汝坐(zuò)道場(chǎng)。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明(míng)。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明(míng)目人(rén)。處大(dà)幽暗。精性妙淨。心未發光(guāng)。此則名爲色陰區(qū)宇。若目明(míng)朗。十方洞開。無複幽黯。名色陰盡。是人(rén)則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以爲其本。

彼善男(nán)子。修三摩提。奢摩他(tā)中。色陰盡者。見諸佛心。如明(míng)鏡中。顯現其像。若有所得(de)而未能用(yòng)。猶如魇人(rén)。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名爲受陰區(qū)宇。若魇咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無複留礙。名受陰盡。是人(rén)則能超越見濁。觀其所由。虛明(míng)妄想以爲其本。

彼善男(nán)子。修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上曆菩薩六十聖位。得(de)意生身。随往無礙。譬如有人(rén)。熟寐寱言。是人(rén)雖則無别所知。其言已成音(yīn)韻倫次。令不寐者。鹹悟其語。此則名爲想陰區(qū)宇。若動念盡。浮想銷除。于覺明(míng)心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照(zhào)。名想陰盡。是人(rén)則能超煩惱濁。觀其所由。融通(tōng)妄想以爲其本。

彼善男(nán)子。修三摩提。想陰盡者。是人(rén)平常夢想消滅。寤寐恒一。覺明(míng)虛靜。猶如晴空。無複粗重。前塵影(yǐng)事。觀諸世間大(dà)地山河(hé)。如鏡鑒明(míng)。來(lái)無所黏。過無蹤迹。虛受照(zhào)應。了(le)罔陳習(xí)。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二衆生。畢殚其類。雖未通(tōng)其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅。化(huà)爲澄水(shuǐ)。名行陰盡。是人(rén)則能超衆生濁。觀其所由。幽隐妄想以爲其本。

彼善男(nán)子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分(fēn)生機。倏然隳裂。沈細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。于涅槃天。将大(dà)明(míng)悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無複馳逸。内外湛明(míng)。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。于十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽秘。此則名爲識陰區(qū)宇。若于群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通(tōng)鄰。互用(yòng)清淨。十方世界。及與身心。如吠瑠璃。内外明(míng)徹。名識陰盡。是人(rén)則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無。颠倒妄想以爲其本。

汝等存心。秉如來(lái)道。将此法門。于我滅後。傳示末世。普令衆生覺了(le)斯義。無令見魔。自作沈孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。

精真妙明(míng)。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明(míng)精真。妄以發生諸器世間。如演若多(duō)。迷頭認影(yǐng)。妄元無因。于妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱爲自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是衆生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。是故如來(lái)與汝發明(míng)。五陰本因。同是妄想。

是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理(lǐ)則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。

西元一九七八年正月(yuè)，歲次戊午，适餘掩室已過一年之期，老古出版社亦已成立一年，乃發起重印《楞嚴大(dà)義》第五版，決心增排原經文相互對(duì)照(zhào)，便利讀者之研究查證。當經編輯部同仁李淑君、張明(míng)真、戴玉娟校定。原文采用(yòng)慧因法師所編《楞嚴經易讀簡注》之版本爲準，校以台灣印經處曆年影(yǐng)印昔日上海佛學書(shū)局版本，互相資證，然後統由戴玉娟悉心校排，費時(shí)三月(yuè)餘，方蒇其事。

今當其送審之際，有感專事修證佛法者之歧路，特将第九、第十兩卷中“五陰解脫次第”之法要，增輯于初譯完稿時(shí)所綴《串珠》之後，以期有利末法時(shí)世之依法行者，是所祈願。謹以此志勝緣。   

 （西元一九七八年，台北(běi)）

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂本）》