編者：作者簡介

喻學才：東南(nán)大(dà)學教授，曾任東南(nán)大(dà)學中國文化(huà)系主任，東南(nán)大(dà)學旅遊學系主任，旅遊規劃研究所所長(cháng)，國家文物(wù)局全國文物(wù)保護标準化(huà)專家，國家旅遊局旅遊文化(huà)與規劃專家。著有《三元草(cǎo)堂詩詞聯鈔》、《三元草(cǎo)堂文鈔》、《三元草(cǎo)堂随筆》、《孟郊詩集校注》、《東周列國志校注》、《中國曆代名建築志》、《中國曆代名匠(jiàng)志》、《文化(huà)遺産保護與風景名勝區(qū)建設》、《中國旅遊文化(huà)傳統》、《中國旅遊名勝詩話(huà)》等等。

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士之楷模——紀念南(nán)懷瑾先生逝世五周年

喻學才

今年是南(nán)懷瑾先生逝世五周年，也(yě)是他(tā)誕辰九十九周年的(de)紀念年。他(tā)自己一生勤于著述，六十多(duō)種學術著作以及大(dà)量的(de)講學修行視頻(pín)，可(kě)謂豐富多(duō)彩；懷念他(tā)的(de)文章(zhāng)著作也(yě)來(lái)自各個(gè)階層，可(kě)謂鋪天蓋地。

 今天我想寫一篇紀念文字，該從何處下(xià)筆呢(ne)？

我想到了(le)孔子。想到了(le)他(tā)那個(gè)終生都沒有放棄的(de)西周夢。想到了(le)他(tā)爲了(le)理(lǐ)想到處碰壁锲而不舍的(de)悲劇人(rén)生。自然也(yě)想到了(le)那個(gè)嘲諷自己是喪家之犬風趣幽默的(de)倔老頭兒(ér)的(de)神情。

我也(yě)想到了(le)孟子那段“天将降大(dà)任于斯人(rén)也(yě)”的(de)名言。想到了(le)他(tā)直截了(le)當批評梁惠王“王何必言利”的(de)深刻，想到了(le)他(tā)“說大(dà)人(rén)則藐之，無視其巍巍然。”天子不得(de)臣，諸侯不得(de)友的(de)傲然形象。

但無論是孔子還(hái)是孟子，最後都在重複著(zhe)一條道路：先是四處遊說，希望統治者能采納他(tā)們的(de)方案，希望把自己賣個(gè)好價錢。最後都因自己的(de)仁政理(lǐ)想和(hé)統治者的(de)霸道邏輯格格不入，落寞地退而著詩書(shū)，走培養學生，傳承聖賢之道的(de)道路。

孔孟之後，士階層可(kě)歌(gē)可(kě)泣的(de)曆史名人(rén)還(hái)有不少。直到20世紀前半段，心憂天下(xià)、可(kě)殺而不可(kě)辱的(de)士們還(hái)大(dà)有人(rén)在。但我不想繼續羅列。因爲文化(huà)土壤相同，所結果實差别不大(dà)。依照(zhào)我國地靈人(rén)傑的(de)說法，這(zhè)些聖賢人(rén)物(wù)的(de)人(rén)生軌迹大(dà)都有驚人(rén)的(de)相似之處。

南(nán)懷瑾先生是中國古代士精神的(de)傳承者，也(yě)是中國新世紀士精神的(de)開拓者。這(zhè)是我的(de)總體判斷。

士農工商，這(zhè)是傳統中國的(de)四民分(fēn)類法。士排在第一。爲什(shén)麽這(zhè)樣分(fēn)？因爲士人(rén)是家族、民族、國家乃至天下(xià)的(de)靈魂。個(gè)人(rén)不可(kě)以無靈魂，家族不可(kě)以無靈魂，民族不可(kě)以無靈魂，國家不可(kě)以無靈魂，天下(xià)不可(kě)以無靈魂。我們看陳忠實先生的(de)《白鹿原》，小說中那個(gè)朱先生就是士的(de)化(huà)身。在白鹿村(cūn)裏，他(tā)既不種田，也(yě)不經商，更不做(zuò)工。他(tā)隻做(zuò)培養人(rén)才的(de)事業。但一旦遇到大(dà)事，他(tā)卻是全村(cūn)人(rén)的(de)主心骨。這(zhè)就是士階層存在的(de)價值。由村(cūn)而鎮，而縣，而州府，而朝廷。朱先生這(zhè)樣的(de)士都在各種不同的(de)層面上存在著(zhe)。因爲他(tā)們的(de)存在，我們幾千年積澱下(xià)來(lái)的(de)主流價值觀才得(de)以傳承；因爲他(tā)們的(de)存在，我們中華文化(huà)的(de)天下(xià)，雖然數次經受外來(lái)文化(huà)的(de)沖擊，仍能完整的(de)延續下(xià)來(lái)。

天下(xià)若無士，則是散沙一盤，不堪設想。

傳統的(de)士階層重視的(de)是： “士不可(kě)以不弘毅，”這(zhè)種弘毅，是精神，也(yě)是抱負。是擔當，也(yě)是情懷。橫渠先生“爲天地立心，爲生民立命。爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的(de)表述，就是對(duì)士之人(rén)品和(hé)擔當的(de)最準确概括。

南(nán)先生的(de)一生不愧士之稱号。從他(tā)峨眉發願，直到生命最後一息。七十個(gè)春秋他(tā)都在爲中華文化(huà)的(de)偉大(dà)複興奮鬥著(zhe)。

傳統的(de)士階層重視個(gè)人(rén)修爲，強調不欺暗室；傳統的(de)士階層重視家國情懷，強調窮則獨善其身，達則兼濟天下(xià)；傳統的(de)士階層重視強調立德立功立言，強調即使被放逐于山巅水(shuǐ)涯，也(yě)要居廟堂之高(gāo)則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則思其君。即使遭遇逆境，也(yě)不應放棄積極的(de)人(rén)生态度，而應該像司馬遷那樣憂憤著述，爲後世留下(xià)精神遺産。

南(nán)先生的(de)一生都在踐行修身齊家治國平天下(xià)這(zhè)一士大(dà)夫修身濟衆的(de)路線圖。

按諸傳統的(de)士階層之境界，可(kě)以說南(nán)先生都做(zuò)到了(le)。而在我看來(lái)，南(nán)先生最具創造性的(de)不可(kě)複制的(de)地方更在于以下(xià)三個(gè)方面：

一、特立獨行的(de)文化(huà)傳承者

首先，他(tā)跟曆史上的(de)絕大(dà)多(duō)數士不同。一般的(de)士，包括作爲普通(tōng)人(rén)的(de)孔子，也(yě)是三月(yuè)無君則惶惶如也(yě)。孔子是實在人(rén)，說的(de)都是大(dà)實話(huà)。孔子生前尚且如此，後世其他(tā)的(de)士更是如此。傳統的(de)士階層，打個(gè)比方，士階層是一些毛。他(tā)們自身缺少獨立的(de)經濟基礎，故隻能粘附在有産者當權派這(zhè)張皮上。皮之不存，毛将焉附？因此，大(dà)家都把得(de)到君王賞識看做(zuò)人(rén)生的(de)幸運。所謂學成文武藝，貨與帝王家一直是幾千年來(lái)中國士階層的(de)夢想。而自己服務的(de)統治者一旦退出曆史舞台，則這(zhè)些士最大(dà)的(de)能耐就是不跟新統治者合作。曆史上的(de)遺民文化(huà)就是這(zhè)樣來(lái)的(de)。但有一個(gè)前提，就是這(zhè)些士必須有自己的(de)恒産，也(yě)就是說要有土地可(kě)以收租子，要有房(fáng)子可(kě)以宿賓客，要有川資可(kě)以遊天下(xià)。若剝奪了(le)士們的(de)這(zhè)些憑借，則士将不士。但南(nán)先生卻是個(gè)例外。雖然布衣一生，他(tā)卻能弟(dì)子成群，産業多(duō)多(duō)。

南(nán)懷瑾的(de)一生行止，很是特立獨行。借用(yòng)他(tā)自己的(de)說法，無論何種黨派，包括既成勢力，對(duì)他(tā)的(de)邀請，他(tā)都奉行“買票(piào)不入場(chǎng)”的(de)立場(chǎng)，交朋友可(kě)以，但潔身自好，獨立不倚。這(zhè)是一種什(shén)麽樣的(de)境界啊。實際上大(dà)多(duō)數士人(rén)都是渴望飛(fēi)龍在天，能得(de)當權派大(dà)用(yòng)。恨不得(de)和(hé)統治者零距離接觸。姑且不論那些躁進者，即便是中國古代的(de)所謂隐士，事實上也(yě)是多(duō)以隐居爲接近最高(gāo)當局的(de)終南(nán)捷徑。而南(nán)先生不同，他(tā)更像一個(gè)有原則的(de)縱橫家，保持著(zhe)自己獨立的(de)個(gè)性和(hé)尊嚴，他(tā)和(hé)當權派總是保持著(zhe)距離。但他(tā)并不記恨個(gè)人(rén)的(de)恩怨。他(tā)的(de)父親是土改時(shí)期被新政權鎮壓的(de)。毛澤東病逝，他(tā)寫了(le)四首七律悼念。他(tā)也(yě)有不同意蔣氏父子之處，蔣介石病逝時(shí)，他(tā)也(yě)寫過四首七律悼念。于此最能看出先生的(de)公心風骨。他(tā)雖不肯接近當權派，但卻樂(yuè)于爲兩岸和(hé)平統一牽線搭橋。他(tā)關心的(de)不是個(gè)人(rén)的(de)名利，得(de)失，而是天下(xià)的(de)統分(fēn)，是文化(huà)的(de)存續。他(tā)的(de)獨立性人(rén)格在現當代中華大(dà)地實屬僅見。

大(dà)家知道，我們國家自從秦始皇廢除封建制度而實施郡縣制度。直到今天，2000多(duō)年過去了(le)。郡縣制仍然是我們國家最基本的(de)行政構架。這(zhè)種行政架構的(de)最大(dà)特點是，從中央到地方可(kě)以借助層層官員(yuán)進行垂直領導。過去地方官有兩個(gè)美(měi)稱，一曰牧守，即代天子管理(lǐ)百姓。就像牧羊人(rén)管理(lǐ)羊群一樣。二曰父母官，也(yě)就是說，州縣行政長(cháng)官就像父母，老百姓就像子女(nǚ)。前詞比較冷(lěng)漠，後詞比較溫情。在這(zhè)個(gè)政治架構中，各級官吏由朝廷選拔任用(yòng)。并非像西方國家一樣通(tōng)過選舉。因此造成官員(yuán)隻對(duì)上面負責，不對(duì)老百姓負責的(de)現象。因爲這(zhè)種特殊的(de)用(yòng)人(rén)邏輯，也(yě)就很自然地造就了(le)中國人(rén)耳熟能詳的(de)官本位劣根性。也(yě)就必然造成士階層獨立精神的(de)普遍缺失。這(zhè)是中國政治的(de)特點，也(yě)是中國文化(huà)的(de)特點。

魯迅先生曾經概括說，中國讀書(shū)人(rén)裏面隻有兩類人(rén)，一類是做(zuò)穩了(le)奴隸的(de)人(rén)，一類是想做(zuò)奴隸而不得(de)的(de)人(rén)。話(huà)雖然說得(de)刻薄些，但概括符合實際。魯迅先生的(de)言簡意赅的(de)概括，正是基于對(duì)中國郡縣制所衍生的(de)文化(huà)現象之深刻理(lǐ)解才作出的(de)。但像南(nán)懷瑾先生這(zhè)樣的(de)人(rén)，可(kě)謂千古一人(rén)，不可(kě)多(duō)得(de)！非魯迅所能概括。

南(nán)先生的(de)學問領域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代士階層的(de)皓首窮經或通(tōng)經緻用(yòng)。他(tā)是以一己之力打通(tōng)儒釋道，并且将窮經悟道和(hé)修行實踐結合進行。二十幾歲，他(tā)就在峨眉閉關三年，研讀大(dà)藏經，中年時(shí)期他(tā)又曾幾次閉關研讀道藏等諸子百家。他(tā)不斷吸納知識，包括現代科技、哲學、教育等領域，不斷地求索問道，隻因他(tā)心懷複興中華文明(míng)的(de)偉大(dà)夢想。他(tā)不忍心中華文化(huà)的(de)精華在西潮襲來(lái)後被遺忘，被作踐。他(tā)不忍心看到炎黃(huáng)子孫淪落到數典忘祖的(de)境地。他(tā)會講課，會寫書(shū)，會辦企業，會武功，會中醫，會交際。就學問的(de)淵深，涉足的(de)廣泛，而且能道器兼顧、知行合一而言，南(nán)先生的(de)出現在20世紀和(hé)21世紀之交的(de)人(rén)類世界，本身就是一大(dà)傳奇。

二、自食其力的(de)腦(nǎo)力勞動者

傳統的(de)士階層或筆耕或舌耕，大(dà)多(duō)有父祖的(de)恩蔭可(kě)憑借，過著(zhe)有産者的(de)生活，像秦統一以來(lái)直到1949年之前衆多(duō)的(de)士那樣。他(tā)們走在學而優則仕的(de)讀書(shū)做(zuò)官老路上，得(de)志則服務王朝，失意則嘯傲林(lín)泉。但南(nán)懷瑾先生不同，他(tā)是依靠自己的(de)勤勞智慧，白手起家，打造自己的(de)經濟基礎。将弘法和(hé)利生結合得(de)有聲有色。他(tā)不僅在學問上上下(xià)五千年，縱橫十萬裏。開創了(le)近現代學人(rén)中百科全書(shū)式的(de)大(dà)家之先例，而且改寫了(le)千秋萬代以來(lái)“百無一用(yòng)是書(shū)生”的(de)思維定式和(hé)職業缺憾，他(tā)靠自己的(de)勤勞和(hé)智慧創造了(le)商業奇迹。他(tā)辦公司，修鐵路，用(yòng)傳統文化(huà)指導企業建設，獲得(de)了(le)很大(dà)的(de)成功。他(tā)這(zhè)種文能吸引大(dà)衆，商能造福桑梓的(de)大(dà)氣魄，我們一般的(de)士是望塵莫及的(de)。南(nán)先生做(zuò)生意賺了(le)錢，來(lái)内地弘揚傳統文化(huà)，開展幼兒(ér)東西方經典誦讀等教育事業，他(tā)做(zuò)的(de)都是經國濟民的(de)大(dà)事業，而不是僅僅把目标鎖定在牟利賺錢上面，不是爲了(le)自己的(de)揮霍和(hé)留給子孫後代享受。他(tā)的(de)名言：視子女(nǚ)如蒼生，視蒼生如子女(nǚ)。這(zhè)種公天下(xià)的(de)情懷，敢問當代士人(rén)有幾個(gè)能做(zuò)得(de)到？

三、謙謹明(míng)白的(de)平凡人(rén)

既往的(de)士階層大(dà)多(duō)自命不凡，認爲自己是天地的(de)心髒，民衆的(de)大(dà)腦(nǎo)。而南(nán)懷瑾卻代之以平凡明(míng)白，一再說自己一無是處，是個(gè)普通(tōng)得(de)不能再普通(tōng)的(de)人(rén)。我們古往今來(lái)的(de)士，有幾個(gè)敢這(zhè)樣說自己？或者說有幾個(gè)人(rén)願意這(zhè)樣說自己？

南(nán)先生著述也(yě)好，演講也(yě)好，走的(de)都是通(tōng)俗易懂(dǒng)的(de)路子。這(zhè)種選擇曾經頗受某些人(rén)诟病。科班出身的(de)學者看了(le)南(nán)先生的(de)書(shū)，不僅存在某些常識錯誤，還(hái)不符合著述規範。例如不用(yòng)腳注或尾注，等等。他(tā)們不明(míng)白，南(nán)先生所走的(de)是中國傳統聖賢之學的(de)路子。你看古代聖賢人(rén)物(wù)哪個(gè)文章(zhāng)不明(míng)白曉暢？真正的(de)聖賢人(rén)物(wù)如孔孟程朱王陽明(míng)等人(rén)，都是讀書(shū)觀其大(dà)意的(de)人(rén)，他(tā)們的(de)著述實際上都是自己研究的(de)心得(de)之表達。惟恐讀者不明(míng)白。又何曾引經據典，腳注滿篇！批評者正是依據西方學術規範的(de)形式要求來(lái)批評南(nán)先生的(de)著述。他(tā)們沒有關注這(zhè)樣一個(gè)事實：南(nán)先生的(de)《論語别裁》也(yě)好，《孟子旁通(tōng)》也(yě)好，《老子他(tā)說》也(yě)好，專家學者讀它會有收獲，販夫走卒讀它也(yě)能受益。許多(duō)中學生都是因爲讀南(nán)先生這(zhè)種通(tōng)俗易懂(dǒng)的(de)著作而愛(ài)上傳統文化(huà)的(de)。在文化(huà)傳統被割斷半個(gè)多(duō)世紀的(de)特殊年代，傳播傳統文化(huà)能夠靠高(gāo)頭講章(zhāng)和(hé)滿頁都是腳注的(de)學術著作麽？普羅大(dà)衆能接受理(lǐ)解麽？再說，弘道的(de)方式很多(duō)，爲什(shén)麽一定要好人(rén)同己？特别是在價值觀多(duō)元的(de)今天，我們更沒有必要去責難别人(rén)用(yòng)通(tōng)俗的(de)方式傳播傳統文化(huà)。

南(nán)懷瑾爲自己，或者說爲新世紀可(kě)以超越前代的(de)士階層确定的(de)做(zuò)人(rén)準則，就是做(zuò)個(gè)平凡而明(míng)白的(de)人(rén)。他(tā)最後時(shí)刻留給世人(rén)的(de)就是“平凡”二字。傳統的(de)士都希望自己能憑借立德、立功和(hé)立言等途徑而獲個(gè)不朽的(de)結局。又有誰甘心做(zuò)一個(gè)平凡的(de)明(míng)白人(rén)或明(míng)白的(de)平凡人(rén)呢(ne)？

四、結語

我覺得(de)，對(duì)于南(nán)懷瑾先生，社會上可(kě)以出現不同的(de)評價，贊頌也(yě)好，批評也(yě)好。這(zhè)都很正常。但有一點卻毋庸置疑，這(zhè)就是他(tā)用(yòng)自己的(de)一生努力實踐了(le)中國傳統讀書(shū)人(rén)的(de)最高(gāo)境界——士不可(kě)以不弘毅的(de)士精神。他(tā)用(yòng)自己的(de)行動破除了(le)千百年來(lái)“百無一用(yòng)是書(shū)生”的(de)定見，靠自己的(de)雙手，既打造自己的(de)上層建築，也(yě)打造自己的(de)經濟基礎。這(zhè)一點，是許多(duō)士所望塵莫及的(de)。

我們希望在二十一世紀的(de)中國能夠誕生更多(duō)的(de)南(nán)懷瑾式的(de)士人(rén)。南(nán)懷瑾先生所昭示的(de)這(zhè)種經濟獨立、人(rén)格獨立、思想獨立、謙虛謹慎、平凡明(míng)白的(de)士精神，對(duì)于傳統的(de)士境界是一個(gè)重要的(de)拓展。

謹以此短文紀念南(nán)懷瑾先生。

        （2017年9月(yuè)11日定稿于楚雷甯雨(yǔ)軒）