芸芸衆生，茫茫世界，無論入世或出世的(de)，一切宗教、哲學，乃至科學等，其最高(gāo)目的(de)，都是爲了(le)追求人(rén)生和(hé)宇宙的(de)真理(lǐ)。但真理(lǐ)必是絕對(duì)的(de)，真實不虛的(de)，并且是可(kě)以由智慧而尋思求證得(de)到的(de)。因此世人(rén)才去探尋宗教的(de)義理(lǐ)，追求哲學的(de)睿思。我也(yě)曾經爲此努力多(duō)年，涉獵的(de)愈多(duō)，懷疑也(yě)因之愈甚。最後，終于在佛法裏，解決了(le)知識欲求的(de)疑惑，才算(suàn)心安理(lǐ)得(de)。但佛經浩如煙(yān)海，初涉佛學，要求得(de)佛法中心要領，實在無從著(zhe)手。有條理(lǐ)，有系統，而且能夠概括佛法精要的(de)，隻有《楞嚴經》，可(kě)算(suàn)是一部綜合佛法要領的(de)經典。明(míng)儒推崇此經，曾有“自從一讀《楞嚴》後，不看人(rén)間糟粕書(shū)”的(de)頌辭，其偉大(dà)價值可(kě)以概見。然因譯者的(de)文辭古奧，使佛法義理(lǐ)，愈形晦澀，學者往往望而卻步。多(duō)年以來(lái)，我一直期望有人(rén)把它譯爲語體，普利大(dà)衆。爲此每每鼓勵朋輩，發憤爲之。但以高(gāo)明(míng)者既不屑爲，要做(zuò)的(de)又力有未逮，這(zhè)個(gè)期望遂始終沒有實現。

避世東來(lái)，匆匆十一寒暑，其間曾開《楞嚴》講席五次，愈覺此舉的(de)迫切需要。去年秋末的(de)一個(gè)晚上，講罷《楞嚴》，台灣大(dà)學助教徐玉标先生，與師範大(dà)學巫文芳同學，同在我鬥室内閑談，又講到這(zhè)個(gè)問題。他(tā)們希望我親自動手譯述，我說自己有三個(gè)心戒，所以遲延至今。第一，譯述經文，不可(kě)冒昧恃才。尤其佛法，首先重在實證，不能但作學術思想來(lái)看。即或證得(de)實相，又須仰仗文字以達意。所以古人(rén)對(duì)于此事，曾有一句名言，謂：“依文解義，三世佛冤。離經一字，允爲魔說。”如唐代宗時(shí)，一供奉谒慧忠國師，自雲要注《思益經》。國師說：要注經必須會得(de)佛意。他(tā)說：不會佛意，何以注經。國師就命侍者盛一碗水(shuǐ)，中間放七粒米，碗面安一支箸，問他(tā)是什(shén)麽意？他(tā)無語可(kě)對(duì)。國師說：你連老僧意都不會，何況佛意？由此可(kě)見注經的(de)不易。我也(yě)唯恐佛頭著(zhe)糞，不敢率爾操觚。

第二，從前受蜀中一前輩學者囑咐雲：人(rén)心世道，都由學術思想而轉移。文字是表達學術思想的(de)利器，可(kě)以利人(rén)，亦可(kě)以害人(rén)。聰明(míng)的(de)思想，配合動人(rén)的(de)文辭，足可(kě)鼓舞視聽(tīng)，成名一時(shí)。但現在世界上邪說橫行，思想紊亂，推原禍始，都是學術思想制造出來(lái)的(de)。如果沒有真知灼見，切勿隻圖一時(shí)快(kuài)意，舞文弄墨。從此我對(duì)文字就非常戒懼，二十年來(lái)，無論處在何種境遇，總是隻求潛修默行。中間一度，幾乎完全摒棄文字而不用(yòng)，至于胸無點墨之境。現在前人(rén)雖已作古，但言猶在耳，還(hái)是拳拳服膺，不敢孟浪。

第三，向來(lái)處事習(xí)慣，既經決定方針，必竭全力以赴。自參究心宗以後，常覺行業不足。習(xí)靜既久，耽嗜疏懶爲樂(yuè)。偶或動寫作興趣，就會想到德山說的(de)：“窮諸玄辯，如一毫置于太虛。徹世機樞，似一滴投于巨壑。”便又默然擱筆了(le)。徐、巫二位聽(tīng)了(le)，認爲是搪塞的(de)遁辭，遂說但要我來(lái)口述，他(tā)們當下(xià)記錄，以免我寫作的(de)麻煩。我想這(zhè)樣可(kě)以試而爲之，就随便答(dá)應下(xià)來(lái)。起初是把每句文辭意義，逐字逐句翻成白話(huà)，所以字斟句酌，不勝其繁。過了(le)三天，蕭政之先生來(lái)訪，又談到此事。他(tā)認爲佛法被人(rén)誤解，也(yě)正如其他(tā)宗教一樣，病在不肯脫掉宗教神秘的(de)色彩，所以不能學術化(huà)、大(dà)衆化(huà)。不如撷取其精華，發揮其要義，比較容易使人(rén)了(le)解。我同意他(tā)的(de)意見，爲切合時(shí)代的(de)要求，就改了(le)方式，但用(yòng)語體來(lái)述說它的(de)大(dà)義，而且盡可(kě)能純粹保留原文字句的(de)意義。糅合翻譯和(hé)解釋兩種作用(yòng)，定名爲《楞嚴大(dà)義講話(huà)》。而徐、巫二位，因學校開學事忙，不能兼顧，我隻有自己擔起這(zhè)副擔子。起初預計三個(gè)月(yuè)可(kě)以全部完成，不料日間忙于俗務和(hé)賓客酬應，必須到深夜更闌，方能燈前執筆。雖然每至連宵不寐，仍然拖到今年初夏，才得(de)完成全稿。

每一事的(de)成功，卻須仰仗許多(duō)助緣。這(zhè)本書(shū)的(de)完成，也(yě)不外此例。當我寫了(le)一半的(de)時(shí)候，楊管北(běi)居士聞知此事，即發心共同完成此一願望，預定由他(tā)集資印出贈送，以廣宏揚。對(duì)篇章(zhāng)編排方面，他(tā)并且提供了(le)若幹意見，這(zhè)對(duì)于本書(shū)順利問世，是一有力的(de)助緣。劉世綸（葉曼)也(yě)立志襄助此事，在此半年期間，朝夕爲之校閱原經和(hé)譯稿，雖風雨(yǔ)而無阻。每因一字一句的(de)斟酌，往返商量數次方定。雖值出國行期匆促，仍于百忙中竟成其事。其他(tā)如楊嘯伊夫婦爲之安排稿紙；韓長(cháng)沂居士爲之謄清全稿，查考注釋，并自動發心負總校對(duì)之責。所以在印刷校對(duì)方面，我可(kě)以省卻許多(duō)心力。有這(zhè)許多(duō)自發的(de)至誠，乃益增加我的(de)努力。程滄波先生又爲總閱原稿一遍，并爲文跋其後，且提議(yì)改爲今名，在此同志謝意。此外，去年秋間，張起鈞教授赴美(měi)國華盛頓大(dà)學講學之先，曾留贈名筆一枝，希望他(tā)返國之時(shí)，能夠看到我一部著作。雖然沒有寫出如他(tā)所預期的(de)那本書(shū)，但這(zhè)本書(shū)的(de)完成，曾數易其稿，都用(yòng)這(zhè)支筆來(lái)寫成，也(yě)可(kě)說是不負其所望，故志之以爲紀念。張翰書(shū)教授、朱亞賢居士、巫文芳小友、邵君圓舫、龔君健群，有的(de)協助抄寫，有的(de)分(fēn)神校閱，或多(duō)或少，都貢獻過心力，并筆之以志勝緣之難得(de)。蕭天石、魯寬緣兩位居士，曾提議(yì)要附印原經，以便讀者對(duì)照(zhào)研究。但因印刷不便，所以未能依照(zhào)他(tā)們的(de)雅教，謹緻歉意。最後，接洽印刷事務，多(duō)蒙妙然、悟一兩位法師的(de)幫忙，感謝無量。

這(zhè)本書(shū)的(de)譯述，隻能算(suàn)是一得(de)之見，一家之言，不敢說是完全符合原經意旨。但開此風氣之先，作爲抛磚引玉。希望海内外積學有道之士，因此而有更完善的(de)譯本出現，以闡揚内典的(de)精英，爲新時(shí)代的(de)明(míng)燈，庶可(kě)減少我狂妄的(de)罪責。這(zhè)誠是我薰香沐禱，衷心引領企望的(de)。乃說偈曰：

白話(huà)出，《楞嚴》沒。願其不滅，故作此說。

爲世明(míng)燈，照(zhào)百千劫。無盡衆生，同登覺阙。

（西元一九六〇年孟秋，台北(běi)）

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂本）》