釋迦文佛一代時(shí)教，綜羅萬辨，旨在求證超邁人(rén)間世與物(wù)理(lǐ)世界之交縛，然後和(hé)順真俗而升騰情性。後之分(fēn)疏其言思部類，因而有人(rén)天之際，大(dà)小道乘之差别。究其源本，理(lǐ)則圓融，事無二緻。迨迦文寂滅，授受差歧，渴飲分(fēn)河(hé)，門庭嶷立，玄靈罔象，盡成捉影(yǐng)分(fēn)光(guāng)，藏椟遺珠，競取支離破碎。于是有龍樹大(dà)士者，崛然興起，理(lǐ)其繁蕪，整其脈絡，寖假曼衍，而有般若、中觀、唯識、法相、禅、淨、律、密等教法，悖如并行。而箭柱簇鋒，枝枝貫串于華藏；雲輝彩霭，光(guāng)光(guāng)縷集于日輪。猗欤！懋哉！讵能透視。

及乎教歸中土，燦爛于盛唐之世，蓓蕾結實，花蕊紛披，法苑敷陳，封蹊互涉，雖百世争放，而群倫莫統。洎杜順、智俨、法藏、澄觀、宗密、李長(cháng)者輩相繼出世，華嚴妙淨，方挺然矗立于穢土蓮泥之間。于是偏空執有，滞般若、膠法相者，鹹須從妙高(gāo)峰頂，落腳實地而俯首依皈于華藏果海；始信知見萬象，悉是法身之依他(tā)；身色一異，盡屬圓成之現量。明(míng)暗不二，物(wù)我同如，生滅無異，魔外齊了(le)。藏天下(xià)于天下(xià)，負之而趨而寂然不動；析塵刹于塵刹，安之于默而感而遂通(tōng)。唯然文教盛衰，俨同世運，宋元以降，雖理(lǐ)極情喻，尚堪嚼唾，而身證心了(le)，幾同絕響。每念斯文，辄廢卷而戚戚。

距今十二年前，楊生政河(hé)，方就讀于台大(dà)哲學研究所，晨窗(chuāng)清曠，過我問津，商酌畢業論文，欲取禅佛之妙旨以爲題者。乃告之曰：近時(shí)禅已淪于膚學，嚣嚣唁辯，何勝其非。華嚴豐藏，可(kě)發新硎，子其勉之。政河(hé)曰：然則，指導師承，誰可(kě)與歸？揣其所意，固知相挽。餘曰：方教授東美(měi)，一代賢哲，曾兩度過吾，言未詳盡。餘雖面告朝夕見顧之徐子明(míng)教授轉緻歉衷，唯微念猶未釋然，子當告餘此意，挽請其爲指導，必相契合。繼而政河(hé)固如所教而完成巨論，竊喜東美(měi)先生，晚年契入圓智，善果正圓之際，不幸繼徐子明(míng)先生棄世而施身海藏。浮漚幻有，緣起無常。華落果存，薪傳灰滅。今因政河(hé)梓印《華嚴經教與哲學研究》一書(shū)，複請爲序，驚夢歲月(yuè)，慨憶昔人(rén)。乃爲之介，并紀其始末因緣如是我雲。

西元一九八〇年初冬，台北(běi)

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂本）》

編者：徐子明(míng)教授：陳寅恪同學，美(měi)國威斯康辛大(dà)學、德國海德堡大(dà)學畢業，精通(tōng)六國文字，學貫中西，先後執教于複旦大(dà)學、北(běi)京大(dà)學、中央大(dà)學、台灣大(dà)學、東吳大(dà)學、中國文化(huà)學院，無論是古羅馬史、西歐文史，還(hái)是傳統儒學、先秦百家，無一不精，對(duì)中西方文化(huà)比較研究，頗多(duō)建樹。