接著(zhe)治國九經的(de)法則以後，又進一步申述細則。第一首先補充講說領導治國者本身修身的(de)内養和(hé)外用(yòng)。

 “齊明(míng)盛服，非禮不動，所以修身也(yě)。”解題讀來(lái)非常簡潔，統歸起來(lái)，隻有兩句話(huà)八個(gè)字，“齊明(míng)盛服，非禮不動”而已。事實上，這(zhè)兩句話(huà)的(de)内涵，并不簡單，卻有三個(gè)最重要的(de)基本學養，怎樣才叫“齊明(míng)”？那是同于《大(dà)學》所說“自天子以至于庶人(rén)，壹是皆以修身爲本”的(de)重點。也(yě)便是《中庸》開始所謂“喜怒哀樂(yuè)之未發謂之中，發而皆中節謂之和(hé)”的(de)中和(hé)學養境界的(de)縮寫。所以首先需要了(le)解這(zhè)個(gè)“齊”字，在古文的(de)讀法，就是“齋”字，也(yě)就是後世所謂“齋戒沐浴”，以及如世俗所謂“持齋”、“吃(chī)齋”的(de)“齋”字。在這(zhè)裏所謂的(de)“齋”，就是澄心靜慮，自淨其意，齋心自律的(de)代号。如果再進一步嚴格的(de)說，便是《周易·系辭》所說“洗心退藏于密”的(de)聖境工夫。由于齋心自淨其意，才使心境清明(míng)，達到明(míng)智照(zhào)耀的(de)功用(yòng)。換言之，這(zhè)便等于唐代禅宗神秀禅師所說的(de)漸修要旨，“身是菩提樹，心如明(míng)鏡台，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”的(de)作用(yòng)。如果再進一步，如禅宗六祖慧能大(dà)師所說“菩提本無樹，明(míng)鏡亦非台。本來(lái)無一物(wù)，何處惹塵埃”的(de)境界，那就可(kě)超凡入聖了(le)。這(zhè)也(yě)就是《大(dà)學》所謂修身，先由格物(wù)、緻知、誠意、正心而到達的(de)内明(míng)之學的(de)标的(de)。如果由這(zhè)樣去了(le)解，可(kě)算(suàn)是真正讀懂(dǒng)了(le)“齊明(míng)盛服”一句的(de)“齊明(míng)”兩個(gè)字的(de)内涵了(le)。

二是“盛服”，便是儒家一貫注重禮儀外相之學的(de)要求，所謂人(rén)之所以爲人(rén)，必須要有嚴謹的(de)衣冠來(lái)莊嚴他(tā)的(de)外相，這(zhè)樣才能表示人(rén)之所以不同于其他(tā)動物(wù)的(de)模樣。所以必須要“正其衣冠，肅其瞻視”。在我們上古以來(lái)， 儒道本未分(fēn)家的(de)文化(huà)中，對(duì)于人(rén)與其他(tā)的(de)動物(wù)，本來(lái)也(yě)是一視同仁，并不自大(dà)而自尊自傲，故稱人(rén)類叫作“裸蟲”。換言之，人(rén)是裸體無毛的(de)大(dà)動物(wù)，與其他(tā)的(de)毛蟲之類，隻有形相的(de)不同而已。但因爲人(rén)類有了(le)思想文化(huà)，因此就大(dà)不同于其他(tā)一切的(de)生物(wù)了(le)。所以人(rén)文文化(huà)的(de)開始，首先便形成了(le)人(rén)的(de)衣冠，不但可(kě)以禦寒避熱(rè)，并且可(kě)以裝飾自己而建立起人(rén)類的(de)尊嚴。

因此，從上古時(shí)代有了(le)文化(huà)文明(míng)的(de)開始，便以軒轅黃(huáng)帝時(shí)代制作衣裳，作爲劃時(shí)代的(de)代表，從此以後，經曆四五千年之間，每一個(gè)曆史朝代，都自有他(tā)的(de)“衣冠文物(wù)”表示本朝本代的(de)象征。并不像現代人(rén)的(de)大(dà)方，反而以同于印度上古時(shí)期的(de)裸形外道爲美(měi)觀。所以孔子在對(duì)答(dá)魯哀公問政的(de)頭條答(dá)案，便反覆重申内養的(de)“齊明(míng)”，外形的(de)“盛服”，便是領導國家者自我修身的(de)要務。

三是“非禮不動”的(de)重要了(le)。我們需要知道，在這(zhè)裏所講“禮”字，并非是單指禮貌、禮節的(de)儀禮。“禮”字，是整體人(rén)文文化(huà)，全部内涵的(de)一個(gè)代名辭。例如我們平常所謂的(de)四書(shū)、五經中《禮記》這(zhè)一部書(shū)名，事實上，它所包含的(de)分(fēn)别内容，便有三部要典，統稱“三禮”。大(dà)體來(lái)說，《周禮》是搜羅周朝文化(huà)和(hé)政治體制的(de)内容，也(yě)可(kě)以說是周朝的(de)政治哲學或憲政哲學思想的(de)資料。《儀禮》，包括周朝繼承傳統文化(huà)的(de)社會哲學，和(hé)人(rén)類社會生活次序的(de)規範等等。《禮記》，那是彙集中國傳統文化(huà)整體的(de)大(dà)叢典，内容非常廣泛，例如我們現在所講的(de)《中庸》和(hé)《大(dà)學》，以及《禮運篇》中的(de)大(dà)同思想，隻不過是其中的(de)幾篇論文而已。其餘就可(kě)想而知，不是那樣的(de)簡單了(le)。因此，在這(zhè)裏所講的(de)“非禮不動”一句話(huà)，内涵非常廣泛。但也(yě)可(kě)把它濃縮來(lái)講，禮者理(lǐ)也(yě)。那麽，所謂的(de)“非禮不動”，就是指對(duì)一切政務、對(duì)一切事物(wù)等等的(de)措施和(hé)舉動，凡是不合理(lǐ)的(de)，在“邏輯”論理(lǐ)上，沒有經過如下(xià)文所講的(de)博學、審問、慎思、明(míng)辨的(de)作爲，絕對(duì)不可(kě)輕舉妄動。這(zhè)便是秉國之鈞者，以及擔任各階層的(de)主管老闆們，需要知道内明(míng)外用(yòng)修身之學的(de)重點了(le)。

第二補充領導治國者怎樣小心做(zuò)到“選賢與能”、“重德尊賢”等行爲上的(de)風采。如說：“去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也(yě)。”這(zhè)也(yě)隻有兩句話(huà)，去掉一個(gè)中介的(de)“而”字，便也(yě)隻有八個(gè)字，“去讒、遠(yuǎn)色、賤貨、貴德”四個(gè)要點。一是不要輕易聽(tīng)信左右前後内外重重包圍者的(de)讒言。二是不要貪圖男(nán)女(nǚ)之間的(de)美(měi)色，亂搞性的(de)關系，緻使自己落于“玩人(rén)喪德”的(de)陷阱之中。三是不要因爲私欲愛(ài)好而貪圖财貨，落于“玩物(wù)喪志”的(de)深坑之中。四是需要尊重有高(gāo)尚人(rén)品的(de)道德之士。但要真正了(le)解這(zhè)四個(gè)要點，對(duì)于齊家治國之道的(de)重大(dà)關系，那就需要引用(yòng)三千年來(lái)的(de)許多(duō)曆史故事來(lái)印證，恐怕又要變成專題論著的(de)一本大(dà)書(shū)，我現在實在沒有時(shí)間和(hé)精力來(lái)多(duō)作說明(míng)。

其實，在本文兩句話(huà)中，把男(nán)女(nǚ)關系的(de)色欲、讒言、好貨三個(gè)問題連在一起，等于就是一個(gè)中心有三角交叉的(de)關系，那是很有道理(lǐ)的(de)。但我隻想對(duì)這(zhè)三個(gè)要點，扼要的(de)說明(míng)幾句。第一，什(shén)麽叫正言和(hé)讒言，實在很難下(xià)一個(gè)正确的(de)定義。有時(shí)正言若反，有時(shí)反言若正，除非是聽(tīng)話(huà)的(de)人(rén)，自己具有高(gāo)度明(míng)辨的(de)慧力，心如明(míng)鏡，著(zhe)手心頭便判别得(de)很清楚。無論聖人(rén)與小人(rén)，要對(duì)某一對(duì)象和(hé)某一件事來(lái)講，有時(shí)候，或多(duō)或少，難免總有一點吹牛拍(pāi)馬的(de)語氣。隻要本人(rén)身居高(gāo)位要津，或當上老闆的(de)時(shí)候，自己要頭腦(nǎo)清醒就好了(le)。

所以我常常提醒大(dà)家，清朝乾隆時(shí)代孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》的(de)奏折，最爲重要，需要認真一讀。那是一篇很有實質性的(de)名文，無論是上至帝王，下(xià)及政府官員(yuán)或工商業社會的(de)任何一個(gè)小主管、小老闆，都應該引爲警惕的(de)教誡。

除此以外，以我個(gè)人(rén)幾十年的(de)閱曆來(lái)講，從讀曆史，和(hé)親眼看到二十世紀以來(lái)，現代史上幾番風雨(yǔ)的(de)經驗來(lái)講，最可(kě)怕的(de)讒言，就是高(gāo)呼萬歲和(hé)高(gāo)喊偉大(dà)，以及群衆爆發鼓掌歡呼的(de)聲音(yīn)。我曾經每對(duì)這(zhè)種情景，便心有戚戚焉地冒出一句詩說：“誤盡蒼生是此聲。”這(zhè)也(yě)是非讒言的(de)最大(dà)讒言，應當明(míng)白。再說有關讒言的(de)問題，隻要明(míng)白古人(rén)幾句名言，可(kě)以舉一而反三，自當少犯錯誤了(le)。如說“來(lái)說是非者，便是是非人(rén)”、“是非終日有，不聽(tīng)自然無”，配合閱曆與經驗，就可(kě)了(le)然于胸，運用(yòng)之妙，自在一心了(le)。

其次，是色字，不應該隻把它從男(nán)性的(de)本位上出發，好像是專對(duì)女(nǚ)色來(lái)講。例如清代名儒史學家趙瓯北(běi)，他(tā)題梓澤園（石崇的(de)金谷園）的(de)詩說：“美(měi)人(rén)絕色原妖物(wù)，亂世多(duō)财是禍根。”的(de)确是兩句名言的(de)詩。如果把它拿來(lái)解釋好色和(hé)好貨兩個(gè)方面，隻要有這(zhè)兩句詩就可(kě)說完了(le)。但也(yě)未必盡然，男(nán)人(rén)好女(nǚ)色，女(nǚ)人(rén)亦好男(nán)色，色字它所代表的(de)禍害是欲愛(ài)過分(fēn)所發生的(de)毛病，問題并不出在漂亮美(měi)麗的(de)色相上面。我們縮小範圍，隻拿唐代兩三個(gè)曆史故事來(lái)說，唐太宗并非不好女(nǚ)色，但沒有出大(dà)問題。武則天也(yě)好男(nán)色，但她和(hé)唐太宗一樣處理(lǐ)得(de)當，并沒有因男(nán)色而妨礙政治，也(yě)沒有因好男(nán)色在政治上出大(dà)問題。唐明(míng)皇容易聽(tīng)讒言，又好玩，又好色。但他(tā)在“開元”政治時(shí)期，并沒有因這(zhè)些毛病出大(dà)問題。唐明(míng)皇的(de)問題，是出在晚年，正當男(nán)人(rén)的(de)更年期以後，精力衰退，頭腦(nǎo)不清，智慧、勇氣，都落在昏沉的(de)階段，因此由明(míng)君而變成昏君，所以便出了(le)大(dà)問題，從此而使唐朝的(de)氣數，也(yě)便一落千丈。

至于說男(nán)女(nǚ)之間，長(cháng)得(de)漂亮的(de)便叫色，那也(yě)不盡然。古人(rén)把女(nǚ)人(rén)所愛(ài)好的(de)漂亮男(nán)性叫作“面首”，這(zhè)個(gè)用(yòng)辭很有道理(lǐ)。漂亮，隻是頭面的(de)好看而已。無論男(nán)女(nǚ)，真正的(de)好色，不隻是愛(ài)好“面首”的(de)漂亮，而是愛(ài)上對(duì)象的(de)某一特點或特性，這(zhè)正如一般俗話(huà)所說：“牌打一張，色中一點。”你隻要仔細觀察社會上所發生的(de)事實，有時(shí)候，一個(gè)對(duì)象是比較醜陋的(de)人(rén)，反被漂亮的(de)所喜愛(ài)，并不是漂亮的(de)人(rén)便會專愛(ài)漂亮的(de)對(duì)象。色字，可(kě)說是男(nán)女(nǚ)之間，專對(duì)某一點愛(ài)好的(de)代名稱而已。例如唐明(míng)皇先後最愛(ài)的(de)兩個(gè)人(rén)，一個(gè)是梅妃，一個(gè)是楊玉環，如果根據曆史資料來(lái)說，梅妃比楊貴妃清麗漂亮得(de)多(duō)了(le)。可(kě)是梅妃清麗而有文才，性情比較嚴謹，比不上楊貴妃的(de)浪漫，來(lái)得(de)适合于唐明(míng)皇的(de)性格。但不管如何，都不能把一個(gè)人(rén)的(de)成功和(hé)失敗，專門推過到女(nǚ)人(rén)的(de)身上去。更不能照(zhào)駱賓王討(tǎo)武曌（武則天）的(de)檄文所說：“掩袖工讒，狐媚偏能惑主。”這(zhè)就是武則天或某一女(nǚ)人(rén)的(de)大(dà)罪過。用(yòng)手遮住嘴巴一笑(xiào)，是女(nǚ)性偶爾爲之的(de)天然動作，說的(de)不一定專是讒言啊！

我講了(le)這(zhè)許多(duō)閑話(huà)，是看大(dà)家聽(tīng)講《中庸》太過嚴肅了(le)，也(yě)太累了(le)，所以故意扯出這(zhè)些笑(xiào)話(huà)使大(dà)家開心。話(huà)說回來(lái)，愛(ài)聽(tīng)講小話(huà)，愛(ài)聽(tīng)别人(rén)打小報告，以及好色，都是作領導者最容易犯錯的(de)大(dà)毛病，你看當代美(měi)國總統的(de)問題，也(yě)不是出在這(zhè)種事上嗎？如果依據學術問題來(lái)講，愛(ài)好偏聽(tīng)小話(huà)，和(hé)好色的(de)習(xí)氣，都是精神不正常，是心理(lǐ)行爲醫學上的(de)大(dà)問題，細說難盡。隻是提起大(dà)家要做(zuò)研究的(de)注意而已。

至于有關好貨這(zhè)個(gè)問題，需要明(míng)白，古人(rén)所謂的(de)好貨，不但隻對(duì)愛(ài)好财富而言，同時(shí)包括愛(ài)好玩弄任何物(wù)質的(de)東西，都叫作好貨。例如古人(rén)常說“女(nǚ)人(rén)好貨”這(zhè)樣的(de)話(huà)，那是說女(nǚ)性們比較偏向愛(ài)好漂亮名貴的(de)裝飾品，如衣物(wù)、鑽石、珠寶等等，便叫好貨。有關男(nán)性好貨，在我們的(de)曆史上，便有好幾個(gè)皇帝非常愛(ài)好聚斂财富的(de)事例。其他(tā)如宋徽宗的(de)愛(ài)好玩弄奇石和(hé)字畫(huà)，也(yě)都屬于好貨之例。

……

至于怎樣是貴德而勸賢，這(zhè)在“四書(shū)”、“五經”上，已經說得(de)太多(duō)，而且也(yě)流傳了(le)兩三千年，隻要大(dà)家能細心去研讀，自然就可(kě)融會貫通(tōng)，不必再加細講，不然，就說來(lái)話(huà)長(cháng)，反爲累贅了(le)。

第三“尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也(yě)”。這(zhè)已在前面說過，是對(duì)古代宗法社會大(dà)家族血緣關系的(de)親親之義，也(yě)便是上文“親親則諸父昆弟(dì)不怨”的(de)發揮。但很遺憾，在秦漢以後，被所有家天下(xià)的(de)封建帝制，私心自用(yòng)，作爲非同姓不封王的(de)藉口，完全失去“親我親而及人(rén)之親”，和(hé)“民胞物(wù)與”的(de)博愛(ài)平等的(de)真義。如果撇開帝王專制政體的(de)善惡是非不講，隻取對(duì)親族之間兄弟(dì)的(de)友愛(ài)來(lái)說，比較起來(lái)，東漢光(guāng)武帝劉秀，和(hé)他(tā)的(de)兒(ér)子漢明(míng)帝劉莊，都是善于處理(lǐ)父子兄弟(dì)之間的(de)事例。其次，便是唐明(míng)皇在“開元”時(shí)期，還(hái)能做(zuò)到與兄弟(dì)等大(dà)被同床的(de)一幕，也(yě)可(kě)算(suàn)是千古以來(lái)的(de)美(měi)談了(le)。

第四“官盛任使，所以勸大(dà)臣也(yě)”。這(zhè)是指領導者在選任賢能的(de)大(dà)臣和(hé)幹部以後，需要做(zuò)到“用(yòng)人(rén)不疑，疑人(rén)不用(yòng)”的(de)原則。所謂“官盛任使”的(de)意義，是說選拔大(dà)臣，事先需要慎重遴選他(tā)的(de)才德學養。既然認爲此人(rén)必定可(kě)以擔任某一職責，委之以重任，那就要使他(tā)在擔負責任的(de)時(shí)候，不要加以幹預，不要使他(tā)不能發揮才能，不得(de)施展抱負。不然，就可(kě)能使他(tā)功敗垂成，或變成勞而無功的(de)結果。有關對(duì)大(dà)臣或重臣任使不專，最後鑄成大(dà)錯，造成嚴重的(de)後果，在曆史上事故不少。最明(míng)顯的(de)事例，便是明(míng)朝末期，對(duì)于經略遼東的(de)熊廷弼，以及督師薊遼的(de)袁崇煥，不但是任使不專，反因聽(tīng)信小人(rén)的(de)陷害而妄加殺害。大(dà)家隻要多(duō)讀曆史就知道，在這(zhè)裏，便不多(duō)說了(le)。

第五“忠信重祿，所以勸士也(yě)”。這(zhè)是指對(duì)任用(yòng)一般公務員(yuán)幹部的(de)原則。所謂“忠信”，可(kě)以說有上對(duì)下(xià)和(hé)下(xià)對(duì)上的(de)兩重内涵。凡是一般任職公務人(rén)員(yuán)的(de)幹部，對(duì)恪守職務和(hé)上級的(de)正确指令，必須要有責任感而做(zuò)到盡忠盡信。但在上級，也(yě)必須對(duì)下(xià)級幹部要有忠誠的(de)信任感才行。除此以外，更要緊是“重祿”。這(zhè)是指對(duì)任用(yòng)一般公務人(rén)員(yuán)的(de)幹部，必須要有足以養家活口而有餘的(de)待遇和(hé)補給，才能造成“養廉”，使人(rén)能夠做(zuò)到廉潔自律的(de)功效。

如果是要求人(rén)人(rén)節操如聖賢，用(yòng)之如牛馬，防之如盜賊，那便如俗話(huà)所說：又要馬兒(ér)會跑，又要馬兒(ér)不吃(chī)草(cǎo)，行嗎！

第六“時(shí)使薄斂，所以勸百姓也(yě)”。這(zhè)是從古到今，諸子百家學說，大(dà)都是主張怎樣在财政稅收上，需要做(zuò)到輕稅、薄稅的(de)要求。如果強調一點來(lái)說，幾乎一部二十六史，便是一部财經稅收興衰恩怨的(de)舊(jiù)帳簿。它和(hé)人(rén)類戰争史一樣，幾乎很少看到在百年之内，絕對(duì)不會發生民怨的(de)情形。希望專門研究财政、經濟、稅務的(de)專家學者，能夠提出一個(gè)百年大(dà)計的(de)長(cháng)治久安的(de)财稅之道，然後再來(lái)講民主、自由和(hé)大(dà)同之治，那便可(kě)說是雖不中，不遠(yuǎn)矣。

第七“日省月(yuè)試，既廪稱事，所以勸百工也(yě)”。這(zhè)是古代對(duì)于百工技藝工業管理(lǐ)的(de)原則。但在講解這(zhè)句話(huà)之先，必須知道古人(rén)對(duì)“既”字，是讀作廄，便包括有如現代的(de)廠房(fáng)或工作坊，甚之，可(kě)以說如工廠的(de)意思。“廪”也(yě)包涵有食祿和(hé)工資的(de)意義。所以他(tā)說到獎勵百工技術發展的(de)管理(lǐ)方法，必須要做(zuò)到管理(lǐ)周密，每天每月(yuè)，必要測試他(tā)的(de)進步和(hé)業績，并且給予服務和(hé)權利之間公平對(duì)等的(de)待遇，才能勸使工業上的(de)發展。

如照(zhào)現在看來(lái)，早在兩千多(duō)年前，孔子已經首先提出工商業管理(lǐ)學上的(de)大(dà)原則和(hé)大(dà)道理(lǐ)。隻可(kě)惜從秦、漢以後，一般冒稱尊儒尊孔的(de)帝王，和(hé)自認從儒學出身的(de)大(dà)臣們，一直沒有真正實行他(tā)的(de)思想學說而已，那是多(duō)麽的(de)冤枉，多(duō)麽的(de)遺憾啊！

第八“送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人(rén)也(yě)”。這(zhè)一項柔遠(yuǎn)人(rén)的(de)理(lǐ)念，我們在前面已經扼要的(de)講過。它的(de)重點作用(yòng)，是因春秋、戰國的(de)時(shí)期，各國諸侯之間，如要圖強稱霸，必須要争取引進外來(lái)的(de)奇才異能之士，成爲己用(yòng)。但對(duì)于引進外來(lái)的(de)人(rén)才，也(yě)必須要有測試和(hé)甄别，如果真是高(gāo)明(míng)之士，無論是外來(lái)或本有的(de)，就必要嘉善（獎勵），加以任用(yòng)。倘使是徒有虛名，不符實際的(de)，也(yě)便要以尊重自己本有的(de)人(rén)才爲主，應當自矜自尊，不必太過自卑。否則，便如俗話(huà)所說認爲“外來(lái)的(de)和(hé)尚會念經”，那也(yě)未必盡然，外來(lái)的(de)和(hé)尚，有時(shí)念的(de)經，并不見得(de)比自己的(de)好過多(duō)少啊！

第九“繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也(yě)”。“懷諸侯則天下(xià)畏之”一節的(de)補充，所謂“繼絕世，舉廢國”，以及“治亂持危”的(de)理(lǐ)念，這(zhè)是中國文化(huà)，對(duì)于國際世界和(hé)平共存的(de)傳統信念。從西（公）元前二三五七年唐堯以前開始，已達四五千年而相仍不變。如果要正确研究，必須從《尚書(shū)•堯典》和(hé)《春秋•公羊傳》、《論語•堯曰篇》等資料來(lái)作說明(míng)，才較明(míng)白。但在上古史上，真能實施這(zhè)個(gè)政治理(lǐ)念的(de)，唯有周朝建國之初，實行分(fēn)封諸侯，“興滅繼絕”的(de)作爲，最爲明(míng)顯。

例如《尚書(shū)》首篇所列的(de)《虞書(shū)•堯典》記載唐堯的(de)王道政治，便說“克明(míng)俊德，以親九族。九族既睦，平章(zhāng)百姓。百姓昭明(míng)，協和(hé)萬邦。黎民于變時(shí)雍。”《論語•堯曰篇》，則說周初“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下(xià)之民歸心焉。”《春秋•公羊傳》僖公十七年，記載齊桓公的(de)霸業，也(yě)說“桓公嘗有繼絕存亡之功”雲雲，這(zhè)都是說明(míng)興滅繼絕，治亂持危，是中國傳統文化(huà)王道或霸道治國平天下(xià)的(de)目标。并非如秦漢以後假借仁義，實行家天下(xià)帝王體制的(de)霸業，以誅滅九族，趕盡殺絕爲能事。

在東西方人(rén)類曆史上，最明(míng)顯的(de)史實，便是周朝建國的(de)初期，他(tā)領導了(le)固有的(de)八百諸侯，革了(le)殷纣危亂政權的(de)使命，重新分(fēn)配諸侯的(de)治地，組成一千多(duō)國的(de)聯邦政體，由諸侯各自爲政，分(fēn)治其國，隻是拱奉周朝，作爲中央政府的(de)共主。但中央共主的(de)周朝治地，也(yě)不過是“邦畿千裏”而已。至于各國諸侯的(de)治地，大(dà)的(de)不過百裏，小的(de)不過數十裏。這(zhè)就是周制“治亂持危”以後的(de)約略情況。至于曆史記載周初“大(dà)封建諸侯于天下(xià)”的(de)事，便說：“封神農之後于焦，黃(huáng)帝之後于祝，帝堯之後于薊，帝舜之後于陳，大(dà)禹之後于杞。”“封纣（王）子武庚爲殷侯，使管叔、蔡叔、霍叔監殷。”

其中所謂神農、黃(huáng)帝、堯、舜、禹的(de)後代，在周朝以前的(de)曆史上，都是早已滅亡了(le)的(de)先朝，但他(tā)卻秉著(zhe)“興滅繼絕”的(de)政治倫理(lǐ)道德，重新找出這(zhè)些先朝的(de)後代，加以封建爲諸侯，有的(de)一直随周朝七百餘年而并存，最後滅亡，統一于秦政。因此在《中庸》下(xià)篇，便特别提出孔子的(de)政治哲學理(lǐ)念， 是“祖述堯舜，憲章(zhāng)文武”，就是這(zhè)個(gè)意思。

從人(rén)類曆史的(de)觀點來(lái)講，這(zhè)種“興滅繼絕，治亂持危”的(de)政治理(lǐ)念和(hé)事實，你仔細去檢讀埃及、希臘、印度的(de)上古曆史文化(huà)，早在西（公）元前一一二二年以前，絕對(duì)沒有出現過這(zhè)種高(gāo)尚的(de)人(rén)文思想理(lǐ)念，隻有以強權征服鄰邦，便是公理(lǐ)的(de)史實。

至于後世國際的(de)帝國主義思想，以強占鄰國主權，奴役落後地區(qū)人(rén)民，爲理(lǐ)所當然的(de)事。到了(le)現代國際，自誇以自由、民主、人(rén)權的(de)先進文明(míng)國家，強迫瓜分(fēn)其他(tā)國家爲東西劃界，或南(nán)北(běi)劃線，予智自雄，藉此攫取别人(rén)的(de)資源财貨爲己用(yòng)，卻以國際霸主自居，不明(míng)真正的(de)王霸之道，甚爲可(kě)歎。

如果從中國秦漢以後的(de)曆史來(lái)講，那些曆代家天下(xià)的(de)帝王制度，如唐、宋、元、明(míng)、清，朝代政體變革各有異同，但都遵守傳統儒家之教，曆來(lái)對(duì)待周邊藩屬的(de)國土，如朝鮮、琉球、越南(nán)、緬甸、泰國，甚之日本等等，仍然還(hái)是秉承“朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)”的(de)精神傳統。每逢這(zhè)些藩屬國家中有内亂，也(yě)隻是因應他(tā)的(de)懇求，不得(de)已而派兵(bīng)弭亂，等到平定以後，便班師回朝，從來(lái)不想留駐重兵(bīng)，占據鄰邦的(de)土地或資源财富。隻要他(tā)們過一個(gè)時(shí)期，來(lái)朝進貢而已。但對(duì)來(lái)朝進貢的(de)藩屬和(hé)鄰邦的(de)其他(tā)國家，仍然是依照(zhào)“厚往而薄來(lái)”的(de)古訓，做(zuò)的(de)是賠本生意，并沒有占到便宜。因爲傳統文化(huà)的(de)教育，認爲這(zhè)樣才是處理(lǐ)國際而懷諸侯的(de)美(měi)德，這(zhè)也(yě)是過去曆史上無可(kě)否認的(de)事實。希望後之來(lái)者，必須要有鑒古知今的(de)學識，才能對(duì)待将來(lái)啊！

接著(zhe)下(xià)一句，便是“凡爲天下(xià)國家有九經，所以行之者一也(yě)。”這(zhè)便是孔子答(dá)哀公問政全篇的(de)總結語。但這(zhè)裏所謂“所以行之者一也(yě)”的(de)“一”字原則，照(zhào)宋儒朱子的(de)注解，認爲便是一于“誠意”。可(kě)能他(tā)是從下(xià)文接著(zhe)專講誠意的(de)誠字所啓發。因此，便連帶上文“知、仁、勇三者”，“所以行之者一也(yě)”也(yě)統統都歸到一個(gè)“誠意”的(de)中心，便把《中庸》全文的(de)主旨，就一概圈定在誠學之中而已，這(zhè)就未免失于以偏概全之嫌了(le)。後世的(de)儒家學者們，并不完全同意，早有異議(yì)。其實，在這(zhè)裏所講爲天下(xià)國家的(de)九經，連接他(tā)上下(xià)貫通(tōng)的(de)文字體例，從孔子答(dá)哀公問政開始，便說明(míng)“爲政在人(rén)”是其重點。所謂“人(rén)存政舉，人(rén)亡政息”，這(zhè)是确定的(de)要點所在。因爲“爲政在人(rén)”，所以提出爲天下(xià)國家有九經的(de)第一重心，就是爲政的(de)領導者，先能修身正己，然後才可(kě)正人(rén)。人(rén)能弘道，非道弘人(rén)。“所以行之者一也(yě)”一句的(de)内涵，豈不是指反身而誠，事在人(rén)爲，如此而已嗎？這(zhè)樣理(lǐ)解，便與《大(dà)學》的(de)“物(wù)格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下(xià)平”的(de)主旨一貫，完全吻合了(le)。

接著(zhe)這(zhè)一段以後，再加說明(míng)上至帝王将相，下(xià)及任何一個(gè)人(rén)，要想立身處世，成功立業，必須先要知道有一共通(tōng)的(de)法則，那就是有關言語、行爲，和(hé)對(duì)事對(duì)人(rén)的(de)大(dà)原則之道了(le)。

“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”

講到這(zhè)裏，我們首先需要了(le)解“豫”、“跲”兩個(gè)字的(de)涵義。“豫” 字，包涵有從容優裕，和(hé)事先要有備無患的(de)意義。“跲”字，有并足難行的(de)意義。至于“困”字，和(hé)“疚”字的(de)意義，大(dà)家都知道，不必另作解釋。“凡事豫則立，不豫則廢”，這(zhè)是說凡是作人(rén)處世，事先必須要有周詳的(de)準備，所以到了(le)行事的(de)時(shí)候，便可(kě)優遊自在，順理(lǐ)成章(zhāng)，雖然遭遇到紛擾變動，也(yě)不驚不亂，因此可(kě)以建功立業。如果事先沒有豫備周詳，冒昧從事，就會得(de)到勞而無功，或功敗垂成而作廢了(le)。這(zhè)不但是處事的(de)首先原則，就以作人(rén)來(lái)講，一個(gè)人(rén)從幼小接受教育開始，直到後來(lái)一生，也(yě)必須随時(shí)随地要學而時(shí)習(xí)之，才能有成。因此，可(kě)知一切教育學問，也(yě)都是爲了(le)“豫則立，不豫則廢”的(de)作用(yòng)。

其次“言前定則不跲”，便是教誡我們開口講話(huà)的(de)修養，尤其是對(duì)在位從政當權的(de)人(rén)來(lái)講，不可(kě)信口開河(hé)，随便亂說。必須要事先謹慎思考，做(zuò)到言而有信，能說必能行，說到必定做(zuò)到。如果是說了(le)不算(suàn)數，或者随便應付，或是自己說過的(de)也(yě)就忘了(le)，那就等于自己把右腳踩著(zhe)左足，結果是寸步難行，走不通(tōng)的(de)。

“事前定則不困”，這(zhè)是說凡做(zuò)任何一件事，事先必須知道有成功和(hé)失敗，優點和(hé)缺點，有正面必有反面等作用(yòng)，然後确定計劃，防患未然。這(zhè)樣才能在做(zuò)事的(de)時(shí)候，不會遭遇太多(duō)太大(dà)的(de)困難。

“行前定則不疚”，凡是一個(gè)人(rén)，有任何一種舉動，或是要做(zuò)任何一件事，都叫作行爲，尤其是對(duì)從政的(de)或其他(tā)建功立業的(de)，甚之，一個(gè)普通(tōng)的(de)人(rén)，對(duì)于生活衣食等平常行事，都需要事先有豫定的(de)抉擇，盡量減少後悔，不要事後自有内疚。

“道前定則不窮”，這(zhè)裏所說的(de)“道”字，是指作人(rén)處世的(de)法則、準則的(de)“道”，也(yě)可(kě)以譬喻如開一條人(rén)行道路的(de)道。那在事先必須要有久遠(yuǎn)的(de)準備和(hé)計劃，才不會使自己的(de)前途，走到窮途末路，或水(shuǐ)盡山窮而無法回頭的(de)困境。

總之，這(zhè)裏所說有關作人(rén)處世的(de)言語、行爲的(de)道理(lǐ)，統統都是從“凡事豫則立，不豫則廢”這(zhè)個(gè)原則所出發。“豫”字的(de)意義，也(yě)就是《中庸》的(de)“從容中道”，“君子而時(shí)中”的(de)大(dà)機大(dà)用(yòng)。先要能把握到“豫”字的(de)學養，就可(kě)真能切入“知至而後意誠”修身的(de)要妙了(le)。因此，接著(zhe)便有下(xià)文對(duì)誠意和(hé)修身的(de)關鍵，提出反覆辨正的(de)理(lǐ)念。

"在下(xià)位不獲乎上，民不可(kě)得(de)而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明(míng)乎善，不誠乎身矣。"

本節原文的(de)開始，又出現“在下(xià)位不獲乎上，民不可(kě)得(de)而治矣”兩句，似乎是前文的(de)重覆，所以朱注便把上文兩句删去，隻取用(yòng)在這(zhè)一節裏。但我們卻認爲上文用(yòng)這(zhè)兩句的(de)重點，是指由上對(duì)下(xià)尊賢之禮的(de)說明(míng)。在本節裏的(de)次序，卻是由個(gè)人(rén)修養的(de)本位說起，做(zuò)到下(xià)學而上達，恰與上文有上下(xià)正反照(zhào)應的(de)作用(yòng)。即使是千古以來(lái)的(de)衍文，也(yě)并沒有差錯，不妨“多(duō)聞阙疑”， 照(zhào)舊(jiù)可(kě)以理(lǐ)解得(de)通(tōng)。換言之，這(zhè)是說普通(tōng)一個(gè)人(rén)，不能做(zuò)到下(xià)學而上達，不能得(de)到在位者的(de)知遇，就做(zuò)不到施展平生學養與抱負，當然更無法由從政而治國利民了(le)。但這(zhè)也(yě)不能說完全是在上位者使野有遺賢的(de)過錯，也(yě)應當自我反省，平常自己就沒有被朋友之間所信任揄揚。（上古所謂五倫之道的(de)朋友， 就是現在所說人(rén)際社會的(de)意義相同。）爲什(shén)麽自己沒有被朋友（社會）所信任揄揚，那是自己平常對(duì)家庭父母親屬之間，并沒有做(zuò)到合于人(rén)倫之道的(de)孝順品行，所以便沒有得(de)到朋友（社會）之間的(de)贊許和(hé)稱譽。（須知在周秦之先，選擇士類，首重孝行。即如首先實行選舉取士的(de)西漢武帝時(shí)期，也(yě)是秉承孔孟之教，以孝和(hé)廉，作爲基本選拔賢才的(de)标準。所以到了(le)明(míng)清時(shí)代，把考取的(de)舉人(rén)，稱作“孝廉”，便是這(zhè)個(gè)意思。）

那麽一個(gè)人(rén)爲什(shén)麽做(zuò)不到孝于父母，以及和(hé)順于家人(rén)的(de)德行呢(ne)？這(zhè)都由于不能反省觀察自己的(de)本身行爲，并沒有做(zuò)到真正的(de)至誠。爲什(shén)麽不能自身做(zuò)到至誠，那是因爲不明(míng)白怎樣才是“止于至善”的(de)學養，所以就達不到“誠乎身”的(de)境界了(le)。

講到這(zhè)裏，我們已可(kě)明(míng)白了(le)解《中庸》由“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是直指天人(rén)之際性命互通(tōng)的(de)基本原理(lǐ)，是從天道固然的(de)天性，互通(tōng)于人(rén)道的(de)人(rén)性說起。然後表明(míng)學養到達“緻中和(hé)，天地位焉，萬物(wù)育焉”的(de)中和(hé)境界，便是“内明(míng)”性天風月(yuè)的(de)第一義谛。然後依性起修，“窮則獨善其身，達則兼善天下(xià)”，可(kě)以從事“外用(yòng)”于治國平天下(xià)的(de)功勳事業，這(zhè)是《中庸》全文直指見性的(de)前提，是從人(rén)道修心養性，返合于天性自然之道的(de)德行。應該到此爲止，是爲《中庸》的(de)“上論”。接著(zhe)下(xià)文，是說明(míng)如何才能下(xià)學而上達，實證天人(rén)之際的(de)大(dà)機大(dà)用(yòng)，那就需要從反身而誠做(zuò)起，才能達到複性境界的(de)真正造詣，由這(zhè)裏開始，可(kě)說是《中庸》的(de)“下(xià)論”。那麽，所謂的(de)誠至和(hé)至誠，它究竟是怎樣一回事呢(ne)？這(zhè)便是《中庸》闡說“至誠無息”，内明(míng)外用(yòng)兼得(de)的(de)妙用(yòng)。

◎ 标題爲編者所加。本文節選自南(nán)懷瑾先生著《話(huà)說中庸》，簡體版由東方出版社出版，繁體版由南(nán)懷瑾文化(huà)事業公司出版。