長(cháng)憶峨眉金頂路（一）：
“言訪峨眉第一師”
朱清時(shí)
（2020.8．29）
佛法重師承。如果“峨眉第一師”都被現代人(rén)忘光(guāng)了(le)，那還(hái)師承什(shén)麽？
1.南(nán)懷瑾記憶中的(de)傳缽
二00四年六月(yuè)十九日中午，我去上海見南(nán)懷瑾老師求教。我們從下(xià)午兩點談到六點。結束時南(nán)師說我像他(tā)年輕時認識的(de)一個(gè)人(rén)，随後他(tā)在紙上寫“峨眉山傳缽大(dà)禅師”，我以前從來(lái)沒有聽(tīng)說或見過這(zhè)個(gè)名字。
南(nán)師曾在峨眉大(dà)坪出家，終身念念不忘峨眉。他(tā)在《如何修證佛法》書(shū)中說：“我當年（在峨眉）去看傳缽老和(hé)尚，這(zhè)個(gè)老和(hé)尚與虛雲、能緣爲當年大(dà)陸的(de)禅宗三大(dà)師。我一到，老和(hé)尚趕緊煽風爐，燒茶。我說：“師父啊，不敢當，不要燒水(shuǐ)了(le)。”老和(hé)尚說：“你不懂(dǒng)，你們是客人(rén)，我是主人(rén)，萬行門中不舍一法，理(lǐ)當給你們燒水(shuǐ)。”這(zhè)是老一輩的(de)行徑，每一點都要注意到。”他(tā)還(hái)經常講起，當年傳缽和(hé)尚聲名遠(yuǎn)播，供養者絡繹不絕，被其他(tā)僧人(rén)（可(kě)能是師兄弟(dì)）所妒嫉。爲避是非，傳缽和(hé)尚換地（重建茅蓬）修行，供養者仍絡繹不絕。
從此以後，每次我到峨眉山，都尋找關于傳缽和(hé)尚的(de)線索，然而卻無人(rén)知道這(zhè)個(gè)名字。後來(lái)突然峰回路轉。一是宗性法師告訴我，中華書(shū)局印了(le)一套“稀見民國佛教文獻彙編”，其中的(de)《佛化(huà)新聞報》有不少關于傳缽和(hé)尚的(de)新聞報道。二是我見到了(le)何志愚老人(rén)（當年已95歲）。何老在1940年是毗盧殿知客，而傳缽曾任毗盧殿主持，又是設在那裏的(de)峨眉山佛學院的(de)名譽院長(cháng)，因此他(tā)親近過傳缽。我出于好奇收集有關資料。這(zhè)些資料雖然零碎不完整，但把它們梳理(lǐ)一下(xià)，可(kě)供抛磚引玉。
本篇先介紹報章(zhāng)雜(zá)志和(hé)文字資料中的(de)傳缽。下(xià)一篇再介紹何老的(de)回憶，它将關聯到峨眉山的(de)一項重要的(de)史料。
2. 訪傳缽老和(hé)尚不遇的(de)兩首詩
演妙著《民國峨眉山佛教研究》中收集了(le)下(xià)面兩首訪傳缽老和(hé)尚不遇的(de)詩。
第一是《佛學半月(yuè)刊》1941年第239期有詩《九月(yuè)八日登峨眉金頂訪傳缽老和(hé)尚不遇》：
“言訪峨眉第一師，秋山怊怅夕陽時(shí)。
歸來(lái)倚杖青峰頂，可(kě)憶當年李習(xí)之”。
作者李光(guāng)炯(1870一1941)安徽枞陽人(rén)。光(guāng)緒十三年(1887年)參加鄉試後，毅然放棄科舉業，随同鄉吳摯甫（汝綸）主講保定蓮池書(shū)院。光(guāng)緒二十八年，随吳摯甫赴日本考察教育。回國後，襄助吳摯甫創辦桐城(chéng)縣學堂于安慶，銳意興學育才。七七事變後，攜全家避亂入蜀。著有《屈賦說》、《國策劄記》、《阮嗣宗詩注》、《同時(shí)諸人(rén)事略考》、《楞嚴經科會》等。他(tā)到金頂拜訪傳缽老和(hé)尚不遇，寫詩抒懷。開頭就把傳缽老和(hé)尚稱作“峨眉第一師”，然後抒發不遇的(de)感受，用(yòng)當年李翺訪藥山禅師來(lái)比喻。
李習(xí)之是唐代著名學者李翺，時(shí)任太守。久慕藥山惟俨禅師德行高(gāo)遠(yuǎn)，因此，恭敬地邀請藥山禅師到他(tā)家中接受供養。但是，屢次派人(rén)邀請，藥山禅師都未應供。于是，李翺親自入山，拜谒禅師。李翺來(lái)到藥山，看到藥山禅師正在看經。藥山禅師的(de)侍者，看見大(dà)名鼎鼎的(de)李翺前來(lái)，便趕忙上前對(duì)藥山禅師說：“師父！太守來(lái)了(le)！”但是，藥山禅師聽(tīng)了(le)之後，仍然紋風不動，照(zhào)常看經。
李翺懾于藥山禅師的(de)威儀，畢恭畢敬地站在一旁。可(kě)是，等了(le)好久，藥山禅師一直毫無動靜。最後，李翺實在忍耐不住，就說：見面不如聞名。意思是說：我仰慕你藥山禅師的(de)名聲，特地來(lái)拜訪你，可(kě)是，沒有想到，你竟然是這(zhè)個(gè)樣子。這(zhè)時(shí)，藥山禅師呼喚一聲：李翺。李翺聞聲應諾。藥山禅師反問他(tā)：太守爲何貴耳賤目呢(ne)？李翺畢竟是一位知書(shū)達禮的(de)文人(rén)，他(tā)聽(tīng)了(le)禅師的(de)話(huà)，馬上拱手緻謝，并且虛心地向禅師請教。李光(guāng)炯在此詩中用(yòng)這(zhè)個(gè)典故把傳缽比喻做(zuò)藥山惟俨。由此可(kě)見傳缽在他(tā)們心目在的(de)禅宗大(dà)德地位。
第二是《華西學報》1937年第5期有《鹽亭蒙文敦約同來(lái)金頂訪傳播上人(rén)待之月(yuè)不至》詩。當時(shí)傳缽又常被寫作傳播。鹽亭彭舉與其友人(rén)蒙文敦，專程到金頂拜訪傳缽老和(hé)尚，他(tā)們在山上停留月(yuè)餘，仍未等到老和(hé)尚回山。彭舉把對(duì)傳缽老和(hé)尚的(de)滿懷敬慕之情，通(tōng)過文字在《華西學報》上表達出來(lái)：
“久聞播上人(rén)，言登四禅地。一室超空有，雙扉杳深閟。
趺坐(zuò)毒龍伏，談經雨(yǔ)花墜。本自了(le)夙因，有情更觀世。
我友白雲期，遙遙久不至。日暮倚禅關，怅望寒山翠。”
頭兩句詩說明(míng)，傳缽是當時(shí)的(de)社會名人(rén)，傳說他(tā)的(de)禅定達四禅境地。随後四句形容他(tā)密室趺坐(zuò)，降伏心中毒龍，講經天花亂墜境界。然後的(de)“本自了(le)夙因，有情更觀世”，說傳缽自已已經了(le)生死，現在慈悲地觀察有情世界。最後描述他(tā)們等候月(yuè)餘仍未遇的(de)愁怅。
其實傳缽是個(gè)不理(lǐ)世事、不求聲聞的(de)出家人(rén)，很少見客、很少外出，所以很多(duō)人(rén)都不知道他(tā)的(de)相貌，以緻出現一些趣聞。1939年的(de)《佛化(huà)新聞報》第8卷登載信息說，“禅宗耆宿峨山金頂傳缽老和(hé)尚，年逾古稀，戒行嚴謹，久爲國内外缁素所敬仰，近一二年來(lái)，缽老時(shí)感四大(dà)不适，常安住峨山萬行莊，尤少外出。昨據峨山傳來(lái)消息，近有不肖僧伽，不良居士，喬裝老和(hé)尚樣，在成都市及鄰近各縣，假名募緣......”。所以前面這(zhè)些詩人(rén)的(de)“未遇”，其實可(kě)能他(tā)都在閉關不見客，不一定真是外出未歸。這(zhè)些詩人(rén)沒有李翺太守的(de)霸氣，不敢直接闖入密室，缺少了(le)近代版李翺見藥山的(de)佳話(huà)。
3. 傳缽的(de)照(zhào)片
幸運的(de)是，1937年十二月(yuè)，傳缽老和(hé)尚應邀到重慶主辦水(shuǐ)陸法會，《佛化(huà)新聞報》記者拍(pāi)下(xià)了(le)一張珍貴的(de)照(zhào)片（圖1），并描述了(le)對(duì)老和(hé)尚的(de)印象：“接談之間，見其年逾古稀之人(rén)，精神壯健，聲音(yīn)瞭亮，如壯年人(rén)。”
根據這(zhè)張照(zhào)片，我們可(kě)以從一張百年前峨眉山僧人(rén)的(de)合影(yǐng)（圖2），認出中間頗具威儀端坐(zuò)的(de)就是傳缽。
在徐杉著《中國-嘉定記事》一書(shū)中，對(duì)這(zhè)張照(zhào)片的(de)說明(míng)是“清末峨眉山僧人(rén)，謝道堅後人(rén)提供”。書(shū)中講到謝道堅是二十世紀初在四川的(de)加拿大(dà)醫生，曾登峨眉山攝影(yǐng)。但是未标明(míng)它是否由謝道堅拍(pāi)攝和(hé)在何處拍(pāi)的(de)。網上（如《峨眉山百年照(zhào)片集》，集影(yǐng)齋2019-12-03）有同樣的(de)照(zhào)片，标明(míng)拍(pāi)攝者是衛理(lǐ)公會的(de)傳教士威爾遜·愛(ài)德華· 曼利（Wilson Edward Manly）1906年在峨眉山九老洞拍(pāi)攝。仔細研究這(zhè)張照(zhào)片，發現背景與九老洞仙峰寺大(dà)雄寶殿正面相似，尤其是欄杆花紋竟然完全一緻，這(zhè)說明(míng)可(kě)确定這(zhè)是在九老洞拍(pāi)的(de)。雖然台階已從民國峨山常見的(de)兩邊上的(de)半月(yuè)形，改建成了(le)現在常見的(de)這(zhè)種。
當時(shí)傳缽大(dà)約三十歲，沒有圖1中的(de)長(cháng)胡須。雖然圖1不清晰，但是比較身材、臉形、五官，可(kě)以認定無疑。另外，傳缽當時(shí)正是金頂、九老洞、洪椿坪的(de)臨濟岔派的(de)長(cháng)老，從照(zhào)片中的(de)核心地位，也(yě)可(kě)以旁證應是他(tā)。
4. 傳缽身後
1943年1月(yuè)14日266期《佛化(huà)新聞報》載，臘月(yuè)初八日（佛成道日）子時(shí)，傳缽老和(hé)尚圓寂，世壽六十七歲。
1943年1月(yuè)21日268期《佛化(huà)新聞報》報道，傳缽的(de)法徒、成都近慈寺都監聖本法師奉能海法師令，将在開春（即1943年春）後去峨山在毗盧殿附近擇地爲傳缽建廟。演妙的(de)《民國峨眉山佛教研究》還(hái)說：“能海法師、法光(guāng)和(hé)尚等發起興建毗盧殿側之慈聖庵，以紀念禅宗尊宿傳缽老和(hé)尚”。
毗盧殿原址現在已是萬年寺的(de)“法物(wù)流通(tōng)處（寺辦商店(diàn)）”。能海重建的(de)慈聖庵還(hái)在，但是關于傳缽的(de)遺迹已全無、僧俗也(yě)無人(rén)知道這(zhè)個(gè)名字。
傳缽的(de)的(de)弟(dì)子金頂住持聖觀法師與成都近慈寺都監聖本法師，撰寫有《傳缽老和(hé)尚行述》，在成都印行于世。可(kě)惜這(zhè)本《行述》至今未訪求到，緻使我們現在隻能得(de)知這(zhè)位禅宗泰鬥的(de)一些零星事迹。
在演妙著《民國峨眉山佛教研究》中介紹，傳缽的(de)大(dà)弟(dì)子聖觀法師（1886—1954），俗姓李，辛亥革命後任四川廣安縣縣長(cháng)，不滿官場(chǎng)腐敗，辭職到峨眉山金頂剃度出家。1937年夏，他(tā)在漢藏教理(lǐ)院學習(xí)時(shí)，逢王恩洋在重慶華岩寺講《唯識二十頌》。1944年三月(yuè)，聖觀法師接王恩洋居士朝禮峨眉山，挽留在萬行莊住五六日，向王老請益法義學習(xí)佛法。又在王恩洋居士離開峨眉時(shí)，親自送返樂(yuè)山。聖觀法師的(de)學問品行，德業修持深爲缁素敬重，1940年被推爲金頂住持。成都佛教社禮聘聖觀法師爲佛學社社長(cháng)主講佛學，受到蓉城(chéng)僧俗大(dà)衆的(de)歡迎與贊譽，名震成都。1940年被選爲峨眉縣參議(yì)員(yuán)，是峨眉出家衆被選爲參議(yì)員(yuán)的(de)第一人(rén)。
5.禅宗的(de)大(dà)師
有兩件事說明(míng)，傳缽的(de)确是當時(shí)社會和(hé)教界公認的(de)禅宗大(dà)師。
第一件事是支援全國抗戰的(de)護國息災法會。
1942年冬天，國民政府主席林(lín)森禮請虛老赴重慶主持“護國息災大(dà)悲法會”。法會從1942年11月(yuè)6日開始，至1943年1月(yuè)26日圓滿結束，曆時(shí)兩個(gè)多(duō)月(yuè)。其實早在1939年，林(lín)森就禮請傳缽在峨眉主持了(le)這(zhè)樣的(de)法會。
《佛化(huà)新聞報》第100期（1939年8月(yuè)3日）首頁報道，“峨山洪椿坪起建追悼法會，禅宿傳缽老和(hé)尚率全山僧誦經并放瑜伽焰口”，其中寫道：“秀甲天下(xià)之峨眉，論其氣候和(hé)平常以，該山洪椿坪爲最，此次國府主席林(lín)公西巡至峨眉，臨幸洪椿坪，适值抗戰二周年七七紀念，主席嗟念爲國捐軀之忠勇将士，及殉難同胞，因頒命本寺住持，延請禅宗耆德傳缽老和(hé)尚，召集各寺僧衆，修建七工紀念追悼法會，僧等奉命之下(xià)，于諷經誦咒，一切法事，較通(tōng)常自修護國息災更加嚴肅，圓滿之夕，施放瑜伽焰口，召諸烈魂，令飽餐法信，鹹得(de)往生淨土，當修建法會中，主席親臨拈香，既慰天靈，并祝勝利雲”。
這(zhè)樣的(de)法會隻可(kě)能請一位全國、全社會公認的(de)高(gāo)僧大(dà)德來(lái)主持。這(zhè)件事說明(míng)當時(shí)傳缽與虛雲都是禅宗的(de)泰鬥。
第二件事是1941年印光(guāng)大(dà)師圓寂後，全國佛教界給印光(guāng)大(dà)師的(de)奠章(zhāng)，其中傳缽作爲峨眉山佛教界領袖，排名全國第二：“維中華民國三十年，歲在辛巳，佛滅度日。普陀山法雨(yǔ)寺覺悟、峨眉山金頂寺傳缽、九華山祇園寺寬明(míng)、五臺山碧山寺壽冶、天臺山華頂寺興慈、福州湧泉寺圓瑛、金山江天寺霜亭、揚州高(gāo)旻寺來果、寶華山隆昌寺妙柔、常州天寧寺欽峰、。。。等，代表全國僧徒，謹以香積之饌，緻祭於印光(guāng)大(dà)師之靈曰：。。。嗚呼！惟師之生也(yě)，利見於古莘之野；其殤也(yě)，解脫於靈巖之巔。”（《印光(guāng)大(dà)師永思集》，陳海量居士編）
此外，1940年，峨眉山佛學院的(de)院長(cháng)果玲，“諸山公擁”的(de)名譽院長(cháng)是“傳缽、聖欽”。由此可(kě)知傳缽當年在峨眉山的(de)聲望，聖欽也(yě)名列其後。
這(zhè)些史料使我相信，在民國時(shí)期，傳缽是與虛雲、圓瑛、來果等一樣的(de)佛教界領袖人(rén)物(wù)，是當之無愧的(de)“峨眉第一師”。佛法曆來(lái)重師承。如果傳缽這(zhè)樣的(de)祖師都被現代人(rén)忘光(guāng)了(le)，那還(hái)師承什(shén)麽？