編者：作者簡介

 

喻學才：東南(nán)大(dà)學教授，曾任東南(nán)大(dà)學中國文化(huà)系主任，東南(nán)大(dà)學旅遊學系主任，旅遊規劃研究所所長(cháng)，國家文物(wù)局全國文物(wù)保護标準化(huà)專家，國家旅遊局旅遊文化(huà)與規劃專家。著有《三元草(cǎo)堂詩詞聯鈔》、《三元草(cǎo)堂文鈔》、《三元草(cǎo)堂随筆》、《孟郊詩集校注》、《東周列國志校注》、《中國曆代名建築志》、《中國曆代名匠(jiàng)志》、《文化(huà)遺産保護與風景名勝區(qū)建設》、《中國旅遊文化(huà)傳統》、《中國旅遊名勝詩話(huà)》等等。

 

本文經作者授權發表。

 

 

和(hé)南(nán)懷瑾先生《金剛經三十二品偈頌自話(huà)》

喻學才

 

2010年9月(yuè)8日，得(de)南(nán)懷瑾先生所贈《金粟軒紀年詩初集》（台灣老古文化(huà)事業公司出版），其書(shū)後《附錄一》收錄了(le)南(nán)先生早年在四川峨眉山大(dà)坪寺閉關讀大(dà)藏經期間所爲《金剛經三十二品偈頌》。讀而樂(yuè)之，不揣谫陋，乃窮一日之力，遍和(hé)之。

 

第一首、法會因由分(fēn)

清人(rén)鄭闆橋曾雲：秀才是孔子的(de)罪人(rén)，和(hé)尚是佛祖的(de)罪人(rén)。言下(xià)之意就是批評某些佛教信徒神化(huà)釋迦牟尼的(de)做(zuò)法。其實，釋迦牟尼的(de)一生修證，其要義盡在《佛說遺教經》篇中。芸芸衆生，隻因貪念難去，故難臻佛境，徒生煩惱。

 

扶搖九萬一身輕

寵辱偕忘自在行

不是衆生飛(fēi)不動

總緣貪念縛心情

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

如經所雲，佛于食時(shí)，著(zhe)衣持缽，入舍衛大(dà)城(chéng)乞食。于其城(chéng)中，次第乞已。還(hái)至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐(zuò)。此正說明(míng)本經述說釋迦文佛住世教化(huà)之時(shí)，行極平實，更無奇特，一如常人(rén)穿衣吃(chī)飯，洗足敷座。并非雲生足下(xià)，頂現毫光(guāng)。

 

缁衣換卻冕旒輕

托缽千家汗漫行

何事勞生終草(cǎo)草(cǎo)

蒲團洗盡旅途情

 

 

第二首、善現啓請分(fēn)

牧者因多(duō)歧亡羊，經典因多(duō)解失真。讀書(shū)當讀原典，修身貴守初心。苟能長(cháng)懷其赤子之心，修身、齊家、治國，何施而不可(kě)？老子曰：少則得(de)，多(duō)則惑。真智者之言也(yě)。

 

醉生夢死度劫波

凡鳥群群入網羅

自有真如當護念

蟻争蝸鬥忙什(shén)麽

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

正當佛自安座事了(le)。時(shí)有長(cháng)老須菩提（華言譯其名字，另一意義爲善現。）即從大(dà)衆中起而問法。問雲：如來(lái)善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。若使有善男(nán)信女(nǚ)發無上正等正覺者，應該如何住在此一初發自覺清靜之正言心境中，應該如何降服一切妄想煩惱之心。而本經所記佛之答(dá)語。極其有味，異常巧妙，但重複須菩提之問語雲：如來(lái)善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。應如是住。如是降服其心。初無加上許多(duō)說法。及須菩提長(cháng)者唠叨不休，繼續而說：唯然！世尊，願樂(yuè)欲聞，方引出以後若幹經文，橫說豎說，刹說衆生說矣。其實，本經全部重心，在于善護念三字。無論聖人(rén)與凡夫，但能善護初心一念清淨，則初發心即成正覺。苟善護此一清淨正念，則往後文長(cháng)，皆成剩語矣。

 

萬象都緣一念波

護心哪用(yòng)修多(duō)羅

岩中宴坐(zuò)已多(duō)事

況起多(duō)餘問什(shén)麽

 

 

第三首、大(dà)乘正宗分(fēn)

不能随緣，即是不能放下(xià)。我執若存一分(fēn)，自在便少一分(fēn)。

 

本一何須訝萬殊

當知邃古實虛無

人(rén)心天道合符節

萬事随緣可(kě)療愚

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌及自話(huà)

正以凡夫衆生，不能善護其善念。學佛中人(rén)，不能放下(xià)我證涅槃佛果，我在度人(rén)之相。則等同世間平人(rén)，人(rén)相，我相，衆生相、壽者相，樣樣不能放下(xià)，同爲大(dà)病。若放卻此世出世間諸相，豈非是一個(gè)無事凡夫，逍遙自在，快(kuài)樂(yuè)無憂，行同諸佛？

 

四相初生四象殊

羲皇以上一無無

劇憐多(duō)少修途客

壽我迷人(rén)猶諱愚

 

 

第四首、妙行無住分(fēn)

孔聖曾言，逝者如斯，不舍晝夜。水(shuǐ)行萬裏，穿岩越壑。何嘗有具體的(de)色相暫時(shí)停留？日月(yuè)運行，又何曾有片刻的(de)光(guāng)景可(kě)以捕捉？“不住”二字即是“随緣”的(de)同義表達。世間萬物(wù)何曾産生，又何曾消失？不變的(de)隻有變化(huà)。

 

古古今今無限人(rén)

誰能脫相待心身

忙名忙利花開謝

日月(yuè)如梭無住輪

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

故佛于放下(xià)四相之後，乃說，菩薩于法，應無所住，行于布施，令此心猶如虛空。所謂布施者，内舍放諸緣之相，法施衆生；外施舍身心财物(wù)，以濟衆生是也(yě)。功高(gāo)萬世，不住功相。德侔天地，不著德相。方爲真布施也(yě)。

 

形役心勞塵役人(rén)

浮生碌碌一心身

繁華過眼春風歇

來(lái)往雙丸無住輪

 

 

 

第五首、如理(lǐ)實見分(fēn)

古語雲，光(guāng)陰似箭，日月(yuè)如梭。其喻頗爲警策。然箭、梭之喻猶有著(zhe)相之嫌。終不及以水(shuǐ)喻。水(shuǐ)遇方則方，遇圓則圓。遇高(gāo)溫而成氣化(huà)，逢高(gāo)寒而以冰形。終究是無定型。

 

世界何曾有定形

眾生似醉忽如醒

請君試看江河(hé)水(shuǐ)

一滴誰能片刻扃

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

到此又說，不可(kě)以身相見如來(lái)。故佛雲：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)。無奈言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，殊堪一歎。

 

反複叮咛無相形

覺時(shí)戀夢夢戀醒

慈悲空灑長(cháng)啼淚

沉醉心扉依舊(jiù)扃

 

 

第六首、正信稀有分(fēn)

我所欲達者，彼岸也(yě)；我所借乘者，渡船也(yě)。既達彼岸，攜船何用(yòng)？法者，悟道之助。若能正信不疑，要法何用(yòng)？倘若且悟且疑，需法助悟。既悟之後，法便無用(yòng)。

 

我佛說法似雷鳴

月(yuè)照(zhào)江心萬象明(míng)

舍得(de)寶筏上岸去

潇潇灑灑一身輕

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

因此再三叮咛，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。能生信心，以此爲實。誠爲希有之正信也(yě)。

 

金雞夜半作雷鳴

好夢驚回暗又明(míng)

悟到死生如旦暮

信知萬象一毛輕

 

 

第七首、無得(de)無說分(fēn)

聖與賢，其區(qū)别何？其爲覺悟雖一，而所覺程度則有别：所覺與本覺合而爲一，能轉生死爲涅般，化(huà)煩惱爲菩提者爲聖。所覺與本覺有間者爲賢。六祖惠能，其聖乎？神秀，其賢乎？無爲與有爲之間。間不容發。聖、賢于此，判然可(kě)别。

 

梨渦何須憶舊(jiù)紋

山居誰見有停雲

今日不逢昨日事

門前車馬過紛紛

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

繼而說明(míng)無有定法，名阿耨多(duō)羅三藐三菩提。亦無有定法，如來(lái)可(kě)說。所以者何？一切聖賢，皆以無爲法而有差别。

 

巢空鳥迹水(shuǐ)波紋

偶爾成章(zhāng)似錦雲

得(de)失往來(lái)都不是

有無俱遣息紛紛

 

 

第八首、依法出生分(fēn)

菩提達摩來(lái)中國，首訪梁武帝蕭衍。武帝問達摩，自己齋僧建寺無數，可(kě)否稱爲功德。誰知達摩竟硬邦邦的(de)告訴武帝那隻能算(suàn)人(rén)天小果，根本夠不上大(dà)功德。所謂大(dà)功德，那是一種修行的(de)境界。即真正體悟了(le)佛法而能得(de)大(dà)自在的(de)悟者。衆生自性本自光(guāng)明(míng)無染。隻因貪嗔癡愛(ài)變亂自性。遮蔽污染了(le)本來(lái)的(de)光(guāng)明(míng)。修行人(rén)去貪去嗔去癡去愛(ài)，則雲開日出，一片光(guāng)明(míng)。

 

萬事從來(lái)似弈棋

不知變化(huà)即人(rén)癡

立竿見影(yǐng)須白日

萬法唯心說向誰

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

于是提出持經說法之福德，無有自性之相可(kě)著，其廣博猶如虛空。故雲：所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。

 

錦繡乾坤似弈棋

人(rén)天福德枉成癡

原來(lái)佛法無多(duō)子

脫服離粘說向誰

 

 

第九首、一相無相分(fēn)

餘曾收到一外國朋友制作的(de)pps,其内容爲生育教育模型。嬰兒(ér)剛出母體時(shí)臍帶尚存雙眼剛睜，其雙手已緊握成拳，無怪乎世人(rén)多(duō)爲貪念所束縛，有終生不能放下(xià)者。而據在殡儀館工作的(de)人(rén)士介紹，所有死去的(de)人(rén)兩手都是撒開的(de)。此種生死兩端的(de)自然現象，著(zhe)實發人(rén)深省。

 

得(de)失都因緣分(fēn)成

看開頓覺有公平

王侯将相歸天日

雙手何曾一物(wù)擎

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

不斷福德功勳，猶如幻化(huà)。即如四果聲聞，亦不能著(zhe)意圓成。但了(le)無相、無著、無願之旨，可(kě)以當下(xià)釋然一切經綸教義之旨矣。

 

四果階梯著(zhe)意成

由來(lái)一念最難平

兒(ér)啼黃(huáng)葉飄然落

诳捏空拳大(dà)小擎

 

 

第十首、莊嚴淨土分(fēn)

一思“莊嚴佛土”，此心便非清淨。 因此便低一層次。所謂莊嚴淨土者，不生妄念之謂也(yě)。

 

莊嚴原是敬法身

一念新生即棄塵

君看諸天互聯網

雪(xuě)泥鴻爪何處尋

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

但應如此生清淨心，如經所雲：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。可(kě)謂明(míng)白曉暢之至。

 

外我無身是大(dà)身

若留淨土即留塵

燃燈吩咐莊嚴地

挂角羚羊何處尋

 

 

第十一首、無為福勝分(fēn) 

餘訝怪世人(rén)崇佛，每有布施，必帶功利之目的(de)。期盼佛降福于己。此真門外漢也(yě)；或建寺齋僧，必欲名垂金石，以紀功德。此亦門外漢也(yě)。在寺廟方爲感恩則可(kě)，在布施者爲留名則斷不可(kě)。佛豈生意場(chǎng)中人(rén)，與汝等價交換耶？

 

我亦欲界大(dà)富豪

不與天公試比高(gāo)

隨緣順性度日月(yuè)

名利於我若鴻毛

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

到此又複重申無爲福勝，凡有爲者，皆是世間塵滓之事，豈不當下(xià)爽然若失矣！

 

萬斛珠量鬥富豪

江山無主月(yuè)輪高(gāo)

娑婆淚海三千界

争入空王眼睫毛

 

 

第十二首、尊重正教分(fēn)

正教如日月(yuè)當頭，明(míng)白清朗。信仰之，少費許多(duō)時(shí)間，少生許多(duō)煩惱。然而，“明(míng)明(míng)白白一條路，萬萬千千不肯修”也(yě)是世間常情。奈何？

 

佛陀真是不言師

教我讀經貴緻疑

海闊天空魚鳥過

萬緣盡幻一揚眉

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

義如品名，不必拈題。

 

天人(rén)針砭一言師

尊敬方知無可(kě)疑

涕淚感恩拜未了(le)

萬緣放卻隻低眉

 

 

第十三首、如法受持分(fēn)

如法不易。如法自在。

 

鏡内魔軍泡沫身

但能放下(xià)即清新

可(kě)憐處處求福報

多(duō)少迷人(rén)錯認津

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

乃知般若無知，法身無相，然後可(kě)以降伏鏡内魔軍，大(dà)作夢中佛事矣。

 

世界微塵漚沫身

懸崖撒手漫傳薪

黃(huáng)花翠竹尋常事

般若由來(lái)觸處津

 

 

第十四首、 離相寂滅分(fēn)

世間本無所謂相，又何來(lái)離相之說？蓋因世人(rén)多(duō)爲物(wù)欲所迷，幻出有有，實爲無無。

 

祗園花草(cǎo)本來(lái)無

說法佛陀即故吾

金樹銀花迷妄眼

淤泥包裹夜明(míng)珠

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

于是重申玄旨，乃言：離一切諸相，即名諸佛。又說：離一切相，發阿耨多(duō)羅三藐三菩提心。實相即是非相。如來(lái)所得(de)法，此法無實無虛雲雲。

 

優昙花發實還(hái)無

塵刹今吾非故吾

笑(xiào)指白蓮閑處看

淤泥香裏養靈珠

 

 

第十五首、持經功德分(fēn)

将軍躍馬爲一境界，漁翁補網又一境界，争如靈山補衲自在？

 

山川萬古自縱橫

逝者如斯誰複鳴

地老天荒心不動

須彌山似毳毛輕

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

義如品名，不必拈提。

 

躍馬投鞭星鬥橫

一呼百諾作雷鳴

江山無恙漁翁老

何似靈山補衲輕

 

 

第十六首、 能淨業障分(fēn)

從前無知，業障難遮。今日既悟，勒馬可(kě)贖。

 

萬裏長(cháng)河(hé)日夜流

源頭錯了(le)難回頭

教君一著(zhe)還(hái)魂術

勒馬懸崖可(kě)得(de)休

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

業識奔馳相續流

茫茫無岸可(kě)回頭

同爲苦海飄零客

但了(le)無心當下(xià)休

 

第十七首、究竟無我分(fēn)

陳子昂登幽州台感慨前不見古人(rén)，後不見來(lái)者。金聖歎批西廂記一哭古人(rén)，二哭來(lái)者。古往今來(lái)，誰曾見過古人(rén)，又誰能見到來(lái)者？兩大(dà)文豪，一樣癡人(rén)！餘往歲遊洛陽龍門，有石窟詩雲：滿山窟洞似蜂窩，北(běi)魏隋唐像欲活。佞佛本爲求福壽，崖前誰見古人(rén)過！

 

莫将幻象錯當真

昨我如風簸路塵

今日塵沙亦杳杳

何須我相慨斯人(rén)

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

經雲：如來(lái)者，即諸法如義。如來(lái)所得(de)阿耨多(duō)羅三藐三菩提，于是中無實在、無虛。是故如來(lái)說，一切法皆佛法。若菩薩通(tōng)達無我法者，如來(lái)說明(míng)真是菩薩。畢竟還(hái)是要人(rén)自無我相，方與佛法相應。

 

抟空爲塊塊非真

粉塊爲空空亦塵

網象玄珠蹤迹杳

故留色相幻人(rén)人(rén)

 

 

第十八首、一體同觀分(fēn)

人(rén)心刻刻變，一如人(rén)體分(fēn)子電子運動不息。欲求永恒之心，不亦癡人(rén)乎？

 

世界當如夢幻觀

風光(guāng)無限絕頂看

雙輪日夜行不歇

片刻寸心難久安

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

經雲：何以故？如來(lái)說諸心，皆爲非心，是名爲心。過去心不可(kě)得(de)，現在心不可(kě)得(de)，未來(lái)心不可(kě)得(de)。

 

形形色色不同觀

手眼分(fēn)明(míng)一道看

宇宙浮漚心起滅

虛空無著爲誰安

 

 

第十九首、法界通(tōng)化(huà)分(fēn)

學佛有兩境界：以求福報之心學佛，此非真學佛人(rén)。真學佛人(rén)必以解脫究竟爲旨歸。佛陀曾雲見我即見法，見法即見我。明(míng)言佛法實爲一物(wù)，即真理(lǐ)是也(yě)。又何必偶其像而崇拜之？

 

繁星萬點布青天

大(dà)道從來(lái)法自然

門外刹杆何須倒

随它如夢複如煙(yān)

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

莫以世間求福德之心而求佛法，是爲至要。

 

浮圖樓閣立中天

點滴功勳豈自然

倒卻刹杆回首望

繁華散盡夢如煙(yān)

 

 

第二十首、離色離相分(fēn)

世間萬物(wù)，都是因緣相生。緣成而聚，緣盡而散。萬古不息。所以智者随緣，而不執著(zhe)。

 

萬般假像暫時(shí)真

組合成形有宿因

記得(de)紅樓瘋道士

任他(tā)鏡面反複尋

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

經雲：如來(lái)說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

形象由來(lái)不是真

都依心色起閑音(yīn)

可(kě)堪舉世癡狂客

偏向枯樁境内尋

 

第二十一首、非說所說分(fēn)

可(kě)以言論者，物(wù)之粗也(yě)；可(kě)以意會者，物(wù)之精也(yě)。還(hái)是不說的(de)好。

 

粗言糙語說菩提

玉兔金烏東複西

大(dà)道從來(lái)怕閹割

何如混沌小兒(ér)啼

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

經雲：說法者，無法可(kě)說，是名說法。

 

爲誰辛苦說菩提

倦卧空山日又西

遙指海東新月(yuè)上

夜深忽聞遠(yuǎn)雞啼

 

 

第二十二首、無法可(kě)得(de)分(fēn)

正如作文，直同說話(huà)。然世人(rén)多(duō)不信自家有作文能力，必找作文方法、技巧書(shū)指導。修行或亦類此，不打開自家的(de)天窗(chuāng)，又到哪裏去找光(guāng)線？

 

人(rén)世風波半旅途

幾人(rén)不被見知愚

自家風景真正好

一片靈光(guāng)自足扶

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌自話(huà)：

經雲：乃至無有少法可(kě)得(de)，是名阿耨多(duō)羅三藐三菩提。

 

多(duō)年行腳覓歸途

入室知爲道路愚

檢點舊(jiù)時(shí)新衣缽

了(le)無一物(wù)可(kě)提扶

 

 

第二十三首、淨心行善分(fēn)

經雲:修一切善法，即得(de)阿耨多(duō)羅三藐三菩提。按此處乃爲中智以下(xià)人(rén)立論。前面否定一切，本處擔心後世修行人(rén)誤解，所以強調修一切善法。此法可(kě)謂一網打盡，頗似我輩授課，按初等程度講，雖然委屈了(le)高(gāo)才生，但卻能照(zhào)顧到大(dà)多(duō)數。

 

富貴榮華道上塵

紙花布馬豈足珍

何如淨土菩提種

撒向人(rén)間處處春

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌并自話(huà)：

義如品名，不必拈提。

 

鏡花水(shuǐ)月(yuè)夢中塵

無住方知塵亦珍
畫(huà)出牡丹終是幻

若無根土複何春

 

 

第二十四首、福智無比分(fēn)

經雲：須菩提。若三千大(dà)千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人(rén)持用(yòng)布施。則此亦是佛之比喻，意思是說能大(dà)舍者則必大(dà)得(de)。常人(rén)境界多(duō)爲眼前蠅頭微利、蝸角浮名所局限，所見者小，所得(de)者亦小。   如林(lín)則徐詩雲：苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。日本明(míng)治維新賢相伊藤博文 聯雲：計利當計千秋利，求名當求萬世名。不是每個(gè)人(rén)都能作到的(de)。

 

彭殇八百歎伶仃

聲色坑人(rén)勝酷刑

最愛(ài)莊生齊物(wù)論

一條比喻萬人(rén)醒

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌並自話：

義如品名，不必拈提。

 

富嫌千口猶伶仃

貧恨身存似绁刑

何事莊生齊物(wù)了(le)

一聲清磬萬緣醒

 

 

第二十五首、化(huà)無所化(huà)分(fēn)

經雲：須菩提。于意雲何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有衆生如來(lái)度者。若有衆生如來(lái)度者。如來(lái)即有我人(rén)衆生壽者。須菩提。如來(lái)說有我者。即非有我。而凡夫之人(rén)。以爲有我。須菩提。凡夫者。如來(lái)說即非凡夫。是名凡夫。這(zhè)是金剛經難解處。實際隻是說人(rén)要順應自然。不要總是忘記不了(le)自己這(zhè)個(gè)“我”字。一出“我”念，就已經與自然分(fēn)離，不是混沌一片了(le)。試看古往今來(lái)，高(gāo)僧大(dà)德還(hái)有“我”在否？陶淵明(míng)詩：縱浪大(dà)化(huà)中，不喜亦不懼。此真解脫人(rén)語。

 

蘇轼低首春夢婆

愛(ài)她片語發高(gāo)歌(gē)

轟然一陣鑼鼓歇

即入無常逐逝波

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌并自話(huà)：

義如品名，不必拈提。

 

同爲物(wù)化(huà)到娑婆

憂樂(yuè)無端且放歌(gē)

鐘(zhōng)鼓歇時(shí)魔舞散

悠然一曲定風波

 

 

第二十六首、法身非相分(fēn)

法身非相。别說三十二相，即便是三百二十相，也(yě)無法表達法身這(zhè)個(gè)概念的(de)豐富内涵。佛在遺教經中曾明(míng)确反對(duì)偶像崇拜，而要弟(dì)子掌握其學說的(de)精神實質，即佛所悟出的(de)真理(lǐ)。此即“法”。佛告弟(dì)子，法即是佛，佛即是法。其他(tā)都無法把捉。

 

真愛(ài)争如幻愛(ài)濃

欲求解脫路重重

如來(lái)雖是多(duō)情種

除卻法身少定蹤

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌并自話(huà)：

經雲：若以色見我，以音(yīn)聲求我，是人(rén)行邪道，不能見如來(lái)。

 

粉墨登場(chǎng)笙管濃

誰知檻外雪(xuě)花重

推窗(chuāng)窺見清涼界

明(míng)月(yuè)蘆花不定蹤

 

第二十七首、無斷無滅分(fēn)

人(rén)生天地間，頂天立地也(yě)好，妻山侶石也(yě)好。帝王将相也(yě)好，販夫走卒也(yě)好，都有自己實實在在的(de)生活。一日三餐，龍肝鳳髓也(yě)好，粗茶淡飯也(yě)好，我們的(de)肚子自然也(yě)空不得(de)。民諺雲；人(rén)是鐵，飯是鋼。一頓不吃(chī)餓得(de)慌。佛遊行人(rén)間，布道四十九年，豈有不通(tōng)人(rén)情世故之理(lǐ)？所謂空，是要人(rén)們看空些，并非教人(rén)們與世隔絕，吸風飲露過日子。無斷無滅，就是順應自然。不強做(zuò)解事。

 

驟雨(yǔ)才消又走雲

陌頭楊柳滴紛紛

白衣蒼狗夕陽隐

轉眼西天日又曛

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌并自話(huà)：

經雲：發阿耨多(duō)羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。

 

翻雲覆雨(yǔ)雨(yǔ)成雲

點滴如絲亂不分(fēn)

凍作冰河(hé)冰化(huà)水(shuǐ)

漫從光(guāng)影(yǐng)捉斜曛

 

 

第二十八首、不受不貪分(fēn)

經雲：知一切法無我，得(de)成于忍。又雲：菩薩所作福德。不應貪著(zhe)。是故說不受福德。禅宗史上菩提達摩與梁武帝有功德無功德之争的(de)那段公案，說白了(le)就是梁武帝福報之念過深，我執未除。

 

西來(lái)大(dà)意得(de)先聞

何幸蕭郎早沐熏

片語不契留話(huà)柄

禅功不是俗功勳

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌并自話(huà)：

經雲：菩薩所作福德。不應貪著(zhe)。是故說不受福德。

 

默然無語是真聞

情到無心意已熏

撒手大(dà)千無一物(wù)

莫憑世味論功勳

 

 

第二十九首、威儀寂靜分(fēn)

此處講解“如來(lái)”二字，真是精彩絕倫。來(lái)和(hé)去都不是很确定的(de)東西。比如成賢街(jiē)我樓下(xià)這(zhè)塊地是六朝的(de)故宮遺址所在，王羲之，範缜，沈約，梁武帝，劉勰，肯定都來(lái)過，也(yě)肯定都去了(le)。但若問一句：他(tā)們來(lái)在哪裏，他(tā)們又去到哪裏？誰能給個(gè)準确的(de)答(dá)案？指示一處确切的(de)地點？明(míng)朝大(dà)才子楊慎有首詞，被羅貫中拿來(lái)做(zuò)了(le)《三國演義》開篇的(de)引子：滾滾長(cháng)江東逝水(shuǐ)，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊(jiù)在，幾度夕陽紅。不僅當年的(de)英雄不知去向，就是當年的(de)江水(shuǐ)，又有哪一滴至今猶存？以微觀的(de)眼界觀之，即使青山、夕陽又何曾是當年的(de)風景？

 

如來(lái)就是我你他(tā)

行住如常莫琢磨

休被空形幻相惑

法身不在髻堆螺

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌并自話(huà)：

經雲：若有人(rén)言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐(zuò)若卧。是人(rén)不解我所說義。何以故。如來(lái)者。無所從來(lái)。亦無所去。故名如來(lái)。

 

安排擺布隻爲他(tā)

身外無心不著(zhe)磨

若向畫(huà)眉深淺看

迷人(rén)豈止髻堆螺

 

 

第三十首、一合理(lǐ)相分(fēn)

世界無時(shí)無刻不在變動之中，因此，隻有暫時(shí)相，局部相，沒有永久相，全局相。且暫時(shí)相、局部相亦終難永存。隻有癡人(rén)才夢想永生的(de)可(kě)能。隻有井蛙，才會認爲井口之天即是天的(de)全部。

 

因緣偶合自然成

春草(cǎo)池塘何處情

寄語匆匆來(lái)去客

可(kě)憐無補鬥輸赢

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌并自話(huà)：

經雲：若世界實有者。即是一合相。但凡夫之人(rén)。貪著(zhe)其事。

 

塵沙聚會偶然成

蝶亂蜂忙無限情

同是劫灰過往客

枉從得(de)失計輸赢

 

 

第三十一首、知見不生分(fēn)

蟪蛄不知春秋，井蛙不知大(dà)海。此蟪蛄與井蛙就是因爲有了(le)法相，即有自身局限性的(de)知見才會看不見更大(dà)的(de)世界。

 

天上流星失劃痕

世間何處覓精魂

成成毀毀真兒(ér)戲

誰見昭君哭舊(jiù)村(cūn)

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌并自話(huà)：

義如品名，不必拈提。

 

九霄鶴唳響無痕

泣血杜鵑落盡魂

譜到獅弦聲斷續

爲誰辛苦唱荒村(cūn)

 

 

第三十二首、應化(huà)非真分(fēn)

此是出經，故略做(zuò)總結。西出陽關無故人(rén)，所以朋友離别很傷心。其實，山川古今路。縱橫無斷絕。來(lái)往天地間，人(rén)皆有離别。都是局限。一旦徹悟，即得(de)自在。宛如乘坐(zuò)飛(fēi)機，扶搖九萬裏。走那樂(yuè)那。此或是真悟境界。民國才子徐志摩以雲彩比喻自己的(de)存在真是充滿禅機。

 

笑(xiào)聽(tīng)陽關第四聲

蒼茫絕域路頻(pín)更

我今且坐(zuò)飛(fēi)機去

萬丈晴空自在行

 

南(nán)懷瑾先生原偈頌并自話(huà)：

經雲：雲何爲人(rén)演說。不取于相。如如不動。一切有爲法。如夢幻泡影(yǐng)。如露亦如電。應作如是觀。

 

衡陽歸雁一聲聲

聖域賢關幾度更

蓑笠橫挑煙(yān)雨(yǔ)散

蒼茫雲水(shuǐ)漫閑行

 

（2010年9月(yuè)9日于楚雷甯雨(yǔ)軒）