，必定會有所得(de)。若是隻把它看作是宗教的(de)教義，或是一種哲學理(lǐ)論而加以輕視，便是學術文化(huà)界的(de)一個(gè)很大(dà)不幸了(le)。