禅宗一門，爲我國佛教中之一革新派，旨在傳佛心印。自釋迦牟尼傳大(dà)迦葉，遞至二十八代菩提達摩，東來(lái)震旦，是爲此土初祖。複自二祖、僧璨遞傳至六祖惠能，宏開五葉，宗風大(dà)振。雖所提倡以“不立文字，直指人(rén)心，見性成佛”爲宗旨，唯文字語言，亦未始非心傳方便法門；故達摩初亦曾用(yòng)《楞伽經》四卷以印心。惠能于黃(huáng)梅，剛道得(de)“本來(lái)無一物(wù)”一偈，便得(de)衣缽，唯當授受之際，猶爲說《金剛經》。其在曹溪弟(dì)子亦有《壇經》之記。厥後二派五宗，無不直指向上，皆令自求、自行、自悟、自解；然亦究不能無說，說不能無文。蓋借語傳心，因指見月(yuè)，語言文字，有時(shí)亦不失爲接引開示之方便也(yě)。

世謂禅宗爲教外别傳，實則謂之别傳固可(kě)，謂之非别傳而爲嫡傳亦可(kě)。蓋真谛不二，以教證宗，以宗舉教，教實有言之宗，宗本無言之教。三藏十二部，默契之則皆宗；千七百公案，舉揚之則皆教。佛說法數十年，未嘗說得(de)一字，以法尚應舍也(yě)。故究竟言之，教原未嘗有言，而宗亦未嘗無言也(yě)。天下(xià)同歸而殊途，百慮而一緻。歸元無二路，方便有多(duō)門。能徹悟自心是聖，自心是佛，則觸著(zhe)便了(le)，更無餘事。天地與我同根。萬物(wù)與我一體，豈可(kě)因門庭施設，而分(fēn)宗分(fēn)教，俨然門戶峥嵘，自生差别哉！

南(nán)君懷瑾，頃以所著《禅海蠡測》書(shū)稿見寄。細讀之，深覺其超情離見，迥出格量。君雖深契禅宗，然不以話(huà)頭爲實法，不以棒喝作家風；橫說豎說，語語由自性心田中流出，絕非如優人(rén)俳語者可(kě)比。其中冶儒釋道各家之言，而綜諸一貫，會歸一旨，傥非能如大(dà)海之納百川者，曷克臻此？是書(shū)雖累十餘萬言，要亦隻道得(de)一字。若會時(shí)，看固得(de)，不看亦得(de)；不會時(shí)，不看固不得(de)，看亦不得(de)。洛浦安答(dá)僧雲：“一片白雲橫谷口，幾多(duō)飛(fēi)鳥盡迷巢。”是佛固著(zhe)不得(de)，經典公案亦著(zhe)不得(de)。讀者于此書(shū)所示，一字一句，又豈能著(zhe)得(de)？“不離文字難爲道，盡舍語言始是經。”讀者切勿泥于語句，堕入文字禅中，而宜獨超冥造乎語言文字之外，是爲近之。否則依然陷在妄想知見網中，雖一輩子學佛，一輩子參禅，一輩子求道，騎驢覓驢，與自己本來(lái)面目，毫沒幹涉，而終歸是凡夫。餘昔贈靈岩寺僧傳西有句雲：“不學佛時(shí)方成佛，非參禅處即參禅。”此與張拙見道偈之“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪”及憨山大(dà)師所謂“妄想興而涅槃現，煩惱起而佛道成”，其義一也(yě)。

餘與懷瑾，論交十餘年矣。抗戰初起時(shí)，君甫逾弱冠。殚力墾殖，深入夷區(qū)，部勒戍卒，蠻煙(yān)瘴雨(yǔ)，躍馬邊陲，氣宇如王，高(gāo)自期許。卒以囿于環境，單騎返蜀，複事鉛椠。曾述其經曆，著《西南(nán)夷區(qū)實錄》一書(shū)，則又恂恂儒者，非複向日馬上豪雄矣。無何，任教中央軍校，時(shí)餘主持《黨軍日報》，每相與論天下(xià)事，壯懷激烈，慨然有澄清之志。唯以資禀超脫，不爲物(wù)羁，故每嘗芒鞋竹杖，遍曆名山大(dà)川，友天下(xià)奇士，不知者辄目爲癡狂，而君則恬然樂(yuè)之。嘗曰：“鐘(zhōng)鼎山林(lín)，固皆夙願，苟頓脫可(kě)企，則視天下(xià)猶敝屣耳！”一九四三年，餘以嬰疾，藥爐禅榻，時(shí)益相親；曾與遍訪高(gāo)僧，并同師事光(guāng)厚老和(hé)尚。不期年，君辭軍校事，而緻學于金陵大(dà)學研究院社會福利系。後又棄隐于青城(chéng)之靈岩寺，霜楓紅葉，日伍禅流。旋從禅德袁煥仙居士遊，契入心要。嗣即不知蹤迹者久之。一日，忽有客自峨眉來(lái)，始知閉關于中峰絕頂之大(dà)坪寺，西川舊(jiù)好，相顧愕然！耆年如謝子厚、傅真吾及君師袁煥仙等，相約入山訪之，始知由名僧普欽之介，悄然至峨眉，初于龍門洞猴子坡等處，疊示靈異之迹，乃獲寄迹該寺。在此期中，并曾折服當時(shí)負有盛名之唯識學者王某。龍門寺僧演觀，曾記其事與對(duì)話(huà)，刊有專冊行世，不胫而走。龍泉在匣，光(guāng)芒不掩，真性情人(rén)，行事大(dà)抵固如是也(yě)。

後三年，餘宰灌縣，君飄然莅止，美(měi)髯拂胸，衲衣杖策，神采奕奕。問從甚處來(lái)？答(dá)謂：“前從靈岩去，今自金頂回。”問在峨眉山何爲？曰：“三年閉關，閱全藏竟。”複問其今後拟往何處？則曰：“到處不住到處住，處處無家處處家。”相視而失笑(xiào)者久之。憩夏青城(chéng)後，即遠(yuǎn)遊康藏，窮探密宗之奧；行迹遍荒山絕巇，叢林(lín)古刹。行腳愈遠(yuǎn)，所接大(dà)德高(gāo)僧奇人(rén)異士亦愈衆，而迹亦愈晦，蓋所謂“就萬行以彰一心，即塵勞而作佛事”者也(yě)。嗣聞其經康藏至昆明(míng)後，曾講學于雲南(nán)大(dà)學。折返錦城(chéng)，并一度應川大(dà)哲學教授傅養恬之邀，講學于哲學研究會。斯時(shí)已聲光(guāng)并耀，缁白聞風問道者絡繹。迨抗戰勝利後二年，君即返裏省親，嗣複深隐于天竺靈隐山中，栖心玄秘。爾時(shí)，餘适于役京畿，彼此不相聞問矣。

一九四九年夏，餘自滬來(lái)台。一夕，君忽枉訪于台北(běi)寓所，始悉其方有所營爲。越明(míng)年，事與願違，忽爾晦迹，行藏莫蔔者久矣。迄去冬，因某居士之約而複聚于海濱一陋巷中，破窗(chuāng)塵幾，意趣蕭然；當力促以重親筆硯。初不謂然，幾勸始諾。曾未數月(yuè)，遂成斯篇，都凡二十章(zhāng)，鈎元提要，探幽闡微，手眼别具，發前人(rén)之所未發。全書(shū)以禅宗爲主眼，而融會衆流，歸趣大(dà)海，雖于從上各家之說，略有損益，要皆言必有宗，指歸至當。至若《參話(huà)頭》《中陰身》及《修定參禅法要》諸篇，則皆古人(rén)穩密緘固不肯爲人(rén)說破者，今皆不惜眉毛，金針巧度。雖小出作略，而其資益于真心向道者，甯爲淺鮮？至其提持綱要，語不滞物(wù)，思泉坌湧，如山出雲，殆今日之《廣陵散》矣。餘初識懷瑾，英年挺拔，跌宕磊落，前途正未可(kě)量；卒之鄙棄功名，參伍猿鶴，得(de)以博覽法藏，獨契心源，返樸還(hái)淳，泥塗軒冕，所謂遊于方之外者非欤？又君髫年曾習(xí)武技與方術，卒緻力于佛法，深入禅教密各宗之堂奧。今後究将以何者爲其歸正，則又未可(kě)逆測。其殆遊戲人(rén)間，應物(wù)無朕者耶！爰因其書(shū)成，略綴其生平行履一斑以附，庶讀其書(shū)者，亦得(de)略知其人(rén)。餘雖早歲皈命瞿昙，然放逸怠荒，憚于精進，似草(cǎo)野人(rén)，爲廊廟語，門外之诮，甯能倖免？唯承命爲校訂，于義不能無言，拉襍書(shū)之，亦自哂也(yě)。

（西元一九五五年，蕭天石寫于台中草(cǎo)廬）