峨眉山的(de)茅蓬
朱清時(shí)
（2020.9.1）
1.傳缽的(de)冰雪(xuě)庵
今天說起峨眉山，大(dà)家都會想起金碧輝煌的(de)金頂（海拔3079米），其實它附近還(hái)有千佛頂（海拔3045米），萬佛頂才是峨眉最高(gāo)處（海拔3099米）。在金頂由于過度商業化(huà)而被诟病之時(shí)，有誰知道千佛頂、萬佛頂才是修行聖地呢(ne)？那裏曾是曆代大(dà)成就者輩出的(de)地方。
何志愚著文“佛教在峨眉山”（收入峨眉文史第六輯“峨眉山佛教專輯”）介紹，峨眉山僧衆的(de)修行傳統有三類：
“第一類是：戒德精嚴，梵行無缺，行解相應不愧爲宗門巨匠(jiàng)。以住持正法，紹隆三寶，普利人(rén)天，接引後來(lái)爲己任。故大(dà)建道場(chǎng)闡揚聖教。晉末的(de)慧持，唐代的(de)慧通(tōng)，宋代的(de)茂真和(hé)士性，明(míng)朝的(de)無窮，清初的(de)貫之與可(kě)聞大(dà)師等。現存的(de)萬年寺、洪椿坪、中峰寺、伏虎寺等寺廟就是他(tā)們弘揚佛法的(de)遺迹；
第二類是：操行不愧前人(rén)，道德足以傳後。但重在清修，樹建微薄，求自身栖息得(de)所，無力營建。殁後有法同者爲之擴大(dà)，如赤松、無瑕、榮崇（聖欽）等。現存廟宇均屬這(zhè)個(gè)範疇；
第三類是：但求自已清淨、修持得(de)所，結茅而居、略避風雨(yǔ)。殁後則付予白雲荒草(cǎo)，作了(le)狐兔的(de)深宮，蛇蟲之盤穴。如明(míng)末崇祯三年（1630),繡頭、楚山、德心大(dà)師等，在洪椿坪，法衆千餘人(rén)，除朔（月(yuè)之初一），望（月(yuè)之十五）之期，肅集一堂聽(tīng)、誦外，平時(shí)則散居山後自己結葺的(de)臨時(shí)茅庵中。”
其實第三類才是峨眉山最重要的(de)修行傳統，曆史上這(zhè)種情況比較多(duō)，現在完全沒有了(le)。
南(nán)懷瑾老師的(de)《大(dà)圓滿禅定休息簡說》在講适合修行之地的(de)問題時(shí)說：“我年輕時(shí)，在峨眉山上住，有個(gè)和(hé)尚朋友告訴我，他(tā)在峨眉山的(de)最高(gāo)峰冰雪(xuě)岩專修的(de)一段轶事。山上一年到頭都是冰雪(xuě)，這(zhè)個(gè)地方很好，四面有水(shuǐ)，山高(gāo)水(shuǐ)深，流水(shuǐ)很大(dà)，是由雪(xuě)山上融化(huà)下(xià)來(lái)的(de)水(shuǐ)。山上有如一個(gè)小島一樣，傳缽老和(hé)尚在此蓋一個(gè)茅棚。傳缽老和(hé)尚與虛雲老和(hé)尚齊名，都是禅宗的(de)泰鬥。”
這(zhè)裏說的(de)“冰雪(xuě)岩”應爲“冰雪(xuě)庵”。傳缽住的(de)冰雪(xuě)庵的(de)大(dà)緻位置在萬佛頂。劉君澤著《峨眉伽藍記》“萬佛頂”條中說：“明(míng)月(yuè)庵西下(xià)七裏有冰雪(xuě)庵，傳缽上人(rén)坐(zuò)茅處也(yě)。”
從清光(guāng)緒年間出的(de)譚鐘(zhōng)嶽繪《峨山圖說》【1】（版藏四川省城(chéng)兩湖公所）的(de)圖四十（本文的(de)圖1），見明(míng)月(yuè)庵在萬佛頂附近（圖的(de)最右上方）。明(míng)月(yuè)庵主空月(yuè)法師也(yě)是佛門龍象。明(míng)月(yuè)庵西下(xià)七裏的(de)冰雪(xuě)庵，當在此圖的(de)背面。
南(nán)懷瑾老師當年在峨眉山就聽(tīng)說，傳缽和(hé)尚聲名遠(yuǎn)播，供養者絡繹不絕，被其他(tā)僧人(rén)妒嫉。爲避是非，躲避供養者，傳缽曾換地重建茅蓬修行。因此他(tā)修的(de)“冰雪(xuě)庵”，可(kě)能不止一處。然而冰雪(xuě)庵這(zhè)個(gè)名字一直延續下(xià)來(lái)了(le)。
1922年，傳缽和(hé)尚師剃度果瑤出家。1925年春，果瑤與能海等人(rén)在新都縣寶光(guāng)寺依貫一老和(hé)尚受具足戒。圓戒後仍回金頂，在冰雪(xuě)庵茅篷獨住潛修密乘。由于修行茅棚都是用(yòng)樹枝、樹皮和(hé)木(mù)闆搭建的(de)，不能長(cháng)久，所以大(dà)家說的(de)這(zhè)些“冰雪(xuě)庵”，可(kě)能并非傳缽自己建的(de)。
劉君澤著《峨眉伽藍記》“萬佛頂”條寫道:萬佛頂“爲峨眉絕高(gāo)處，故天氣晴明(míng)，四山清爽。西望龍池，南(nán)眺鋒刃，綏山如蓬，九頂如煙(yān)，嘉州如浮，峨眉如舍，盡在腳底，曆曆可(kě)見。然遊人(rén)登此難。遇晴明(míng)而仰觀星漢，俯察山河(hé)，足以開拓胸臆，啓人(rén)神思者，不易得(de)也(yě)。”這(zhè)段優美(měi)的(de)文字，描述了(le)峨眉絕高(gāo)處的(de)萬佛頂是個(gè)開拓胸臆、啓人(rén)神思卻人(rén)迹難至的(de)修行寶地。因此這(zhè)裏有許多(duō)著名的(de)高(gāo)僧大(dà)德的(de)修行茅蓬。冰雪(xuě)庵就是其中之一。
以前我在一篇博文“終日焚香，獨味深旨”中曾說到，栖息于崖洞之中，居住茅蓬類似于上古之人(rén)的(de)采摘生活。過這(zhè)種生活之人(rén)的(de)主客觀的(de)分(fēn)離與對(duì)立不嚴重，更容易見到佛學所說的(de)自性。
2. 冰雪(xuě)庵與霞光(guāng)法師
徐杉著的(de)《消失的(de)文明(míng)》書(shū)中記載，南(nán)京金陵大(dà)學教師孫明(míng)經1938年在萬佛頂拍(pāi)攝了(le)一個(gè)快(kuài)要倒塌的(de)茅蓬（圖3）。金頂的(de)僧人(rén)說這(zhè)個(gè)茅棚就是冰雪(xuě)庵。它是否是傳缽住的(de)“冰雪(xuě)庵”，已不可(kě)考。然而，這(zhè)個(gè)茅蓬卻有一個(gè)動人(rén)的(de)故事。
下(xià)面摘錄《消失的(de)文明(míng)》一書(shū)中對(duì)寬清法師的(de)采訪。寬清法師在1925年十一歲那年就在峨眉金頂的(de)卧雲庵出家，師從果琳。“不久，果琳和(hé)尚就吩咐他(tā)每隔一段時(shí)間去一趟萬佛頂，爲一位在那裏結茅棚修行的(de)和(hé)尚送一點米和(hé)鹽。那時(shí)，萬佛頂還(hái)是一片古木(mù)森森，藤蔓纏繞，野獸出沒的(de)荒僻之地。寬清很長(cháng)一段時(shí)間都不知道那位和(hé)尚長(cháng)什(shén)麽模樣，因爲他(tā)總是靜靜地待在用(yòng)石頭、樹枝搭建的(de)低矮茅棚中。寬清每次把東西送到後招呼一聲，茅棚裏的(de)和(hé)尚也(yě)不多(duō)言，回一聲“謝！”便悄無聲息。隻有一次，寬清見他(tā)站在離茅棚不遠(yuǎn)的(de)水(shuǐ)凼邊眺望遠(yuǎn)方，雖然看上去年紀很大(dà)，臉上布滿皺紋，但腰闆挺直，目光(guāng)深邃，神情舉止頗有軍人(rén)威儀。
一天，寬清又背米過去，但連喊了(le)好幾聲茅棚裏都沒有回應。寬清忍不住透過柴門縫隙往裏看，才發現那位老和(hé)尚盤腿而坐(zuò)，微低著(zhe)頭，已經往生了(le)。寬清慌忙跑回卧雲庵禀告果琳師父。果琳師父一聽(tīng)二話(huà)沒說，疾步去見他(tā)的(de)師父昌如老和(hé)尚。昌如老和(hé)尚似乎早有所料，面色平靜地帶他(tā)們去萬佛頂。在清點那位圓寂老和(hé)尚的(de)遺物(wù)時(shí)，寬清看到一塊銀質免死牌和(hé)一張寫有“右府将軍”字樣的(de)委任書(shū)。
昌如老和(hé)尚沉默半晌開口道：“阿彌陀佛，我現在可(kě)以告訴你們實情了(le)，這(zhè)位往生的(de)老和(hé)尚法名霞光(guāng)，今年九十四歲，俗姓李，過去是位戰功卓著将軍，因舍命保衛皇帝而授免死牌。同治年間奉命率軍到貴州黃(huáng)平等地鎮壓苗民起事，見屍橫遍野、血流成河(hé)，頓悟生命無常，看淡功名利祿，于是抛家棄子，到峨眉山出家爲僧。”
寬清這(zhè)才知道了(le)這(zhè)個(gè)老和(hé)尚的(de)真實身份，并與師父和(hé)師爺一道在山上安葬了(le)霞光(guāng)法師。以後，随著(zhe)昌如老和(hé)尚和(hé)果琳和(hé)尚的(de)相繼圓寂，知道此事的(de)人(rén)也(yě)僅剩下(xià)寬清。寬清遵照(zhào)師父的(de)叮咛守口如瓶，直到圓寂前才說出。”
《孫明(míng)經手記》（孫建秋、孫建和(hé)編著）中，記有1938年峨山佛教會會長(cháng)普超法師的(de)話(huà)：峨山“原以軍政爲職業者約十之四五”。霞光(guāng)和(hé)尚就是一個(gè)代表。
不久後，金頂開始大(dà)建設。上千年埋在土裏的(de)東西都被翻了(le)出來(lái)，其中有許多(duō)用(yòng)銅、鐵、木(mù)等材料雕刻的(de)人(rén)物(wù)，它們神态各異、服飾不同、大(dà)小不等，有的(de)精工細作，有的(de)粗糙不堪，不過每個(gè)雕像上面都刻有人(rén)名。那是過去一些人(rén)因爲各種原因不能來(lái)峨眉山，于是托親人(rén)朋友帶上自己的(de)替身前去，以表達内心祁福消災的(de)願望。讓徐杉大(dà)吃(chī)一驚的(de)是，一個(gè)民工挖出了(le)一塊銀質免死牌，上面刻有銘文！她立刻讓朋友赴快(kuài)去找那位民工。因爲很可(kě)能這(zhè)就是霞光(guāng)法師留下(xià)的(de)那塊免死牌。可(kě)是這(zhè)位民工連工錢都不要了(le)，跑了(le)。
看到這(zhè)裏，我的(de)心緊縮了(le)。天啊！埋在金頂土裏的(de)這(zhè)些雕刻的(de)人(rén)物(wù)，是普賢菩薩的(de)“兵(bīng)馬俑”呀！那塊刻有銘文的(de)銀質免死牌，承載著(zhe)多(duō)麽重要的(de)曆史、文化(huà)、軍事和(hé)佛教的(de)信息啊！普賢信仰的(de)千年遺存不應該消失！霞光(guāng)法師和(hé)他(tā)代表的(de)隐修傳統不應該消失! 四川的(de)鄉親們，讓我們大(dà)家一起努力，把這(zhè)些在最近10-20年才散失的(de)文化(huà)遺存找回來(lái)，傳下(xià)去，“子孫永寶”。
3 千佛頂的(de)通(tōng)天禅師
在峨眉山佛教史上，無窮大(dà)師是位功績卓著的(de)大(dà)德高(gāo)僧。他(tā)的(de)恩師通(tōng)天大(dà)師是峨眉山修持的(de)宗師。
通(tōng)天大(dà)師名明(míng)徹，号通(tōng)天，十四歲在五台山九龍岡出家，禮翠峰和(hé)尚爲師。後來(lái)，師遍曆諸山，雲遊參學，達十餘年。往神仙山參鐵山和(hé)尚，得(de)授以衣法。通(tōng)天大(dà)師遂成臨濟宗門人(rén)，南(nán)嶽下(xià)二十九世。鐵山和(hé)尚囑曰：“此正法眼藏，自臨濟至我，曆二十五代，授受相資，如燈續焰，子今得(de)之，宜韬光(guāng)匿迹，保養聖昭，直得(de)天龍推挽，方可(kě)出也(yě)”。翌日他(tā)辭和(hé)尚，入終南(nán)山三年，往南(nán)嶽，上雲南(nán)雞足山，數十年間苦行不懈，曆盡艱辛。
據蔣超《峨眉山志》卷五“通(tōng)天大(dà)師塔銘”：“隆慶戊辰(1568年)，從滇南(nán)出蜀，禮普賢大(dà)士，默祝曰：「若與此山有緣，晝示攝光(guāng)，夜現聖燈。」是日，二事皆果。師遂歷閱巖巒，至千佛頂前，蔔隙地栖焉。弔影(yǐng)孤單，宴坐(zuò)終日，老熊作伴，煙霧為鄰。”
在千佛頂結茅廬居五年後，萬曆癸酉(1573)年，通(tōng)天大(dà)師在天門石下(xià)建一海會禅林(lín)，安住衆僧。無窮大(dà)師就在此時(shí)來(lái)此出家，拜通(tōng)天大(dà)師爲師。此後通(tōng)天大(dà)師德望日高(gāo)，道聞朝廷。丁亥(1587)年，賜紫衣袈裟，及《龍藏》一部，并派太監送帑金莊嚴經閣，蓋以鐵瓦，賜額“護國草(cǎo)庵寺”，即圓覺庵。師築壇說戒，自制戒衣五百副，不辭苦，侍者說：“師過勞矣”。師曰：“世尊尚不舍穿針之福，我何人(rén)斯，安敢言勞矣”。辛醜(1601)年十一月(yuè)初二日，微疾，集法衆曰：“我有十事律己，終身無改，當此末法，汝等依行二三，即吾徒也(yě)”。說偈雲：“七十六年幻化(huà)身，東西南(nán)北(běi)苦勞生，今朝惹得(de)虛空笑(xiào)，大(dà)地原來(lái)不是塵”。擲筆而逝。
“通(tōng)天大(dà)師塔銘”最後說：“弟(dì)子以龛貯之。聞于内，特遣中貴雲骨公，齋金五百兩，修建骨塔。三年後，啓龛視之，師容如常。外加以漆，不掩龛。塔于圓覺庵左，匾曰證涅槃門。”
清光(guāng)緒年間(約1885年)，譚鐘(zhōng)嶽奉令繪制的(de)《峨山圖說》的(de)圖三十八中說：“由太子坪南(nán)一千五十三步至天門寺，複二百一十六步爲沉香塔右護國草(cǎo)庵寺（即圓覺庵），複一百五十三步爲通(tōng)天祖師殿，複二百五十步爲永慶寺古盤龍寺。”這(zhè)說明(míng)通(tōng)天祖師的(de)肉身塔在那時(shí)已是“祖師殿”。
據峨眉山博物(wù)館前館長(cháng)陳黎清的(de)文章(zhāng)“峨眉山佛教的(de)葬俗”（收入峨眉文史第六輯“峨眉山佛教專輯”），峨眉山從唐朝末年以後有數具肉身，如黑(hēi)水(shuǐ)寺祖師堂的(de)慧通(tōng)和(hé)尚、普賢寺的(de)寶昙和(hé)尚和(hé)祖師殿的(de)通(tōng)天禅師等。通(tōng)天禅師肉身是金裝肉身，即肉身貼有金箔。
1906-1909年（光(guāng)緒三十二年至宣統元年）間，德國建築學家恩斯特・柏石曼以德國駐北(běi)京公使館官方科學顧問的(de)身份重返中國，其目的(de)是全面考察中國的(de)建築藝術。在長(cháng)達四年的(de)對(duì)于中國各地建築首次的(de)全面考察中，柏石曼跋山涉水(shuǐ)穿越了(le)十二個(gè)行省，行程數萬裏，拍(pāi)下(xià)了(le)數千張極其珍貴的(de)老照(zhào)片。回國之後，他(tā)根據這(zhè)次考察所獲得(de)的(de)資料，連續出版了(le)至少六部論述中國建築的(de)專著，其中1923年出版的(de)德文版《中國建築和(hé)景觀》，共有近三百幅照(zhào)片。這(zhè)些照(zhào)片中，有一張是四川省峨眉山金頂寺内高(gāo)僧肉身像（圖3）：
這(zhè)是一個(gè)金裝（即貼了(le)金泊）的(de)肉身。峨眉山曆來(lái)隻有一個(gè)金裝肉身，據陳黎清文，這(zhè)是祖師殿的(de)通(tōng)天禅師肉身；對(duì)于外國人(rén)來(lái)說，祖師殿就是金頂的(de)寺院；1909年距譚鐘(zhōng)嶽繪制《峨山圖說》的(de)時(shí)候(約1885年)很近，如果當時(shí)祖師殿的(de)通(tōng)天禅師肉身還(hái)在，恩斯特·柏石曼拍(pāi)攝的(de)這(zhè)張照(zhào)片就應該是通(tōng)天禅師的(de)金裝肉身像。這(zhè)三點構成一個(gè)有力的(de)證據鏈。
幾年前，我與友人(rén)劉正成、李伯清從金頂步行下(xià)山尋找，祖師殿遺迹已渺不可(kě)尋，空餘歎息！一次我問在金頂當家的(de)鎮覺法師，他(tā)還(hái)記得(de)在天門石附近有個(gè)和(hé)尚肉身。陳黎清老館長(cháng)應知道這(zhè)個(gè)肉身何時(shí)還(hái)在。
這(zhè)張照(zhào)片是通(tōng)天禅師的(de)金裝肉身像嗎？這(zhè)個(gè)問題還(hái)需要峨眉山的(de)朋友們找專家來(lái)确定。我想起廣東韶關南(nán)華寺大(dà)殿裏的(de)六祖肉身，是當年的(de)習(xí)省長(cháng)下(xià)死命令才保護下(xià)來(lái)的(de)，現在是全國乃至全世界的(de)瑰寶。這(zhè)張照(zhào)片中的(de)金裝肉身，如此栩栩如生，如此精緻生動，如果确是通(tōng)天禅師的(de)，一定是峨眉山乃至全國的(de)瑰寶。
4. “制心一處，無事不辦”
通(tōng)天禅師是臨濟宗南(nán)嶽下(xià)二十九世，他(tā)傳的(de)法是什(shén)麽呢(ne)?
無窮禅師是通(tōng)天禅師的(de)法徒。明(míng)代王在公寫的(de)《無窮大(dà)師塔銘》道，無窮師為重慶銅梁縣田氏子，諱真法，無窮其號也(yě)。於萬曆癸酉(1573年)，徑至大(dà)峨山，禮通(tōng)天和(hé)尚，祝髮受具。“一日，長跪於和(hé)尚前，請開示。和(hé)尚曰：「若問修行事，也(yě)奇特，也(yě)平常。制心一處，無事不辦。」師點頭禮謝，即向齋廚作務。運柴執爨，不憚勞苦。眾食畢乃食，僅糠粃而已。一日，損一盌，遂不辭而下(xià)山。至嘉州沿門募化(huà)，得(de)盌三千而還。”“復往九老洞，住年餘。除持鉢外，趺坐(zuò)不發一語，心若死灰，形如槁木(mù)，恬然不以為意。又詣荊南(nán)栖一禪寺，每日持《華嚴》三品，以為常課。師不善書，發心出血，請僧書《華嚴經》一部，以報四恩。書畢，曰：「未也(yě)。」又出血復書一部，見者無不囁指。”
清代蔣超著的(de)《峨眉山志》中說：“明(míng)無窮禅師，蜀銅梁人(rén)，通(tōng)天法嗣。從師苦行，忘身供養。後至京都，感萬曆慈聖太後，賜金建大(dà)佛寺，又于萬年寺側，建慈聖庵一所。”
明(míng)代建慈聖庵後來(lái)被毀。上篇說到能海發起爲紀念傳缽又重建慈聖庵，才成現在的(de)樣子。
在峨眉山，無窮禅師功績卓著，然而大(dà)家都遺憾他(tā)的(de)遭遇悲慘。幾乎所有現代出版物(wù)都這(zhè)樣講：“明(míng)萬曆三十年（1602),禅師再次進京時(shí)，因蒙受冤屈在京師延壽寺被朝廷問斬，終年六十七歲。昭雪(xuě)平反後，萬曆皇帝還(hái)其金首，按國師禮遇厚葬于峨眉山。”這(zhè)種說法能吸引眼球、喚起同情，卻不知依據的(de)史料是什(shén)麽？
事實上，最可(kě)靠的(de)史料是蔣超著《峨眉山志》卷五中的(de)“無窮大(dà)師塔銘”中關于此事的(de)記載：“師於癸卯年,進北(běi)都謝恩，住京師之延壽寺，示寂焉。世壽六十七歲，法臘五十一。時朝廷差內使姜公、蘇公，發送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓。”這(zhè)就是說，無窮大(dà)師在1602年再次進京謝恩，當時(shí)已六十七歲，在京師之延壽寺示寂了(le)。朝廷還(hái)專門派內使姜公、蘇公，送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓，即現在的(de)峨眉山萬年寺茶場(chǎng)缽盂山，墓地俗稱“無窮塔”，塔碑早毀，現僅存土冢一堆。
“無窮大(dà)師塔銘”最後說：“今法子森然，二剎規繩秋毫無改，皆師忘身為法、制心一處之明(míng)效也(yě)。”這(zhè)句話(huà)是今天的(de)佛弟(dì)子們不應該忘記的(de)。