那麽，平章(zhāng)百姓很和(hé)諧，可(kě)是分(fēn)封諸侯有沒有個(gè)制度呢(ne)？有。周以前， 堯、舜、禹三代是禅讓的(de)公天下(xià)，那三代是稱“帝”。所以，周朝這(zhè)八百年來(lái)，周天子都稱“王”，不稱“帝”。周天子這(zhè)個(gè)王的(de)下(xià)面，做(zuò)諸侯領袖的(de)都有爵位，周朝大(dà)概的(de)爵位分(fēn)五等，公、侯、伯、子、男(nán)。當時(shí)諸侯稱“公”的(de)比較多(duō)，像齊桓公、晉文公等等。滕文公的(de)祖先，是文王的(de)兒(ér)子， 也(yě)稱“公”，爵位滿高(gāo)的(de)。爵位，可(kě)以講是代表宗法社會一個(gè)級别的(de)觀念， 爵位很高(gāo)，但分(fēn)封的(de)土地并不太大(dà)，因爲這(zhè)是兩回事。

這(zhè)些諸侯國，各國有各國的(de)政治體制，但也(yě)大(dà)同小異。譬如說滕國這(zhè)裏，相當于現在一個(gè)縣那麽大(dà)，當時(shí)，幫助諸侯輔政，在中央政府做(zuò)官的(de)， 都叫做(zuò)大(dà)夫，分(fēn)上大(dà)夫、中大(dà)夫、下(xià)大(dà)夫三等。所有的(de)公務員(yuán)叫做(zuò)士卒。有的(de)士卒是文武兼備的(de)；有時(shí)候是分(fēn)開的(de)，士專管文，卒專管武。政府辦的(de)學校教育，周代叫庠，商代叫序，夏代叫校，是教這(zhè)些公務員(yuán)(士卒)的(de)，并不是現代辦學的(de)觀念。

這(zhè)些諸侯的(de)後代呢(ne)，王公的(de)孩子，有地位的(de)，叫做(zuò)“公子”，像我們現在對(duì)高(gāo)幹子弟(dì)也(yě)稱“公子”。對(duì)那些分(fēn)封過諸侯的(de)，稱爲“世家”，世家公子就是這(zhè)麽來(lái)的(de)。不像我們現代，叫人(rén)世家公子，好像笑(xiào)人(rén)家高(gāo)幹子弟(dì)，吊兒(ér)郎當、沒有出息似的(de)，不是一個(gè)意思。

這(zhè)裏我們又岔過來(lái)講一句，宋朝天下(xià)大(dà)亂，《水(shuǐ)浒傳》裏梁山泊一百零八個(gè)好漢煽動造反，有一首白話(huà)詩，講關于世家公子的(de)：“烈日炎炎似火燒”，那麽熱(rè)的(de)天，“野田禾稻半枯焦”，農村(cūn)裏頭好久沒有下(xià)雨(yǔ)，田地裏種的(de)稻子、麥子，一半給太陽曬死了(le)；“農夫心内如湯煮”，農民痛苦，心裏頭的(de)煎熬，像烈火煮湯一樣；“公子王孫把扇搖”，而那些公子王孫們， 隻會搖扇涼快(kuài)呢(ne)。我們引用(yòng)這(zhè)首詩，不是講《水(shuǐ)浒傳》，是講公子王孫，公子的(de)子弟(dì)們就稱“王孫”。講這(zhè)一段，使你們知道，稱爲世家、公子、王孫，是怎麽個(gè)來(lái)源，這(zhè)是幾千年文化(huà)禮貌上的(de)稱謂。

還(hái)有一個(gè)問題大(dà)家都想知道，周朝的(de)經濟制度有所謂的(de)“井田制度”， 什(shén)麽叫“井田制度”？這(zhè)是個(gè)大(dà)問題。周朝是農業立國，由天子、地方諸侯，到全體人(rén)民的(de)生活，都是以農業經濟爲基礎。在這(zhè)樣情況下(xià)，就創立了(le)“井田制度”。周朝所有的(de)土地農田都是公有的(de)，不是哪個(gè)人(rén)私有的(de)。我們看到井田，千萬不要以爲是一百畝或幾十畝農田，在中央打個(gè)井。不要搞錯了(le)，井田是個(gè)單位代号，是以井爲單位，全體人(rén)民合作共耕、共有的(de)分(fēn)配制度。如果拿後世來(lái)講，周朝的(de)井田制度，是農業合作社的(de)公有制度。爲什(shén)麽叫井？它把田地劃成縱橫阡陌，像個(gè)“井”字一樣，還(hái)可(kě)以水(shuǐ)利灌溉。舉個(gè)例子說，假定百畝田地給多(duō)少人(rén)分(fēn)耕，其中百分(fēn)之多(duō)少的(de)收成，抽出來(lái)作爲給天子、諸侯，或者給爲人(rén)民辦事的(de)公家的(de)費用(yòng)；其餘的(de)給農民分(fēn)配。至于具體如何分(fēn)配，後世數據不多(duō)，很難考據确定。

那麽，這(zhè)幾段零零碎碎的(de)話(huà)提出來(lái)，是你們研究《滕文公》這(zhè)篇首先必須了(le)解的(de)，然後你們讀書(shū)、研究起來(lái)就方便了(le)。

根據《孟子》本書(shū)的(de)著述，第一篇《梁惠王》，分(fēn)上下(xià)兩章(zhāng)。第二篇《公孫醜》，也(yě)分(fēn)上下(xià)兩章(zhāng)。在這(zhè)四章(zhāng)書(shū)中，大(dà)部分(fēn)屬于孟子自傳式的(de)記載。那時(shí)孟子正遊于齊、梁(魏)之間，想以中國傳統文化(huà)王道思想的(de)學術，說動當時(shí)強國諸侯，如齊宣王、梁惠王，希望他(tā)們能夠撥亂世而返于正道，推行真正的(de)王道仁政，以救斯民斯世于水(shuǐ)深火熱(rè)之中。這(zhè)是孟子的(de)目的(de)。

不過，孟子和(hé)生在春秋末期的(de)孔子，路線稍有不同，雖然他(tā)是絕對(duì)服膺孔子的(de)傳承，但因時(shí)移世易，不得(de)不适變以求其成爲可(kě)行之道。在孔子的(de)當時(shí)，還(hái)希望諸侯之間的(de)強國霸主，能夠尊崇中央天子的(de)周室以施行仁政，恢複周朝文化(huà)的(de)王道精神和(hé)仁政制度。

而到了(le)戰國時(shí)期的(de)孟子，所謂中央天子的(de)周室，已經形存而實亡，等于虛有其表而已。所以是不是還(hái)要尊崇周室以行王道的(de)問題，可(kě)以說已經不是當時(shí)世局的(de)主要關鍵了(le)。這(zhè)個(gè)時(shí)候的(de)重要問題，是如何推行王道仁政，如何救世救民。至于誰來(lái)推行，誰來(lái)主政，能夠真心做(zuò)到的(de)諸侯，他(tā)便功同湯武了(le)。雖說孟子絕對(duì)不會說出“即可(kě)取周室而代之”的(de)話(huà)，但事實上，這(zhè)是曆史時(shí)代的(de)趨勢，的(de)确需要開展新的(de)面貌，重寫新的(de)史頁了(le)。

可(kě)惜的(de)是，孟子遊說不成，學說不能實行，他(tā)的(de)心情也(yě)正像隋末的(de)王通(tōng)、五代的(de)陳抟一樣。陳抟有詩說：

十年蹤迹走紅塵

回首青山入夢頻(pín)

紫绶縱榮争及睡(shuì)

朱門雖富不如貧

愁聞劍戟扶危主

悶聽(tīng)笙歌(gē)聒醉人(rén)

攜取舊(jiù)書(shū)歸舊(jiù)隐

野花啼鳥一般春

陳抟由此而卷鋪蓋，收拾行李回家，死守善道，在性天風月(yuè)中自尋其樂(yuè)趣了(le)。

在中國文化(huà)先聖先賢的(de)遺産中，一直認定《孟子》七篇是“經書(shū)”， 這(zhè)個(gè)觀念應該是對(duì)的(de)吧!它的(de)确是千古以來(lái)大(dà)經大(dà)法的(de)經學。但爲了(le)使現代人(rén)，以至後代的(de)人(rén)更容易接受這(zhè)種大(dà)經大(dà)法的(de)大(dà)道理(lǐ)，我們也(yě)不妨用(yòng)最輕松的(de)比喻來(lái)說明(míng)，雖然稍有不敬之嫌，事實上也(yě)正爲了(le)尊敬經學而來(lái)推廣它。因此我們曾經再三說過，《孟子》以上的(de)四章(zhāng)中有些内容，就好比是《浮生六記》中的(de)“宦情記遊”一樣。

從滕文公開始，才是孟子的(de)“學問記辯”。

◎ 本文節選自南(nán)懷瑾先生述著《孟子與滕文公、告子》，簡體版由東方出版社出版，繁體版由南(nán)懷瑾文化(huà)事業公司出版