這(zhè)是二十年來(lái)一個(gè)現實的(de)故事。當我還(hái)在台灣的(de)時(shí)期（西元一九七九年），忽然看到一本《古今法律談》的(de)書(shū)，内容明(míng)白曉暢，很有意義。當時(shí)認爲這(zhè)是對(duì)“唐律”頗有研究的(de)人(rén)所寫，著者應是一位中年的(de)學者。因此，問同學們，有誰認識此人(rén)，我想見他(tā)。過了(le)幾天，曹勵鐵就陪著(zhe)一位青年來(lái)看我，特别介紹說：“這(zhè)就是《古今法律談》的(de)作者勞政武。”我很驚訝地說：“你原是個(gè)青年人(rén)。有見識，有文才，如果沉潛學問，前途成就不可(kě)限量。”于是相談盡歡，才知道他(tā)在這(zhè)個(gè)大(dà)時(shí)代的(de)浪潮中，自有一番曲折離奇的(de)經曆，現在正從政大(dà)法律研究所畢業，獲得(de)碩士學位，從事寫作。

談到法律，我素來(lái)也(yě)有很多(duō)感慨，認爲一般學法學的(de)人(rén)，過去幾十年來(lái)，大(dà)多(duō)不認真研讀法理(lǐ)學（法律哲學）。而且自二十世紀以來(lái)，我們的(de)法律，主要是采取歐洲大(dà)陸法系的(de)精神，幾乎完全輕視傳統，置漢律、唐律、宋明(míng)清的(de)律法于不顧。甚之，在另一方面，更是于法無據，于學無根，妄自建立庸人(rén)自擾的(de)法紀而擾亂蒼生。因此，希望他(tā)能繼續努力，研讀《禮記》中的(de)《坊記》《學記》《儒行》，乃至《禮運》等篇的(de)精神，配合研究佛教律學，必然大(dà)有可(kě)觀之處。

時(shí)隔十餘年，我從台灣到美(měi)國，轉到香港。在一九九三年初，政武再來(lái)看我，才知道他(tā)多(duō)年以來(lái)，獨自辦政論與社會科學方面的(de)刊物(wù)，殊感可(kě)惜，便對(duì)他(tā)說：“你卻忘了(le)昔人(rén)所說：‘聾者不聞五音(yīn)之聲，盲者不見五色之美(měi)。’在這(zhè)五濁亂流中，何必揚湯止沸，徒耗心力，不如立刻停止爲是。”政武當時(shí)便說：“老師！你說不辦，我就停辦，這(zhè)又何足道哉！”因此，反而使我對(duì)他(tā)有歉然之感，便叫他(tā)來(lái)香港。同時(shí)，他(tā)又回到故鄉——廣東開平，去辦了(le)一個(gè)農場(chǎng)，爲地方做(zuò)些有利的(de)事。然後又進“能仁書(shū)院”研讀博士學位，告訴我要履行二十年來(lái)我對(duì)他(tā)說的(de)一句話(huà)，寫一篇佛教戒律論文。一九九八年八月(yuè)初，他(tā)送來(lái)全部論文成稿，并附有信說：“近廿年之挂懷，五年之勤讀，一年之專心，此書(shū)今已正式印成，謹呈上。設非十九年前師指示研究律藏，根本不可(kě)能有撰此書(shū)之念頭……不論此書(shū)成果如何，均應首先感謝吾師之指引與幫助也(yě)。”我看了(le)信，又親手接過他(tā)數十萬言的(de)論文，當下(xià)稍一翻閱内容，實在爲之歡喜贊許，立即給予嘉獎，禮輕意重，預祝其必能通(tōng)過博士學位。并認爲此書(shū)乃二十世紀中國佛教律學現代化(huà)的(de)創格首作，鼓勵其出版，我将贅附瑣言以飾戒學之旨。

佛法非釋迦牟尼一期之創見

我們如果深入研究大(dà)小乘及顯密各宗的(de)佛學，便知釋迦所說之一代時(shí)教，本爲上繼無始以來(lái)的(de)初世，下(xià)及永無盡止的(de)将來(lái)，亘古不變的(de)真理(lǐ)。凡是徹見真理(lǐ)義谛者，統稱曰佛，亦号如來(lái)。過去有佛，未來(lái)亦有佛，佛法永住，法輪常轉。釋迦牟尼佛者，乃是在這(zhè)個(gè)宇宙，這(zhè)個(gè)賢聖劫中，無師自通(tōng)，繼承此一永恒不變真理(lǐ)本際的(de)人(rén)天導師。從學弟(dì)子，敬稱之爲“世尊”。後世佛弟(dì)子們把他(tā)變成一個(gè)世俗宗教的(de)教主，那是人(rén)爲的(de)事，與佛了(le)不相幹。

相傳七佛有法無戒之說

戒律之學，本爲通(tōng)天人(rén)之際的(de)心理(lǐ)道德和(hé)行爲倫理(lǐ)之學，亦是學佛者初學入德之門必須修持的(de)基本。過去莊嚴劫中末期的(de)三位佛——毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛，以及本賢劫中的(de)四位佛——拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，隻提醒人(rén)們自知“縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時(shí)，果報還(hái)自受”的(de)三世因果定律，遵行“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”的(de)要旨，即已至矣盡矣。可(kě)是從釋迦牟尼佛在此劫數中成佛以來(lái)，由首先引度的(de)鹿野苑中阿若憍陳如等五比丘開始，接著(zhe)便有如各經典上所載佛在世時(shí)的(de)常随衆一千二百五十人(rén)，形成僧團。而其他(tā)在僧團以外的(de)大(dà)衆，當然不止此數。但這(zhè)一千二百五十人(rén)，起初并非都是釋迦佛親自引度的(de)弟(dì)子，他(tā)們是比佛還(hái)早已在傳法修道大(dà)師們的(de)徒衆，那班大(dà)師自歸依于佛之後，便把這(zhè)些徒衆們一并帶入佛門。

如年長(cháng)于佛的(de)舍利弗帶來(lái)徒衆一百人(rén)；後來(lái)以神通(tōng)第一的(de)目犍連帶來(lái)徒衆一百人(rén)；優樓頻(pín)螺迦葉師徒五百人(rén)；那提迦葉師徒二百五十人(rén)；伽耶迦葉師徒二百五十人(rén)；耶舍長(cháng)者子朋黨五十人(rén)，這(zhè)樣共成爲佛的(de)常随衆一千二百五十人(rén)。個(gè)個(gè)來(lái)曆不同，人(rén)生經曆不同，修爲方法也(yě)都是帶藝投師，并非一緻。尤其是身處五濁惡世的(de)這(zhè)個(gè)時(shí)勢中，人(rén)心不同，各如其面，随時(shí)會發生很多(duō)問題。雖然佛曾告誡規訓僧團大(dà)衆，集體修行生活，必須要做(zuò)到“身和(hé)同住、口和(hé)無诤、意和(hé)同悅、戒和(hé)同修、見和(hé)同解、利和(hé)同均”的(de)六和(hé)敬守則，但在未能證到阿羅漢道果之前，人(rén)畢竟是人(rén)，豈能随時(shí)随地不犯過錯。因此，僧團戒律的(de)發生，也(yě)就同後世社會的(de)民主法紀一樣，都是根據人(rén)們行爲上的(de)過錯，才依據事實的(de)案例，建立起防範的(de)條文。

例如衆所周知的(de)飲酒戒，起初并沒有制止。後來(lái)有人(rén)因飲酒亂性，同時(shí)犯了(le)殺、盜、淫、妄語的(de)過錯，故世尊便制定飲酒的(de)禁戒。所以清初的(de)名士鄭闆橋，便說：“酒能亂性，佛家戒之。酒能養性，仙家飲之。我則有酒學仙，無酒學佛。”他(tā)既不是比丘，又不是優婆塞，便可(kě)不依戒律而自行解嘲了(le)。由這(zhè)一案例，我們再來(lái)研究比丘戒和(hé)比丘尼戒的(de)内容，便可(kě)知有不少戒律，都是因時(shí)、因地、因群體僧團中的(de)共同需要而制定。照(zhào)佛教戒學的(de)名詞，它是屬于“遮戒”的(de)範圍，罪行不算(suàn)太重，但卻犯了(le)不檢點，或者失誤的(de)過錯，是可(kě)通(tōng)過發露（坦白）忏悔的(de)。所謂“遮戒”，是遮止一切行爲上的(de)失誤，避免招緻普通(tōng)人(rén)群社會的(de)譏刺和(hé)誤解，有失僧伽潔身自律的(de)德行威儀。故說佛教的(de)基本戒律，大(dà)部分(fēn)都屬于“遮戒”的(de)規定，它是因時(shí)間和(hé)地域空間的(de)不同，乃至配合社會人(rén)群對(duì)于道德倫理(lǐ)的(de)習(xí)俗觀點，而産生防非止過的(de)規定。

至于在戒學的(de)根本基礎上，它和(hé)一切世間法和(hé)出世間法的(de)共通(tōng)點相同，那就是人(rén)們所重視而厭惡的(de)殺、盜、淫、妄語的(de)行爲，以及進而根治心理(lǐ)動機上的(de)貪、嗔、癡、慢(màn)所發生的(de)犯意，這(zhè)便屬于“性戒”的(de)問題了(le)。在這(zhè)裏所诠釋的(de)“性戒”這(zhè)一個(gè)名詞，或者和(hé)過去一般佛教律學戒師的(de)解說稍有不同。所謂“性戒”，便是人(rén)類和(hé)一切衆生，在心理(lǐ)的(de)知覺和(hé)感覺上，都有同樣的(de)恐懼、厭惡，絕對(duì)肯定是一種罪惡的(de)行爲。也(yě)可(kě)說是所有人(rén)性和(hé)衆生共通(tōng)的(de)本性上，自然而然都認爲是罪惡的(de)作用(yòng)。這(zhè)是“性戒”的(de)内涵。因此，例如在人(rén)文世界中的(de)各個(gè)大(dà)宗教，和(hé)世間所有的(de)道德倫理(lǐ)的(de)哲學觀念，也(yě)都基本一緻認爲這(zhè)是違反天人(rén)之際，非純真、非至善的(de)行爲，是屬于非理(lǐ)性的(de)過錯和(hé)罪惡。