編者：作者簡介

潘富恩教授：中國人(rén)民大(dà)學孔子研究院學術委員(yuán)會委員(yuán)。1933年生，浙江溫州人(rén)。曾任複旦大(dà)學哲學系中國哲學史教研室主任，哲學系學術委員(yuán)會主任，博士生導師。著作有:《二程理(lǐ)學思想研究》、《呂祖謙評傳》、《範缜評傳》、《程颢、程頤評傳》、《中國古代認識史略》、《中國哲學論稿》等數部，并有多(duō)篇論文發表于《哲學研究》、《學術月(yuè)刊》、《新建設》等學術刊物(wù)。

本文原載于《複旦學報（社會科學版）》1996年第三期。

南(nán)懷瑾先生出生于溫州樂(yuè)清縣。他(tā)的(de)治學态度、方法及特點，頗多(duō)繼承和(hé)弘揚浙東學派的(de)精神。浙東學派是南(nán)宋和(hé)清初時(shí)期提倡實事實功、主張窮經而求證于史的(de)學派。

浙東學派巨子陳亮有所謂“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的(de)學術氣魄，不盲目崇拜權威和(hé)陳腐教條，在學術研究上開拓新路。南(nán)懷瑾先生非常推崇陳亮，他(tā)于1976年《論語别裁》再版前言之最後，特錄了(le)陳亮（同甫）的(de)一大(dà)段話(huà)，作爲引導讀者如何讀通(tōng)《論語》的(de)方法。他(tā)贊賞陳亮将《論語》從“通(tōng)體”上理(lǐ)解，不主張一句一節“舉其一而遺其一”，支離了(le)《論語》原義。

南(nán)懷瑾先生的(de)《論語别裁》體裁上獨創一格，另辟蹊徑，在語言上通(tōng)俗生動，也(yě)正是吸取陳亮從“通(tōng)體”上讀通(tōng)《論語》的(de)經驗，“不爲詭異之體”，“不爲險怪之辭”，而卻“智略橫生、議(yì)論風凜”（辛棄疾評論陳亮語）。此外南(nán)先生還(hái)接受浙東學派的(de)“窮經必究于史”，“言性命者必究于史”的(de)主張，他(tā)認爲“讀古書(shū)固然要吸收曆史的(de)經驗，但是不要被古人(rén)牽著(zhe)鼻子走”，“對(duì)今天的(de)時(shí)事要格外留意”。他(tā)對(duì)傳統文化(huà)的(de)态度是“不開倒車，而是以最新的(de)觀念去理(lǐ)解它”。也(yě)就是用(yòng)現代的(de)新觀念去理(lǐ)解古代經籍，将死的(de)東西變成活的(de)。發展了(le)浙東學派“經史參合”，“觀時(shí)察世”的(de)治學精神。

浙東學派提倡實事實功，“講實理(lǐ)，育實才而求實用(yòng)”，“學業将以經世”，“盡考詳天下(xià)之事物(wù)而後不謬”。南(nán)懷瑾先生學問淵博，“會衆而合一，一本而萬殊”，均落實于經世緻用(yòng)，認爲求學問乃“不爲一己之虛譽”，而是解決人(rén)生的(de)問題，解決社會的(de)世道人(rén)心的(de)問題，講安身立命，立身處世的(de)道理(lǐ)。他(tā)反對(duì)宋儒理(lǐ)學家駕空蹈虛之說，空談性命之道。他(tā)對(duì) 宋儒中治學不老實的(de)态度持批評看法，宋理(lǐ)學家明(míng)明(míng)是偷運了(le)佛、道的(de)哲理(lǐ)而卻大(dà)罵佛、道。這(zhè)種“陰奉之而陽違之”的(de)做(zuò)法就不是實事求是的(de)了(le)。南(nán)懷瑾先生認爲儒、道、釋最終的(de)宗旨都在求生民之利，爲“救世治平”。他(tā)還(hái)身體力行，如關懷教育事業、培養一些“讀書(shū)種子”，爲國民謀福利，爲金溫鐵路的(de)建設出力。這(zhè)也(yě)正是“實學”精神的(de)體現。

浙東學派反對(duì)将“義”與“利”割裂開來(lái)，對(duì)立起來(lái)，葉适和(hé)陳亮皆主張“義利”相互結合。認爲隻談義而不講利“乃無用(yòng)之虛語”。南(nán)懷瑾先生主張“用(yòng)仁義的(de)手段來(lái)興利，或爲天下(xià)的(de)利益，或爲自己的(de)利益，”也(yě)就是葉适所謂的(de)“以利和(hé)義”的(de)意思，這(zhè)個(gè)利是除公利外也(yě)包括私利，前提是“用(yòng)仁義的(de)手段興利”，“利世利人(rén)”，“自利利他(tā)”。懷瑾先生認爲犧牲自我救世救人(rén)，是“充滿著(zhe)大(dà)乘菩薩的(de)精神”，應該崇仰。但“實踐其道，談何容易”。因此不能“陳義太高(gāo)”要求一般人(rén)都能舍生取義。“較近乎人(rén)情”的(de)是“用(yòng)仁義的(de)手段”“利己利他(tā)”，這(zhè)正符合陳亮所說的(de)“義利雙行”的(de)意思。

浙東學派中的(de)代表性人(rén)物(wù)都具有兼容并包、博采衆長(cháng)的(de)風格與特色。其中呂祖謙更爲突出，他(tā)在學術上以“雜(zá)博”著稱，不囿門戶之見，主張兼容并蓄，對(duì)各學派采取“泛觀廣接”、“未嘗倚一偏、主一說”的(de)居中持平的(de)态度。其學術上寬宏的(de)氣度表現在對(duì)各種“相反之論”皆予心尊重，學風上的(de)謙虛“未有自大(dà)”、博取衆長(cháng)深得(de)時(shí)人(rén)的(de)稱贊。其後清代的(de)浙東學派也(yě)是如此，認爲學術上的(de)“門戶之病，最足锢人(rén)”（全祖望語）,以爲各學派的(de)學術思想是相互融通(tōng)的(de)， “門庭路徑雖别，要其歸于聖人(rén)則一也(yě)”(同上)。南(nán)懷瑾先生在治學上正是這(zhè)種兼容博采的(de)精神，正是一個(gè)開放型學者所具備的(de)風格和(hé)胸襟。作爲整個(gè)中國文化(huà)史的(de)“通(tōng)體”的(de)研究，他(tā)精通(tōng)經史百家，出入佛老。融合儒、道、釋，深入淺出地闡明(míng)個(gè)中哲理(lǐ)，推陳出新，能爲廣大(dà)讀者所領悟，将中國傳統文化(huà)知識普及化(huà)之功甚大(dà)，也(yě)使我們從中得(de)到許多(duō)有益的(de)啓示。