我最後要講的(de)，是在民國初年到民國二十六年（一九三七年）的(de)時(shí)期，我們國家民族自己本身幾千年來(lái)的(de)傳統文化(huà)，因爲時(shí)代的(de)撞激、社會的(de)演變、教育政策的(de)錯誤，幾乎已到了(le)一息僅存，命如懸絲的(de)情況。固有傳統文化(huà)打倒了(le)、革命了(le)，新興的(de)文化(huà)，根本沒有建立起一個(gè)基礎，就碰到日本人(rén)的(de)侵略，全民起來(lái)從事抗日戰争。有關中華文化(huà)的(de)重建，和(hé)中西文化(huà)交流融會的(de)工作，就根本無法起步了(le)。

總之，由民國初年到一九三七年的(de)階段，所謂西學東漸的(de)主流，大(dà)概來(lái)說，還(hái)都在德、日派留學的(de)學人(rén)，及德、日派的(de)舊(jiù)軍閥和(hé)新軍閥的(de)主導階段。到了(le)八年抗日戰争将要結束的(de)時(shí)期，才轉向于英、美(měi)派留學的(de)學人(rén)所輸入的(de)西方文化(huà)的(de)學術思想。尤其以哲學思想，影(yǐng)響政治思想方面的(de)如：康德、黑(hēi)格爾、叔本華、尼采、馬克思、恩格斯等等學說，以及我們在前面，對(duì)照(zhào)中西年代所列十六世紀以來(lái)的(de)西方重點名著，乃至經濟、政治等書(shū)籍，才比較流行。至于蘇聯學派輸入的(de)文化(huà)思想和(hé)政治意識的(de)大(dà)量學術，都是一九三七年以後的(de)事。其他(tā)由法國留學派的(de)影(yǐng)響，都是社會政治革命的(de)實行者，不在本題討(tǎo)論的(de)範圍。

我現在對(duì)你們重新提出中國儒家孔子一系的(de)《大(dà)學》，對(duì)照(zhào)曆代曆史的(de)現實演變來(lái)講，是要大(dà)家明(míng)白，我們的(de)國家幾千年來(lái)，是仁義博厚，恪守寬容忍讓，希望天下(xià)人(rén)類，真能達到和(hé)平共存的(de)世界，既沒有侵占其他(tā)國家的(de)利益，更沒有壓迫其他(tā)民族的(de)野心，同時(shí)也(yě)沒有自認爲是天下(xià)第一的(de)狂心。我們具有忍人(rén)所不能忍，行人(rén)所不能行，忍辱負重的(de)文化(huà)根基，也(yě)絕不甘願接受不合理(lǐ)的(de)侵略和(hé)壓迫，雖然在極度的(de)艱苦危難中，也(yě)必然自強奮發，終于做(zuò)到以德化(huà)人(rén)，以禮讓相安爲志。

總之，這(zhè)次講述《大(dà)學》一書(shū)，引論比較龐雜(zá)，其中的(de)原因，主要的(de)是以三千年的(de)中國文化(huà)來(lái)印證中國曆史的(de)發展，說明(míng)内聖（明(míng)）和(hé)外王（用(yòng)）之道，也(yě)就是孟子所說“窮則獨善其身，達則兼濟天下(xià)”之道。它是做(zuò)人(rén)之學的(de)重要綱領，告訴我們怎樣才能做(zuò)好一個(gè)人(rén)之所以爲人(rén)，以及如何齊家之道；至于治國、平天下(xià)不過是聖人(rén)的(de)餘事，内聖（明(míng)）的(de)發揮而已。我希望通(tōng)過這(zhè)次原本《大(dà)學》的(de)講述，還(hái)它本來(lái)的(de)面目，也(yě)希望中國人(rén)了(le)解本國的(de)文化(huà)精神，開拓未來(lái)要走的(de)道路，并正告一些存有成見、偏見，或居心叵測的(de)外國人(rén)士，能夠知道中國文化(huà)的(de)精神，以及我們的(de)民族性。如果能夠有助于這(zhè)個(gè)地球上各國家、各民族的(de)互相了(le)解，減少誤解，而互相交流融會，促進人(rén)類的(de)和(hé)平與進步繁榮，這(zhè)正是這(zhè)次講述原本《大(dà)學》，也(yě)是我數十年來(lái)所禱祝的(de)心願。

◎ 本文節錄自東方出版社（簡體）出版的(de)：南(nán)懷瑾先生著述《原本大(dà)學微言》