距今十二年前，吾在德國途中，因突患心髒冠狀閉塞症，轉道返台，息影(yǐng)山居，摒絕妄想，浮雲世事，日以讀書(shū)自遣。浏覽既多(duō)，理(lǐ)有不明(míng)于心者益衆，乃複涉獵宗教之學，而讀佛經。然佛學難通(tōng)，尤甚于世典。不但翻譯辭章(zhāng)之體裁有異，名相與内義尤多(duō)隔礙。後因友人(rén)之介，得(de)識南(nán)師懷瑾先生，晤談片時(shí)，如有所契。從此每周星期六下(xià)午，敦請先生莅臨舍間，講授佛學及修證心要，祁寒風雨(yǔ)無間，逾十餘寒暑。初由一般佛學而漸及各宗大(dà)要，乃至顯教密教，禅宗道家，無不圓融普攝，一一加以開示。先生每又随機設教，屢加接引，使餘得(de)窺心宗，了(le)知本來(lái)，原甚平易。複以禅門宗風，将歇于世，乃允所請，常于每年春初，舉行禅七法會，親與敬信者，躬行禅寂，由此獲益而知方者，頗不乏人(rén)。

吾年癡長(cháng)先生十餘歲，人(rén)或疑其何以執事之恭、誠信之笃，吾每舉韓文公《師說》與儒家事師儀禮爲對(duì)。況釋迦弟(dì)子，如大(dà)迦葉、須菩提等輩，莫不年長(cháng)于文佛，先哲風規，垂範後昆，爲學爲道，先須自去增上慢(màn)心，猶恐自有慚德。況吾從先生十餘年，執經尋討(tǎo)三教問學，瞻之在前，忽焉在後，久而敬之，固非偶然。然先生謙抑自牧，與吾輩交，雖有法乳之惠，而平素惟以友道自處，遜不爲師，此猶久而敬之，亦理(lǐ)所固然。先生學問知識之淵博，實不愧爲當代通(tōng)人(rén)，此皆有識者所共仰。吾每請其爲浩漫無涯之佛學，作一條貫通(tōng)論，又爲中國上下(xià)五千年文化(huà)學術之源流，作有系統之論述，終因世緣塵累，未遂所願。今春去秋，先生應劉白如兄之邀，在政大(dà)教育研究所，講演佛道兩家與中國文化(huà)。又經《大(dà)華晚報》披露一部分(fēn)講辭。讀者鹹欲竟其全文，乃發心随喜，爲之經募印送三千冊，用(yòng)以宏揚中國文化(huà)與佛法之勝緣。以吾從先生遊久，先生道業思想之端緒，略可(kě)概窺一二，本書(shū)所述佛道兩教學術内容，僅其平生所學，少分(fēn)之緒論，誠未足以盡其所蘊。然其正學術之視聽(tīng)，敦思維于正道，淑世利人(rén)之情，躍然紙上，故敢不揣鄙陋，特爲拈出要點，俾知其涯岸。

時(shí)際濁世，佛學思潮，雖日益擴展，然說理(lǐ)者日衆，修證者愈少。學者不趨于時(shí)尚而視爲哲學思想之研究，即随歐美(měi)後期佛學家路線，從事梵文、巴利文之考證，以爲治佛學之正途。孰知五印梵文，今昔大(dà)有異趣，不但方言音(yīn)譯與内義變遷甚遠(yuǎn)，而求證吾國千餘年譯本之梵莢，蕩然無存。據今疑古，漠視中國佛學之價值，殊有未當。後世巴利文之佛學典籍，大(dà)多(duō)爲南(nán)傳小乘經典，時(shí)代懸隔，傳寫錯訛，雖可(kě)資爲參考，未必足爲證據。況佛法重在行持實證，佛經所說理(lǐ)趣，皆爲求證一大(dà)事因緣之津梁，如理(lǐ)事分(fēn)途，使文解義，徒成慧業，則失佛法之宗旨。今先生講述佛學部分(fēn)，深入淺出，随機設教，側重真修實證之要，抽繹佛學要領，彙歸心地法門，志在作初學之梯航，爲入道之門徑。至于屬辭比事，語含妙旨，惟在讀者好學深思，自可(kě)明(míng)其大(dà)要。

所講道家部分(fēn)，追溯中國文化(huà)學術思想之源流，别有見地，多(duō)不同于俗見。如其反複述說《易經》學系與《書(shū)經》學系來(lái)源之異同。指陳春秋、戰國時(shí)代，先秦諸子學術思想，各因方域語文之有别，由于先民氏族傳統思想與曆史地理(lǐ)環境之差異。明(míng)揚隐士思想與方士學術爲道家文化(huà)思想之淵源。皆發人(rén)所未發，闡釋前古沉淪隐晦，開啓後學之正思。若夫丹道妙訣之明(míng)旨，陰陽術數與天地物(wù)理(lǐ)之阃奧，恐囿于習(xí)見者大(dà)笑(xiào)而卻走，惟略發端倪而已。惟所憾者，本書(shū)所述，因限于時(shí)間，未詳其要，猶未盡餍吾人(rén)所望耳。

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南(nán)懷瑾先生著《禅宗與道家》