作者簡介

喻學才：東南(nán)大(dà)學教授，曾任東南(nán)大(dà)學中國文化(huà)系主任，東南(nán)大(dà)學旅遊學系主任，旅遊規劃研究所所長(cháng)，國家文物(wù)局全國文物(wù)保護标準化(huà)專家，國家旅遊局旅遊文化(huà)與規劃專家。著有《三元草(cǎo)堂詩詞聯鈔》、《三元草(cǎo)堂文鈔》、《三元草(cǎo)堂随筆》、《孟郊詩集校注》、《東周列國志校注》、《中國曆代名建築志》、《中國曆代名匠(jiàng)志》、《文化(huà)遺産保護與風景名勝區(qū)建設》、《中國旅遊文化(huà)傳統》、《中國旅遊名勝詩話(huà)》等等。

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最近，本人(rén)有幸拜讀了(le)南(nán)懷瑾先生的(de)《金粟軒紀年詩初集》。随手劄記，成小文一篇。發表在此，與同道分(fēn)享。

一 、身世裏貫及生平概略

南(nán)懷瑾先生的(de)故鄉在浙江樂(yuè)清南(nán)宅（注1）。其《初夏之夜》詩曰：“壯歲舉輕天下(xià)事，揚鞭談笑(xiào)薄皇王。中年敝屣空桑約，大(dà)隐塵嚣醉夢場(chǎng)。萍梗有情悲浩劫，孤邛無計涉滄浪。燃燈默爾思前度，惆怅重來(lái)奈夜長(cháng)。”這(zhè)首詩等于對(duì)他(tā)自己人(rén)生的(de)壯歲和(hé)中年做(zuò)了(le)個(gè)簡單的(de)總結。其時(shí)當在六十九歲時(shí)。詩人(rén)古稀之年仍然懷念鄉國，“層樓極目望天涯，望極天涯不是家”（注2）。 “一念關情天下(xià)事，塵心不了(le)滞飛(fēi)升”（注3）。由于政治分(fēn)隔的(de)曆史原因，先生在大(dà)陸和(hé)台灣有兩個(gè)家庭。這(zhè)些家事在詩集裏也(yě)偶有反映。如《初冬送長(cháng)女(nǚ)可(kě)夢赴美(měi)國》（注4）、《得(de)長(cháng)幼二女(nǚ)旅美(měi)來(lái)書(shū)》（注5）。由于有此特殊的(de)人(rén)生經曆，他(tā)在詩中慨歎自己是“無家無國”之人(rén)：“三十年來(lái)一夢餘，無家無國已堪籲。而今幾度思前事，萬裏雲山似畫(huà)圖（注6）。” 讀之令人(rén)落淚。先生早歲在家鄉求學，青年階段在國民政府任職，于雲南(nán)邊陲組織軍墾。後棄職讀書(shū)，入川藏求道，研修佛學。一九四九年随例去了(le)台灣。開始選擇招聚生徒傳播國學的(de)弘法大(dà)業。第一部著作爲《禅海蠡測》。出版于一九五五年。後又赴美(měi)。七十歲後移居香港。二零零六年後，寄居江蘇太湖之濱。迄今爲止，先生有著述數十部。旁涉三教。領域之廣，見解之精，爲前古所無。期間于上世紀九十年代還(hái)曾爲家鄉捐資修建金溫鐵路一條。亦自古以來(lái)我國學林(lín)之奇事。此則先生身世之大(dà)略。

注1：《金粟軒紀年詩初集》第178—179頁，《去春承大(dà)韓民國同宗……并爲柄國宗長(cháng)序》

注2： 《金粟軒紀年詩初集》第180頁《冬夜随筆》。

注3：《金粟軒紀年詩初集》第180頁《辛酉陽春》。

注4：《金粟軒紀年詩初集》第154頁。

注5：《金粟軒紀年詩初集》第156頁。

注6：《金粟軒紀年詩初集》第156頁。

二、個(gè)性和(hé)情趣

南(nán)懷瑾先生有三大(dà)特點：一曰愛(ài)幹淨。即潔癖。一曰好學問。一曰悲天憫人(rén)。悲天憫人(rén)的(de)特點留在後面說。他(tā)在六十六歲時(shí)所寫《自笑(xiào)》兩首，比較準确地概括了(le)自己好學和(hé)愛(ài)幹淨兩個(gè)特點：“自笑(xiào)平生潔癖忙，命該濁世一身藏。原知淨穢皆非相，卻喜蓮泥夢葉香。”（其一）“自笑(xiào)平生好學忙，老來(lái)情趣更荒唐。圍繞萬卷無書(shū)讀，翻教兒(ér)曹滿紙抄。”（其二），詩意明(míng)白如話(huà)，不需解說。先生好學，似出天性。其《講孟子課畢夜歸靜起》雲：“靜夜清思忽到明(míng)，市朝嚣雜(zá)聞人(rén)聲（注7）。”先生爲人(rén)十分(fēn)獨立，不肯俯仰随人(rén)。其在詩中自述“不慣依人(rén)輸老拙，豈能随俗強悲歡（注8）。”先生志向高(gāo)遠(yuǎn)，絕不做(zuò)第二流人(rén)物(wù)。其《夜吟》詩雲：“萬古千秋事有愁，窮源一念沒來(lái)由。此心歸到真如海，不向江河(hé)作細流（注9）。”先生能随遇而安。他(tā)的(de)學生锺某自美(měi)國來(lái)信了(le)解學成回台灣平安與否，他(tā)作詩回複：“人(rén)間何處無芳草(cǎo)，随地歸來(lái)便有山。豈是林(lín)泉留不得(de)，隻緣心自未能閑（注10）。”先生喜歡自己掌控時(shí)間，最能領悟閑暇的(de)滋味。有詩雲：“浮生自苦不從容，睡(shuì)起依然日又紅。貧富不知閑是福，幾人(rén)肯唱大(dà)江東（注11）。”先生天性诙諧，曾有《答(dá)留美(měi)學生爲求婚事來(lái)書(shū)乞助》詩雲：“萬裏求書(shū)爲愛(ài)情，老師無計說娉婷。何如取讀浮生記，自喚心魔好夢醒。”先生喜詠史，更喜談禅。談禅詩留後討(tǎo)論。此處隻論其詠史詩。如《書(shū)越世家後》就是一篇西施詠。詩曰：“玉顔不意自成名，當日那知事重輕。存越亡吳論功罪，妾身恩怨未分(fēn)明(míng)。”《審閱碩士研究生寫清史論文後批語》則分(fēn)明(míng)就是一篇愛(ài)新覺羅家族興衰史評：“寡婦孤兒(ér)自入關，便宜占盡此江山。竟然二百餘年後，母子君臣出塞難。”先生的(de)詠史詩意在言外，有含蓄不盡之意。西施一首實際上提出了(le)曆史人(rén)物(wù)評價的(de)複雜(zá)性以及成名的(de)偶然性。詠清史一篇則揭示出曆史的(de)因果輪回。皆屬耐人(rén)尋味之韻文。

先生的(de)詩中常常出現如下(xià)意境：“不住紅塵不入山，紅塵青瑣卻相關。有時(shí)塵視三千界，四顧蒼茫兩儀間。”這(zhè)就是文章(zhāng)後面還(hái)要專門提到的(de)世外高(gāo)人(rén)形象。《春夢》：“春風吹綠夢平蕪，雲月(yuè)溪山似有無。窺阙篝燈誇一統，渡河(hé)籌策猶三呼。長(cháng)途疲馬驚新辔，短鬓催人(rén)号老夫。行遍天涯真倦矣，童心攬鏡愧今吾。”此則是本文後面将會說到的(de)世間志士形象。

注7：《金粟軒紀年詩初集》第156頁

注8：《金粟軒紀年詩初集》第164頁,《丁巳中秋關中有寄》

注9：《金粟軒紀年詩初集》第164頁

注10：《金粟軒紀年詩初集》第165頁《答(dá)鐘(zhōng)生自美(měi)國來(lái)書(shū)問學成返國平安否》

注11：《金粟軒紀年詩初集》第167頁《無題》

三、學詩經曆與嗜詩習(xí)性

先生在一九八七年爲其《金粟軒紀年詩初集》所寫《自序》顯示：先生是一個(gè)十分(fēn)喜好韻文特别喜歡詩歌(gē)的(de)人(rén)。他(tā)自少年時(shí)代即曾廣泛閱讀曆代名家詩集。兒(ér)時(shí)曾從童蒙老師朱味淵那裏學詩，成人(rén)後又曾向四川前清遺老群學詩。但據他(tā)自序，袁煥仙老師對(duì)他(tā)詩學進步啓發最大(dà)。他(tā)曾自述：十九歲時(shí)“喜舞文弄墨（注12）。”（卷首《簡朱筱戡兄于南(nán)京》作者自注）南(nán)懷瑾先生性喜爲詩，屢屢見諸篇章(zhāng)，如他(tā)七十歲時(shí)收到老同學也(yě)就是朱味淵老師兒(ér)子朱筱戡寄來(lái)的(de)祝壽詩，他(tā)一口氣和(hé)了(le)四首。在題目中，他(tā)就明(míng)确說自己“不覺舊(jiù)習(xí)複發，立成四律。甚矣慧業之難除也(yě)（注13）。”

注12：《金粟軒紀年詩初集》第1頁卷首《簡朱筱戡兄于南(nán)京》

注13：《金粟軒紀年詩初集》第201頁《丁卯六年初旬深夜……》

四、自述學識及人(rén)生志氣

先生志在救世。但天性不習(xí)慣俯仰随人(rén)，故選擇了(le)讀書(shū)窮理(lǐ)，布道救國的(de)道路。但在其人(rén)生的(de)某些時(shí)刻，由于機緣觸動，他(tā)也(yě)曾猶豫，對(duì)于自己未能以立功的(de)形式救世感覺遺憾。因爲傳統的(de)中國知識分(fēn)子受古老的(de)價值觀影(yǐng)響甚深，首選的(de)成功道路是立德，其次立功。第三才會選擇立言成功的(de)道路。因此，盡管南(nán)懷瑾先生著述等身，名滿天下(xià)，仍然不時(shí)有遺憾之感，見于詩歌(gē)的(de)如《丁巳冬至後兩日》：“竟日經書(shū)注意尋，天人(rén)三籁聞清音(yīn)。夜來(lái)起把吳鈎看，辜負平生救世心”。學者南(nán)懷瑾六十年來(lái)身邊弟(dì)子成群，趨奉有人(rén)。俨然一當代孔子。世人(rén)自然不會認爲他(tā)有寂寞之感。但作爲詩人(rén)的(de)南(nán)懷瑾他(tā)是寂寞的(de)。我們隻需讀讀他(tā)的(de)《随口歌(gē)詞》中的(de)自畫(huà)像就知道了(le)：“朝陽升，華燈上。十二時(shí)辰廿四時(shí)。何事勞勞，爲誰碌碌。片刻光(guāng)陰少自私。寂寞情懷，百無一可(kě)。倦覆來(lái)書(shū)懶作詩。每自問，爲何如此？壯氣消磨老可(kě)知（注14）。”  一種找不到對(duì)手的(de)無奈，一種沒有知音(yīn)的(de)寂寞，深深地折磨著(zhe)他(tā)。所以他(tā)把全副心身都放在讀書(shū)修行，超度世人(rén)上。此種寂寞，不知地藏菩薩乃至諸佛菩薩在熱(rè)心救度衆生過程中是否也(yě)會不可(kě)避免地出現？

“上下(xià)五千年，縱橫十萬裏。經綸三大(dà)教，出入百家言。” 斯乃國民黨四大(dà)元老之一的(de)李石曾先生贈南(nán)先生語，南(nán)先生懸挂于起居室。非推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸者不足當此。

“以亦仙亦佛之才，處半鬼半人(rén)之世。治不古不今之學。當談玄實用(yòng)之間，具俠義宿儒之行，入無賴學者之林(lín)。挾王霸縱橫之術，居乞士隐淪之位。譽之則尊爲菩薩，毀之則貶爲蟊賊。書(shū)空咄咄悲人(rén)我，彌劫無方喚奈何（注15）。” 數語刻畫(huà)出南(nán)懷謹先生鮮明(míng)的(de)個(gè)性、廣博的(de)學識以及内涵豐富的(de)風格。“人(rén)乞祭餘驕妾婦，我慚車迹有王侯（注16）。” 詩人(rén)對(duì)五濁世界感覺難以忍受。他(tā)的(de)态度和(hé)行動是“不堪五濁終難忍，拔腳遲疑急走過（注17）。”

詩人(rén)的(de)用(yòng)世之志，救世之誠，始終未曾離他(tā)而去。七十三歲時(shí)，他(tā)在《偕傅洪等過中坜觀音(yīn)鄉觀海》中寫道：“億兆蒼生猶涕淚，百年身世太伶仃。臨歧怅望東西海，叠影(yǐng)層波念未平（注18）。”（第一九二頁）。他(tā)總是把自己和(hé)億兆蒼生擺放在一起。他(tā)在詩中說自己“少小心雄百萬師，卻慚文史掩男(nán)兒(ér)（注19）。”（《夜讀書(shū)懷》第三十-三十一，《海東集》）四十八歲那年，他(tā)寫了(le)一首《庚子二月(yuè)漫步台北(běi)南(nán)門古城(chéng)樓》：“寶馬香車不再逢，劇憐蝸角大(dà)王風。渾忘東漢中興主，卻是南(nán)陽田舍翁。名士新亭悲往事，英雄淮海泣途窮。何如别有千秋業，盡在箪瓢曲肱中。”于此詩可(kě)見詩人(rén)的(de)價值觀已定。對(duì)著述講學傳道授業這(zhè)一千秋大(dà)業的(de)價值有了(le)更深刻的(de)認識。此所謂千秋業，即聖道，或曰聖賢學說。是一個(gè)包羅三教或曰整個(gè)傳統文化(huà)的(de)系統國學世界。

由于涉獵廣泛，見解獨到。他(tā)的(de)詩出口就高(gāo)人(rén)一等。例如，他(tā)的(de)《自題論語别裁初版》詩雲：“古道微茫緻曲全，從來(lái)學術誣前賢。陳言豈盡真如理(lǐ)，開卷倘留一笑(xiào)緣（注20）。”古代經典，經他(tā)一讀，就有己見。由于悟性過人(rén)，他(tā)也(yě)就比常人(rén)多(duō)許多(duō)層次更深的(de)寂寞。如他(tā)在《自笑(xiào)》中寫道：“自笑(xiào)年來(lái)似小孩，欲求入夢夢難回。而今真悔當時(shí)覺，不醒應無百事哀。”此即屈原衆人(rén)皆醉而我獨醒之意。不過，就詩意而言，和(hé)楚辭的(de)風格已然不同，其用(yòng)筆騰挪變化(huà)，需費些心事才能讀明(míng)白。他(tā)的(de)詩歌(gē)有時(shí)也(yě)直截了(le)當，批評爲名利思想束縛的(de)“仙佛侶”：“人(rén)生俗病最難治，俗氣從來(lái)無藥醫。縱使出塵仙佛侶，空花空果覓東西。”無大(dà)見識者是不會如此直白的(de)。“自憐獨木(mù)支巨廈，眼底園林(lín)是嫩枝（注21）。”寫于一九七二年的(de)《辛亥禅七期中即答(dá)新春賀柬》（注22）：“故我依然帶發僧，不期北(běi)秀與南(nán)能。漫天桃李春無盡，萬象光(guāng)中續慧燈。”則一個(gè)以弘法育人(rén)爲己任的(de)人(rén)天大(dà)師的(de)形象已經躍然紙上了(le)。

注14：《金粟軒紀年詩初集》第191-192頁

注15：《金粟軒紀年詩初集》第231—232頁《狂言十二辭》

注16：《金粟軒紀年詩初集》第176頁《書(shū)<孟子.離婁章(zhāng)>後》

注17：《金粟軒紀年詩初集》第181頁《惆怅》

注18：《金粟軒紀年詩初集》第192頁

注19：《金粟軒紀年詩初集》第30-31頁《夜讀書(shū)壞》

注20：《金粟軒紀年詩初集》第155頁

注21：《金粟軒紀年詩初集》第134頁《随筆》

注22：《金粟軒紀年詩初集》第136頁

五、風格與意境

微言而隐志其事之動于情者

南(nán)懷瑾先生的(de)詩詞風格謂何？他(tā)曾夫子自道有“微言而隐志其事之動于情者”之特點。這(zhè)個(gè)特點如果分(fēn)開說，則有兩層意思。一是“隐志其事”。記事爲史，記情也(yě)是史。這(zhè)是指詩歌(gē)内容的(de)真實性而言。二是“微言動于情”。佛陀本是多(duō)情種。先生的(de)詩實乃真情之詩。這(zhè)種真情，集中随處可(kě)見。說詳後文“如來(lái)本是多(duō)情種”部分(fēn)。所謂微言，即孔子作春秋所确立的(de)微言大(dà)義之著述原則。合而言之，先生詩詞所紀之事情真實，所抒發之情懷真實。所營造之境界真實，但其遣詞造句則追求含蓄，一般不做(zuò)直露表白。他(tā)的(de)一些詠史詩紀實詩，言情詩。都需要結合他(tā)的(de)身世時(shí)代，在文字之内和(hé)文字之外兩個(gè)方面去多(duō)方求解。

從其自序看，他(tā)不太看重那些談禅和(hé)論理(lǐ)的(de)詩歌(gē)。但他(tā)性格又耽嗜禅道，生活中常日與之打交道且能樂(yuè)此不疲。故詩集中還(hái)是自覺不自覺的(de)保存了(le)不少談禅說理(lǐ)的(de)作品。他(tā)說自己“性樂(yuè)旁骛多(duō)門，不拘一格。”“放蕩不羁于律”。可(kě)以視爲南(nán)懷瑾詩歌(gē)的(de)第三個(gè)特點。而“多(duō)雜(zá)禅道門中蔬筍語”雖爲先生自謙之說，也(yě)确是先生詩最突出的(de)特點。或者說是中國二十世紀詩人(rén)群中一個(gè)獨有的(de)特色。

先生的(de)詩歌(gē)有相當一部分(fēn)作品，特别是論史類的(de)作品，極富此種“微言而隐志其事之動于情者”的(de)特點。如《甲子元旦之夜》：“又是陽回甲子時(shí)，漫将世事再尋思。群言楚漢紛争史，我讀天人(rén)交戰詩。八十餘年誰誤國，百千論議(yì)半愚癡。縱橫殘局旁觀手，收拾楸枰下(xià)子遲。”從一九二三年到一九八四年，剛好一個(gè)甲子。作者站在局外旁觀，俯視楚漢紛争，但并不明(míng)白發表意見。蓋因曆史還(hái)正在前進途中。但“天人(rén)”二字實爲春秋筆法。八十餘年誰誤國，這(zhè)個(gè)問題留待後人(rén)去評說吧。

先生的(de)心胸，他(tā)曾在一首題爲《感事》的(de)詩中透露說：“入世早知多(duō)俗累，絕情未必不荒唐。願将大(dà)士瓶中露，灑作人(rén)間救苦方（注23）。”又，《辛亥母難日》（注24）詩中有句：“幸得(de)菩提随地長(cháng)，故留苦海作航船。”可(kě)見，南(nán)懷瑾先生是以弘揚傳統文化(huà)，不使斯文斷絕爲己任，是以這(zhè)樣的(de)方式來(lái)救世的(de)。因爲二十世紀的(de)中國，不能算(suàn)治世。或者幹脆說就是一個(gè)亂哄哄的(de)亂世。國民飽受戰亂之苦，獨裁之苦，傳統文化(huà)被毀滅，民族正氣遭摧殘，爲千古以來(lái)所僅見。如此亂世，自然呼喚救世人(rén)。南(nán)懷瑾先生選擇了(le)與自己天性相近的(de)方式救世。

注23：《金粟軒紀年詩初集》第144頁

注24： 《金粟軒紀年詩初集》第132頁

如來(lái)本是多(duō)情種

先生乃深于情者。用(yòng)他(tā)自己的(de)話(huà)說，就是“身似空花終幻謝，情戀浮世竟難更（注25）。”“吾心何事長(cháng)憂患，隻爲蒼生感淚多(duō)。若使此心齊放下(xià)，更無遺憾看娑婆（注26）。” 他(tā)曾含蓄批評統治者“籌策每忘天下(xià)利，興亡都在兩田中  （注27）。”指出古今中外政治出問題往往在于忘卻“天下(xià)利”，興亡離不開經濟（農田）與文化(huà)（心田）。“古今中外，文人(rén)多(duō)少，隻有一根腸，不是悲愁沒好句。些微細節寫千行，這(zhè)便是文章(zhāng)（注28）。” “獨坐(zuò)清齋意可(kě)通(tōng)，明(míng)窗(chuāng)天宇有無中。個(gè)中消息無多(duō)子，情到真時(shí)恰是空（注29）。”他(tā)的(de)詩集中經常可(kě)以讀到充滿深情的(de)詩篇。如：“一自魂銷那壁廂，夢回苦海總茫茫。靈山乞得(de)無心藥，便是人(rén)間離恨方（注30）。” 此即佛經中所雲愛(ài)别離苦境界。“疏懶半緣塵俗累，勞愁多(duō)爲故園生（注31）。”此即杜甫“窮年憂黎元，歎息腸内熱(rè)”之憂國憂民的(de)情懷。《首途赴美(měi)》：“不是乘風歸去也(yě)。隻緣避迹出鄉邦。江山故國情無限，始信尼山輸楚狂。”其時(shí)先生在台北(běi)講學，戶外履滿。聽(tīng)衆中有當朝顯貴，文職與武職頗多(duō)。而其時(shí)當局頗有猜忌，先生爲避禍計，乃遠(yuǎn)走美(měi)國。《得(de)蜀中故人(rén)子女(nǚ)信口号》：“四十年前西蜀，恩情辜負何多(duō)。幹戈叢裏，死生離恨，處處聞悲歌(gē)。行遍天涯我亦老，海山回首南(nán)柯。大(dà)地還(hái)生春草(cǎo)，人(rén)間電掣風摩。浮世淚婆娑。”《忏摩》：“七十年來(lái)春夢塵，四恩未報客心驚。雲山家國愁千結，未轉金輪愧此身。”其七十歲時(shí)童年好友、業師朱味淵長(cháng)子朱璋寄詩賀壽。南(nán)懷瑾先生不覺舊(jiù)習(xí)難改，立成四律。其自注明(míng)白說賀詩四首“但抒怅觸情懷已耳”。見《丁卯六月(yuè)初旬深夜治事方畢，取和(hé)朱璋筱戡世兄遙寄七十祝壽詩，不覺舊(jiù)習(xí)複發，立成四律。甚矣，慧業之難除也(yě)》。

注25：《金粟軒紀年詩初集》第156頁《講孟子課畢夜歸靜氣起》

注26：《金粟軒紀年詩初集》第258頁《撿拾佚詩 。無題》

注27：《金粟軒紀年詩初集》第258—259頁《撿拾佚詩 。壬子秋書(shū)感中日斷交事》

注28：《金粟軒紀年詩初集》第238頁《白話(huà)小品》

注29：《金粟軒紀年詩初集》第44頁《詩思二首之二》

注30：《金粟軒紀年詩初集》第12頁《有寄》

注31：《金粟軒紀年詩初集》第255頁《丁未歲闌酬諸方賀簡》

“他(tā)方羁旅愁千叠，家國情懷感萬重（注32）。” 應該是古稀之年南(nán)懷瑾先生的(de)心情之真實寫照(zhào)。雖悼弟(dì)子，實乃自悼。

南(nán)懷瑾先生六十五歲時(shí)的(de)心情如何？我們可(kě)以讀讀下(xià)述諸篇。“爲聖爲凡兩不宜，最難忍耐是愚癡。更多(duō)人(rén)我山頭立，自誤聰明(míng)總不知（注33） 。”詩人(rén)從政界人(rén)物(wù)山頭林(lín)立，自誤聰明(míng)的(de)愚癡行爲感覺歎惋和(hé)無奈。《丙辰冬月(yuè)午夜定起書(shū)二偈》：“憂患千千結，山河(hé)寸寸心。謀身與謀國，誰識此時(shí)情？”丁巳年他(tā)的(de)生日（南(nán)懷瑾先生習(xí)慣稱生日爲母難日）閱報知大(dà)陸旱災，他(tā)賦詩一首記錄當時(shí)的(de)心境：“思親飛(fēi)夢到家山，手自焚香淚自潸。化(huà)作慈雲功德水(shuǐ)，春雷普護透重關。”博愛(ài)之心，令人(rén)動容。由對(duì)老母的(de)思念，聯想到用(yòng)自己的(de)方式解救大(dà)陸的(de)旱情（注34）。 他(tā)阻隔在大(dà)陸故鄉溫州的(de)兒(ér)子在中國大(dà)陸改革開放之初的(de)一九七八年來(lái)信，接信後他(tā)寫了(le)一詩：“一世人(rén)如兩世人(rén)，全家十口四方分(fēn)。卅年多(duō)少冤魂淚，況有哀鴻隔岸聞（注35）。” 寫出了(le)台海兩地阻隔卅年的(de)感覺。作者想到的(de)是衆蒼生，而不光(guāng)是自家的(de)骨肉生離之痛。改革開放前，溫州爲對(duì)台前線，軍事重鎮。限制諸多(duō)，老百姓苦不堪言。故詩中有哀鴻隔岸聞之說。此即佛教大(dà)我之境。

“去國原知萬事空，幾人(rén)歌(gē)哭九州同。多(duō)才已自爲身累，腸斷滄溟魂夢中（注36）。”雖哀人(rén)，亦自哀。雖掩關讀書(shū)，心仍系國家民族。“天下(xià)心憂久怆神，人(rén)間見說又新春（注37）。”

先生一九四九年去了(le)台灣，與發妻暌隔三十餘年。這(zhè)是中華民族的(de)悲劇。先生卻并不強調客觀，而是主動抱愧。他(tā)在《辛酉端陽前五日答(dá)内書(shū)》中寫道：“漂泊平生負孝慈，勞君艱苦費撐持。辜恩有愧難爲報，松柏春陰應較遲（注38）。”其《和(hé)馬星野鄉長(cháng)謝詩》：“客路難安身幻寄，故園苦憶菜根香。”“新亭家國愁千叠，舊(jiù)史興衰字數行（注39）。” 故國故鄉之懷念，讀之令人(rén)動容。詩人(rén)在《夜釋老子》一詩中寫道“挑燈夜釋函關傳，擲筆翻疑作者癡”。其實，這(zhè)是一種加一倍寫法。詩人(rén)自己又何嘗不癡？不然，何必在這(zhè)五濁世界裏受慈悲煩惱的(de)煎熬，爲普度衆生而晝夜辛勞？餘論詩主一“癡”字。南(nán)懷瑾先生誠天地間大(dà)癡人(rén)，真情種，活菩薩。細讀其詩，自不會以餘言爲謬。如寫于四十二歲的(de)“蒼茫四顧蒼生淚，何日人(rén)歸浮海船（注40）。”（《癸巳母難日》）

富于禅機，癡愁、诙諧并存。這(zhè)也(yě)是先生詩詞迥異于人(rén)的(de)地方，如《道情》：“年少由來(lái)夢想多(duō)，壯懷又覺奈愁何。老來(lái)識透人(rén)間世，萬事都緣自著(zhe)魔。 名利場(chǎng)，起幹戈。風濤險惡亂心波。古今上下(xià)三千界，刍狗生靈爲恁麽？” 一九八七年南(nán)懷瑾先生應星雲法師之請，爲佛光(guāng)山所題諸聯，極富禅機。如：“諸惡莫作，衆善奉行。此話(huà)人(rén)人(rén)隻會說；有求皆苦，無欲則剛。奈何個(gè)個(gè)盡迷途。”“人(rén)生是夢，說夢那知仍呓語；世間多(duō)假，弄假誰能不當真。”“色即是空，空即是色，看的(de)破而放不下(xià)；善有善報，惡有惡果，講的(de)好卻做(zuò)不來(lái)。”這(zhè)些聯語不是一般寺廟楹聯所具有之境界。其妙全在把高(gāo)深真确的(de)佛理(lǐ)和(hé)世人(rén)的(de)行爲做(zuò)對(duì)比。形成強烈的(de)反差。其過大(dà)西洋賭城(chéng)詩中有句雲：“何必賭城(chéng)始論賭。人(rén)生都是賭輸來(lái)（注41）。” 十分(fēn)警策。想那古今中外，王侯将相，平頭百姓。又誰能逃脫生老病死的(de)鐵律？争名奪利，不死不休！我敢說這(zhè)樣的(de)句子從古到今無人(rén)道過。寫賭城(chéng)拉斯韋加斯的(de)詩歌(gē)，肯定不會有第二人(rén)能寫出這(zhè)樣的(de)境界。他(tā)的(de)詩歌(gē)随處可(kě)見的(de)禅機，決不是憑空而來(lái)。而是根于他(tā)的(de)博覽兼通(tōng)，大(dà)徹大(dà)悟。如《随口吟》：“身入名場(chǎng)事可(kě)憐，是非競鬥奈何天。看來(lái)都是争人(rén)我，無我何妨人(rén)盡賢。”此詩雖明(míng)白如話(huà)，但其意境前人(rén)絕無道過者。其《示學人(rén)》：“身衰方急求丹訣，事到窮途覓佛緣。大(dà)抵世情都短見，不知人(rén)道不知天。”此詩十分(fēn)警策。道行高(gāo)深的(de)人(rén)由于平素有紮實的(de)修行功夫，遇事能從容對(duì)待。蓋因心有所主。而平素不讀書(shū)，不修行的(de)人(rén)，心無所主，一旦事來(lái)，手忙腳亂。

“一支開向百花頭，舒展臨風總自由。多(duō)少尋春來(lái)往客，随人(rén)指點說沉浮。”此亦《閑居雜(zá)詠》之一。另一首更精彩：“勘破荒唐是大(dà)雄，開懷一任往來(lái)風。多(duō)情原是菩提種，人(rén)在圓明(míng)微笑(xiào)中。”他(tā)的(de)《理(lǐ)發師勸染發戲作》也(yě)是充滿生活情趣和(hé)禅趣的(de)詩歌(gē)：“世人(rén)多(duō)畏發初白，卻喜頭顱白似銀。免去風流無罪過，何須裝扮費精神。漸除煩惱三千丈，接近仙靈一性真。對(duì)鏡莞爾還(hái)自笑(xiào)，依然故我我非新。”詩人(rén)一片天真對(duì)世人(rén)。和(hé)藹可(kě)親。诙諧風趣。

注32：《金粟軒紀年詩初集》第199頁《悼朱生文光(guāng)》

注33：《金粟軒紀年詩初集》第159頁《丙辰臘月(yuè)始，即在台北(běi)市内寓樓掩室三年，于入關前得(de)學人(rén)來(lái)書(shū)感作》，

注34：《金粟軒紀年詩初集》第161頁《丁巳母難日閱報知大(dà)陸旱災》

注35：《金粟軒紀年詩初集》第170頁《戊午秋杪得(de)次子小舜自故鄉家書(shū)》

注36：《金粟軒紀年詩初集》第177頁《聞張嘉逸仙國大(dà)秘書(shū)在美(měi)逝世》

注37：《金粟軒紀年詩初集》第177頁《春夜》

注38：《金粟軒紀年詩初集》第183頁

注39：《金粟軒紀年詩初集》第190頁

注40：《金粟軒紀年詩初集》第23頁《癸巳母難日》

注41：《金粟軒紀年詩初集》第195頁《道出大(dà)西洋賭城(chéng)》

多(duō)情紅塵過客，寂寞世外高(gāo)人(rén)

通(tōng)讀南(nán)懷瑾先生一九八七年以前的(de)詩，也(yě)即金粟軒初集所收錄的(de)詩歌(gē)，我腦(nǎo)子裏經常交錯出現這(zhè)樣兩個(gè)形象：一個(gè)是寂寞的(de)世外高(gāo)人(rén)，一個(gè)是伶仃的(de)紅塵過客。但這(zhè)紅塵過客不是袖手旁觀，而是盡力救助。這(zhè)種感覺從先生分(fēn)别寫于十四歲和(hé)十九歲時(shí)的(de)兩首少作即可(kě)看出端倪。

在《金粟軒紀年詩初集》卷首錄有先生十四歲、十九歲時(shí)的(de)兩首七言絕句。

西風黃(huáng)葉萬山秋，

四顧蒼茫天地悠。

獅子嶺頭迎曉日，

彩雲飛(fēi)過海東頭（注42）。

秋水(shuǐ)伊人(rén)消息杳，

江湖作客馬蹄輕。

秦淮風月(yuè)西湖柳，

一樣飄零太瘦生（注43）。

粗粗一看，不覺得(de)特别引人(rén)注目。但當我第二遍展讀斯集時(shí)卻發現不能輕易放過這(zhè)兩首少作。按照(zhào)常情，大(dà)凡詩人(rén)結集，往往會悔其少作，棄之不顧。那麽南(nán)懷瑾先生爲什(shén)麽獨獨珍惜這(zhè)兩首少作而且置諸書(shū)首呢(ne)？我的(de)理(lǐ)解：這(zhè)兩首七絕分(fēn)别寫出了(le)南(nán)先生精神世界的(de)兩個(gè)側面：一是放達。二是深情。一種是哲人(rén)的(de)放達情懷，一種是詩人(rén)的(de)救世熱(rè)情。前一首，是哲人(rén)的(de)情懷。後一首是詩人(rén)的(de)氣質。前一首刻畫(huà)出一個(gè)執著(zhe)于世界本原的(de)探索者思辯者的(de)形象。後一首則勾勒出雖作客江湖但仍時(shí)時(shí)關注人(rén)世的(de)真情書(shū)生的(de)形象。

先生真天生之布道賢哲。我們讀他(tā)抗日戰争前期帶兵(bīng)墾邊時(shí)的(de)詩歌(gē)感覺尤其強烈。在那段時(shí)日，他(tā)心情也(yě)有十分(fēn)得(de)意的(de)片刻。如：“亂山重叠靜無氛，前是茶花後是雲。的(de)的(de)馬蹄溪上過，一鞭紅雨(yǔ)落缤紛。”（《西行集·過蠻溪》）完全是雲南(nán)邊陲如詩如畫(huà)的(de)境界。作者快(kuài)樂(yuè)的(de)心境與身邊的(de)風景水(shuǐ)乳交融，情景兩渾。但這(zhè)樣的(de)時(shí)候不多(duō)。當我們讀到《務邊雜(zá)拾》諸絕句中的(de)“東風驕日九州憂，一局殘棋尚未收”。“揮戈躍馬豈爲名。塵土事功誤此生。何似青山供嘯傲，漫将冷(lěng)眼看縱橫”等詩句時(shí)，一個(gè)急于從名利場(chǎng)中抽身，渴望“漫将冷(lěng)眼看縱橫”的(de)學者形象已經躍然紙上。

南(nán)先生的(de)詩詞，若從大(dà)處區(qū)分(fēn)，可(kě)以分(fēn)爲熱(rè)心感衆生和(hé)冷(lěng)眼看三界兩大(dà)類。或者說，南(nán)先生的(de)詩歌(gē)總能在積極救世、冷(lěng)眼觀世的(de)沖突中達成和(hé)諧。

通(tōng)觀南(nán)懷瑾先生的(de)詩集，我們發現一個(gè)現象，就是癡愁和(hé)寂寞籠罩全書(shū)。和(hé)曆史上善于寫愁的(de)詩人(rén)相比，他(tā)的(de)愁不是孟東野式的(de)酸寒之愁，也(yě)不是李後主式的(de)絕望之愁。他(tā)的(de)愁是一種得(de)大(dà)解脫後的(de)悲天憫人(rén)之愁。或者說就是一種特有的(de)禅師之愁。在中國古代的(de)禅師中，拿詩做(zuò)禅悟的(de)憑借，是普遍的(de)現象。但終生以禅悟之眼光(guāng)，悲塵世之苦難。念茲在茲，則爲中國自古詩人(rén)隊中之唯一人(rén)物(wù)。生活中的(de)南(nán)懷瑾予人(rén)以智慧洞達、诙諧幽默的(de)感覺，（我未與先生謀面，感覺從演講著作中來(lái)）但在他(tā)的(de)内心世界裏則是永遠(yuǎn)寂寞。永遠(yuǎn)的(de)癡憨牢愁。（感覺自詩詞中來(lái)。）因爲這(zhè)個(gè)世界上沒有人(rén)能跟他(tā)完全共鳴。他(tā)所讀書(shū)之廣博，所修持工夫之深厚。所立志向之高(gāo)遠(yuǎn)。所擇人(rén)生道路之奇特，四者合一，旁顧寰宇，誰能望其項背？我們看先生近年來(lái)在太湖大(dà)學堂講課期間不時(shí)批評聽(tīng)課的(de)博士、教授們國學素養不夠。我完全能理(lǐ)解。二十幾歲時(shí)就閉關讀《大(dà)藏經》，這(zhè)樣的(de)讀書(shū)人(rén)在僧俗兩界能找得(de)到嗎？何況他(tā)後來(lái)還(hái)幾次掩關讀道藏，讀四庫全書(shū)，讀古今圖書(shū)集成。這(zhè)樣的(de)讀書(shū)種子，不僅在今後的(de)娑婆世界裏很難再見到，就是在過去這(zhè)個(gè)世紀的(de)中華大(dà)地，也(yě)是一個(gè)并世無兩的(de)獨特存在！

南(nán)懷瑾《遊台北(běi)觀音(yīn)山》：“入山何處白雲深，多(duō)少迷途苦覓心。卻喜閑身無一事，巉岩獨坐(zuò)聽(tīng)鳴禽。“這(zhè)是世外高(gāo)人(rén)的(de)閑雅。”飄零故國三千裏，潋滟心光(guāng)色界天。一笑(xiào)疑雲疑雨(yǔ)散，菩提已熟許多(duō)年。“（《一笑(xiào)》）。按編者将此詩歸在一九五三年也(yě)就是作者三十五歲那段時(shí)間。詩句透漏的(de)信息告訴我們，南(nán)懷瑾先生參悟佛法，得(de)到驗證其時(shí)當在三、四十歲的(de)光(guāng)景。

他(tā)感慨自己“雲月(yuè)溪山知己少，經綸天地霸才空（注44）。”“泠泠天風吹袂單，惺忪手把鬥牛寒。五千年事三千界，盡作南(nán)華一夢看（注45）。”（《閑居雜(zá)詠》第三十九頁）

這(zhè)就是南(nán)懷瑾，這(zhè)就是南(nán)懷瑾的(de)詩詞，别人(rén)學不來(lái)的(de)。在整個(gè)中國二十世紀的(de)詩壇上，隻此一家，隻此一格。

（二零一零年九月(yuè)十七日晚至十八日初稿于楚雷甯雨(yǔ)軒）

附記：2011年1月(yuè)3日，餘曾夜訪太湖大(dà)學堂拜訪南(nán)懷瑾先生。得(de)先生許可(kě)。才将本文刊于本人(rén)實名博客。

注42： 《金粟軒紀年詩初集》第1頁《 暑期自修于井虹寺（政洪寺）玉溪書(shū)院早歸》

注43：《金粟軒紀年詩初集》第1頁《簡朱筱戡兄于南(nán)京》

注44：《金粟軒紀年詩初集》第37頁《戊戍元旦書(shū)感》

注45：《金粟軒紀年詩初集》第39頁《閑居雜(zá)詠》

（全文終）