梵言阿羅漢，漢魏初譯時(shí)稱爲應真。應者，應化(huà)之意；真者，真人(rén)之義。應化(huà)之說，取義于佛經；真人(rén)之說，取義于蒙莊。
經稱阿羅漢，概有怖魔殺賊之内涵。所謂魔也(yě)賊也(yě)，統指身心煩惑之表相也(yě)。
由平白凡夫修證而得(de)羅漢之果位，以其能斷三界系縛之煩惑而證道果者，唯其中有多(duō)分(fēn)斷、少分(fēn)斷、全分(fēn)斷之差别，故有四果四階之類别，有一生證得(de)、七生證得(de)之分(fēn)齊。而得(de)大(dà)阿羅漢果者，臨終皆灰身滅智，泊焉歸寂。
但相傳佛敕阿羅漢弟(dì)子中，如大(dà)迦葉、賓頭盧、羅睺羅、君屠缽歎等四人(rén)，皆遵遺命而留形住世，以洎劫末而待當來(lái)劫中之補處世尊。蓋亦以說明(míng)形壽世間之可(kě)以唯心轉物(wù)之旨也(yě)。
由于此說，唐代文化(huà)藝術中，即有貫休和(hé)尚臆繪十六羅漢之創作，後世複擴而充之，而有十八羅漢，甚之五百應真、八百羅漢之傳述，繪畫(huà)、雕刻、塑造之藝術傑作，皆由此而産生。而觀音(yīn)堂、羅漢殿之普及，尤數概見。
爲此，老古出版社特将由法國同人(rén)寄來(lái)前人(rén)專著《法住記及所記阿羅漢考》一書(shū)，重刊應世，俾廣研究之知見，亦一難得(de)之勝緣也(yě)。
丁巳一九七七年孟秋
南(nán)懷瑾
