在社會上商品經濟大(dà)潮的(de)拍(pāi)擊聲中，北(běi)京大(dà)學一批學者在孜孜不倦地研究中國傳統文化(huà)，即“國學”。他(tā)們認爲研究國學、弘揚中華民族優秀傳統文化(huà)，是社會主義精神文明(míng)建設的(de)一項基礎性工作。北(běi)大(dà)學者以馬克思主義爲指導，繼承北(běi)大(dà)的(de)好傳統，使國學研究進入了(le)一個(gè)新階段，開辟了(le)不少新的(de)研究領域。國學的(de)再次興起，是新時(shí)期文化(huà)繁榮的(de)一個(gè)标志，并呼喚著(zhe)新一代國學大(dà)師的(de)産生。

“北(běi)大(dà)推倒南(nán)牆開店(diàn)！”“北(běi)大(dà)進軍大(dà)栅欄！”——曾一度被新聞媒體炒成“熱(rè)門”，似乎北(běi)大(dà)的(de)教師在紛紛“下(xià)海”。姑不論這(zhè)些報道是事出有因，還(hái)是誇大(dà)其詞，事實上，像北(běi)大(dà)這(zhè)樣承擔著(zhe)發展我國科學文化(huà)使命的(de)高(gāo)等學府，卻有很多(duō)學者在商品經濟大(dà)潮的(de)拍(pāi)擊聲中，甘于“坐(zuò)冷(lěng)闆凳”，孜孜以求。北(běi)大(dà)研究中國傳統文化(huà)的(de)學者們從曆史的(de)深處追溯中華民族的(de)文化(huà)、精神的(de)源與流，探究在改革、開放的(de)今天如何弘揚優秀的(de)民族傳統文化(huà)，以輔助現代化(huà)進程。這(zhè)些卻未見傳媒提及。

北(běi)大(dà)文、史、哲、考古等系建立的(de)研究中國傳統文化(huà)的(de)機構有8個(gè)，去年又建立了(le)“北(běi)京大(dà)學中國傳統文化(huà)研究中心”。全校參與中國傳統文化(huà)研究的(de)學者已有200多(duō)位，其中不少是青年學者，各有著述。近來(lái)，他(tā)們又打出一面旗幟——“國學”。

“打出‘國學’二字是很大(dà)的(de)勇氣！”

今年5月(yuè)，由北(běi)大(dà)中國傳統文化(huà)研究中心創辦的(de)《國學研究》年刊第一卷出版。在出版座談會上，著名學者季羨林(lín)教授說：“能打出‘國學’二字，是很大(dà)的(de)勇氣！”

“國學”二字盛行于本世紀初至40年代，指對(duì)中國固有的(de)傳統文化(huà)學術的(de)研究，北(běi)大(dà)是國學研究的(de)中心。1923年，北(běi)大(dà)《國學季刊》第一期出版，胡适任主編，封面由魯迅設計，蔡元培題簽，刊出了(le)沈兼士、陳垣、顧颉剛、王國維等人(rén)的(de)著作。後來(lái)主編換了(le)多(duō)人(rén)，刊物(wù)的(de)出版也(yě)中斷過幾次，直到1950年才停刊。它發表了(le)許多(duō)重要著作，包括郭沫若的(de)《中國奴隸社會》等名作，培養了(le)大(dà)批學者。1950年以後，“國學”二字廢而不用(yòng)了(le)。再提“國學”，直追前輩大(dà)師，确實要有很大(dà)的(de)勇氣。現在講究經濟效益，文、史、哲等難見經濟效益的(de)學科不吃(chī)香。這(zhè)時(shí)研究國學，不怕被譏爲類似于當年胡适提倡“整理(lǐ)國故”，也(yě)是很大(dà)的(de)勇氣。

“大(dà)雅久不作，吾衰竟誰陳！”這(zhè)種勇氣出自一種責任感。北(běi)大(dà)的(de)領導和(hé)衆多(duō)的(de)教師認爲，社會主義精神文明(míng)建設與物(wù)質文明(míng)建設是車之兩輪、鳥之雙翼，缺其一就會翻車，就不能騰飛(fēi)。精神文明(míng)建設離不開我國的(de)文化(huà)傳統。所謂“有中國特色”，一個(gè)重要含義就是中國的(de)文化(huà)傳統。北(běi)大(dà)學者認爲，中國傳統文化(huà)是中華民族偉大(dà)智慧和(hé)創造力的(de)結晶。它在漫長(cháng)的(de)曆史過程中凝聚了(le)中華各族人(rén)民，支配中國人(rén)的(de)生活方式，今天也(yě)仍然滲透在現實生活之中，對(duì)中國人(rén)的(de)思想、行爲起著(zhe)潛在的(de)支配作用(yòng)。深入地探討(tǎo)中國傳統文化(huà)，對(duì)繁榮社會主義新文化(huà)，提高(gāo)中國人(rén)的(de)自尊心、自信心，增強民族凝聚力等等，都是一項基礎性工程。他(tā)們認爲，把對(duì)中國傳統文化(huà)的(de)研究尊爲“國學”，并無不當。

北(běi)大(dà)有著(zhe)國學研究的(de)傳統與深厚基礎。中國最早研究、傳播馬克思主義的(de)李大(dà)钊、陳獨秀等，對(duì)國學也(yě)有精深的(de)研究。章(zhāng)太炎、蔡元培、胡适、劉複、魯迅、梁漱溟、錢玄同、林(lín)語堂、顧颉剛、沈尹默、錢穆、羅常培等學貫中西的(de)大(dà)師都在北(běi)大(dà)任過教；清華的(de)王國維、輔仁的(de)陳垣也(yě)在北(běi)大(dà)兼過職。魯迅的(de)《中國小說史》、胡适的(de)《中國哲學史綱》這(zhè)些國學的(de)開山之作，都是在北(běi)大(dà)的(de)講義。後來(lái)，北(běi)大(dà)又有湯用(yòng)彤、朱光(guāng)潛、馮友蘭、翦伯贊、魏建功、王力、季羨林(lín)等國學大(dà)師，如今季羨林(lín)、張岱年、鄧廣銘、周祖谟等一批享有盛譽的(de)老一輩學者仍然健在。他(tā)們培養的(de)不少後起之秀，則成爲今日北(běi)大(dà)文、史、哲各系的(de)學術骨幹。北(běi)大(dà)目前44個(gè)國家重點學科中，與國學直接有關的(de)有8個(gè)；91個(gè)博士專業點中，與國學直接有關的(de)14個(gè)，博士生導師達30多(duō)位。無論是研究實力還(hái)是文獻資料，北(běi)大(dà)在中國傳統文化(huà)研究方面無疑具有很大(dà)的(de)優勢。

今日北(běi)大(dà)的(de)國學研究，可(kě)以說進入了(le)一個(gè)新的(de)發展階段。

舊(jiù)北(běi)大(dà)國學研究受胡适的(de)“大(dà)膽的(de)假設，小心的(de)求證”這(zhè)種實驗主義哲學影(yǐng)響較深。新中國成立後，馬克思主義成爲指導思想，産生過一批重要成果。50年代後期起，教條主義、形而上學盛行起來(lái)。“文革”中達到頂點，幾乎扼殺了(le)國學。今天的(de)情況完全改變了(le)。學者們以馬克思主義作爲指導，又繼承了(le)舊(jiù)北(běi)大(dà)考據功底深厚的(de)傳統。對(duì)外開放又擴大(dà)了(le)學者們的(de)眼界，産生了(le)新的(de)研究方法。舊(jiù)北(běi)大(dà)以考據爲主，現在則注重總體研究、多(duō)學科綜合研究和(hé)中外對(duì)比研究，研究成果新意叠出。對(duì)魏晉南(nán)北(běi)朝的(de)研究是這(zhè)個(gè)新氣象的(de)集中體現。

魏晉南(nán)北(běi)朝是中國曆史上奇特而又重要的(de)時(shí)期。三四百年間戰亂頻(pín)仍，有30多(duō)個(gè)王朝相繼更叠或相互對(duì)峙，可(kě)是經濟、政治、文化(huà)又有重大(dà)發展。這(zhè)個(gè)時(shí)期是中央行政機構的(de)宰相制發展的(de)重要階段，也(yě)是民族融和(hé)的(de)重要時(shí)期，文化(huà)又極其發達，哲學、文學、史學、教育、科技、藝術、宗教等方面均有很多(duō)重要的(de)創造，對(duì)後代産生了(le)久遠(yuǎn)的(de)影(yǐng)響。在今天中國人(rén)的(de)精神世界中，還(hái)可(kě)以辨認出那時(shí)的(de)文化(huà)積澱。這(zhè)個(gè)時(shí)期還(hái)有兩個(gè)特殊的(de)曆史文化(huà)現象，即門閥政治和(hé)玄學的(de)盛行。對(duì)這(zhè)段曆史，過去研究很不夠，許多(duō)曆史文化(huà)現象沒有得(de)到很好的(de)解釋。北(běi)大(dà)把對(duì)這(zhè)一時(shí)期的(de)研究作爲國學研究的(de)一個(gè)重點，組織了(le)很多(duō)學科的(de)專家作多(duō)角度的(de)探索，從而形成對(duì)魏晉南(nán)北(běi)朝大(dà)規模的(de)綜合研究，産生了(le)一批重要成果。從已發表的(de)著作即可(kě)概見：曆史系田餘慶教授著有《東晉門閥政治》；曆史系祝總斌教授著《兩漢魏晉南(nán)北(běi)朝宰相制度研究》；哲學系樓宇烈教授著《袁宏與東晉玄學》；中文系教授袁行霈著《陶淵明(míng)的(de)哲學思考》；哲學系張世英教授著《海德格爾的(de)形而上學——兼析陶淵明(míng)的(de)詩》；曆史系周一良教授著《魏晉南(nán)北(běi)朝史論集續編》；考古系宿白教授著《洛陽地區(qū)北(běi)朝石窟的(de)初步考察》——這(zhè)些著作都有新的(de)視野，各有創見，有的(de)已超過了(le)前輩大(dà)師的(de)學術成就。

門閥政治是中國中古史上的(de)重大(dà)問題，以往的(de)研究多(duō)著(zhe)眼于婚姻、仕宦。田餘慶教授對(duì)這(zhè)個(gè)問題的(de)研究不落前人(rén)窠臼，另辟蹊徑。他(tā)以曆史唯物(wù)主義關于經濟基礎、上層建築、意識形态的(de)理(lǐ)論爲武器，從重要門閥豪族的(de)政治動态及其與皇權的(de)關系入手，通(tōng)過一系列重大(dà)政治鬥争的(de)史實，對(duì)東晉門閥政治作了(le)全面分(fēn)析、考察，得(de)出了(le)科學的(de)結論。他(tā)指出：東晉士族門閥階層是東漢世家大(dà)族發展的(de)産物(wù)，門閥士族與皇權的(de)共治是所謂門閥政治的(de)實質；大(dà)地主莊園經濟是門閥政治的(de)經濟基礎；玄學是門閥政治的(de)意識形态；社會動亂造成的(de)流民武裝構成了(le)東晉門閥政治的(de)軍事基礎；西晉末年少數民族的(de)入侵則是門閥政治形成的(de)外部動因。田先生指出，門閥政治是皇權政治在特定曆史條件下(xià)出現的(de)變态，具有暫時(shí)性和(hé)過渡性，中外學者所習(xí)稱的(de)“中古門閥政治”，實際上隻存在于東晉一朝，并不是中國中古史的(de)普遍現象。随著(zhe)門閥政治的(de)經濟、軍事基礎和(hé)豪門大(dà)族在戰亂中的(de)破壞和(hé)敗落，低級士族的(de)興起，東晉門閥政治便衰微了(le)，皇權又在南(nán)朝複歸。田餘慶教授《東晉門閥政治》一書(shū)，對(duì)門閥政治所作出的(de)科學解釋，得(de)到中外學術界很高(gāo)的(de)評價。

祝總斌教授著的(de)《兩漢魏晉南(nán)北(běi)朝宰相制度研究》也(yě)是一部力作。宰相制及其相關機構是中國古代中央國家機器的(de)核心與樞紐，對(duì)整個(gè)國家和(hé)社會心理(lǐ)都有很大(dà)的(de)影(yǐng)響力。但學術界對(duì)古代宰相和(hé)宰相制有各種說法，常含糊不清。兩漢魏晉南(nán)北(běi)朝是宰相制從三公制向三省制過渡的(de)階段，這(zhè)一變遷對(duì)認識宰相制的(de)實質非常重要。祝總斌教授在此書(shū)内以大(dà)量史實爲據，指出所謂宰相，必須擁有“議(yì)政權”和(hé)“監督百官執行權”，缺一不可(kě)，這(zhè)就澄清問題，糾正了(le)許多(duō)偏頗、錯誤的(de)認識。此書(shū)從皇權和(hé)相權的(de)相互關系著(zhe)眼，對(duì)這(zhè)一時(shí)期和(hé)到唐代宰相制的(de)發展、變遷作了(le)深入細緻的(de)分(fēn)析，使人(rén)們對(duì)中國曆史有其是政治制度史有了(le)更爲清晰的(de)了(le)解。

這(zhè)一時(shí)期的(de)文學藝術，向來(lái)爲國學家所關注，尤其是陶淵明(míng)的(de)詩作。這(zhè)位田園詩人(rén)的(de)鼻祖，他(tā)的(de)詩的(de)藝術魅力使後人(rén)傾倒，但又模仿不得(de)。“陶詩好，學不了(le)”，奧秘何在？人(rén)們一直在探索。近年來(lái)北(běi)大(dà)學者對(duì)陶淵明(míng)的(de)研究有了(le)新的(de)視野和(hé)新的(de)深度。

中文系袁行霈教授在《陶淵明(míng)的(de)哲學思考》中指出：“陶淵明(míng)不僅是詩人(rén)，也(yě)是哲人(rén)，具有深刻的(de)哲學思考，這(zhè)使他(tā)卓然于其他(tā)一般詩人(rén)之上。也(yě)許因爲他(tā)後來(lái)詩名太盛，反而把他(tā)的(de)哲人(rén)的(de)光(guāng)輝掩蓋了(le)。”他(tā)的(de)詩“常常透露著(zhe)他(tā)特有的(de)觀察宇宙、人(rén)生的(de)智慧”，這(zhè)正是陶詩藝術魅力的(de)主要來(lái)源。袁行霈教授詳細分(fēn)析了(le)陶淵明(míng)對(duì)宇宙、人(rén)生，包括對(duì)生死等問題所作的(de)哲學思考，指出陶淵明(míng)一直主張人(rén)應保持自然，不被權勢、名利所異化(huà)；他(tā)認爲自然是美(měi)，自然是化(huà)解人(rén)生苦惱的(de)良藥；因此，他(tā)努力探索自然之美(měi)，從自然中看到别人(rén)看不到的(de)真谛、情趣，并把這(zhè)些思考融爲詩。袁教授指出，陶淵明(míng)的(de)思想盡管有消極的(de)方面，但他(tā)的(de)思考非常深刻，所思考的(de)問題至今仍然存在，思考的(de)結果達到了(le)很高(gāo)的(de)境界，表現了(le)他(tā)對(duì)宇宙、人(rén)生的(de)徹悟和(hé)很高(gāo)的(de)智慧，可(kě)是在詩中的(de)表現卻非常質樸、自然。張世英教授在《海德格爾的(de)形而上學——兼析陶淵明(míng)的(de)詩》一文中，把陶淵明(míng)與這(zhè)位德國當代著名哲學家作比較，也(yě)得(de)出了(le)類似的(de)結論。袁教授和(hé)張教授都指出，陶淵明(míng)哲學思考的(de)一些結論，國外學者直到本世紀才達到。這(zhè)證明(míng)“陶淵明(míng)的(de)意義将日益超出中國的(de)國界，對(duì)當代人(rén)類生活産生重大(dà)的(de)影(yǐng)響。”

此外，哲學系樓宇烈教授等對(duì)這(zhè)一時(shí)期的(de)意識形态——玄學的(de)研究，也(yě)多(duō)有創見。可(kě)以說，近幾年來(lái)北(běi)大(dà)學者把對(duì)魏晉南(nán)北(běi)朝的(de)研究推進到了(le)一個(gè)新階段。

在中國傳統文化(huà)中，倫理(lǐ)道德觀念和(hé)道德修養學說居于非常突出的(de)地位。尤其是儒家，把個(gè)人(rén)道德品質的(de)修養即“修身”作爲做(zuò)人(rén)的(de)根本，“齊家、治國、平天下(xià)”的(de)基礎。其他(tā)如墨、道、法、釋各家也(yě)都有各自的(de)理(lǐ)論體系。今天看來(lái)，他(tā)們的(de)倫理(lǐ)學說和(hé)修養理(lǐ)論各有精華與糟粕。其精華，是中國傳統文化(huà)中的(de)靈魂，也(yě)是人(rén)類寶貴的(de)精神财富，對(duì)今天及今後人(rén)類處理(lǐ)人(rén)與人(rén)、人(rén)與社會、人(rén)與自然的(de)關系均有現實意義。北(běi)大(dà)學者近幾年來(lái)對(duì)中國傳統文化(huà)中的(de)倫理(lǐ)學說和(hé)修養理(lǐ)論作了(le)深入的(de)探討(tǎo)，發表了(le)好幾篇重要著作。哲學系朱伯崑教授的(de)《戴震倫理(lǐ)學說書(shū)評》、張岱年教授的(de)《中國古代哲學中關于德力、剛柔的(de)論争》、樓宇烈教授的(de)《儒家修養論今說》等都是這(zhè)方面研究的(de)重要成果。

《儒家修養論今說》是一篇現實針對(duì)性很強的(de)論著。說起修養論，有些人(rén)會很自然地想起劉少奇同志的(de)《論共産黨員(yuán)的(de)修養》。這(zhè)部曾教育、鼓舞過千百萬人(rén)的(de)著作，在“文革”中被定爲“大(dà)毒草(cǎo)”。劉少奇在此書(shū)中強調共産黨員(yuán)的(de)自我修養的(de)必要和(hé)重要，并借鑒、引用(yòng)了(le)儒家關于道德品質修養的(de)論述，構成了(le)該書(shū)的(de)“罪狀”。錯誤地對(duì)少奇論修養的(de)否定與批判，給社會道德觀念和(hé)道德教育造成極大(dà)的(de)沖擊和(hé)混亂。後來(lái)劉少奇同志的(de)冤案雖已平反，但對(duì)他(tā)修養論的(de)批判造成的(de)影(yǐng)響至今未能消除，他(tā)的(de)論修養也(yě)很少有人(rén)提起了(le)。幾年前，有位學者在北(běi)大(dà)向學生作了(le)一次關于道德品質修養的(de)報告，大(dà)受學生歡迎，紛紛要求他(tā)多(duō)講。這(zhè)位學者說，我講的(de)有一本書(shū)裏都有。學生問是哪本書(shū)，他(tā)說：“是劉少奇的(de)《論共産黨員(yuán)的(de)修養》”，大(dà)學生們爲之愕然。

這(zhè)說明(míng)論修養與社會“久違”了(le)，也(yě)說明(míng)人(rén)們對(duì)中國傳統文化(huà)中關于道德及道德修養的(de)思想不了(le)解，不明(míng)白哪些是錯，哪些是對(duì)，在今天是否有用(yòng)。樓宇烈教授的(de)研究正是回答(dá)這(zhè)個(gè)問題的(de)。

樓教授指出，中國古賢們首先強調把是否具有倫理(lǐ)觀念和(hé)道德意志最爲區(qū)别人(rén)與動物(wù)的(de)根本标志。基于這(zhè)種對(duì)人(rén)的(de)本質的(de)理(lǐ)解，中國傳統文化(huà)尤其是儒家文化(huà)中，“把人(rén)格的(de)确立（以區(qū)别于禽獸）和(hé)提升（以區(qū)别于一般人(rén)）放在第一位，因而也(yě)就特别倫理(lǐ)觀念、道德規範的(de)教育和(hé)養成”他(tā)指出，古代各學派，不論主張性善還(hái)是性惡，都強調環境、師友及父母的(de)言傳身教對(duì)确立人(rén)格和(hé)養成道德規範的(de)重要性，也(yě)都強調個(gè)人(rén)的(de)學習(xí)和(hé)實踐，外因必須通(tōng)過内因起作用(yòng)，這(zhè)就是個(gè)人(rén)修養既必要又重要的(de)現實依據和(hé)理(lǐ)論依據之所在。樓教授指出“文革”中對(duì)少奇論修養的(de)批判是完全錯誤的(de)。樓教授介紹和(hé)評價了(le)我國傳統文化(huà)中極其豐富的(de)道德修養理(lǐ)論和(hé)實踐原則，有文化(huà)修養、禮儀風度修養、藝術修養、氣質修養、意志毅力修養等等；指出古賢們特别強調實踐原則，尤其注意在義利、公私面前要見義勇爲，不可(kě)見利忘義，要公而後私，甚至要舍生取義、殺身成仁等等。樓教授說：“物(wù)質文明(míng)越發達，精神文明(míng)越重要，自我修養也(yě)就越不可(kě)缺少”，主張“在小學、中學、大(dà)學都應設立‘修身課’，作爲青少年養成教育的(de)一個(gè)重要内容；在廣大(dà)職工中也(yě)應當廣泛地、經常地開展各種職業性的(de)‘修身’活動，作爲成人(rén)終身教育的(de)重要内容。”

張岱年教授在談到國學研究時(shí)說：“國學向來(lái)講義理(lǐ)之學、考據之學、辭章(zhāng)之學、經世之學，今天應加上科技之學、藝術之學——”近幾年北(běi)大(dà)的(de)國學研究，确實擴大(dà)了(le)研究範圍，除了(le)傳統的(de)項目如古籍的(de)考訂整理(lǐ)，儒、道、佛學研究，小學研究（文字、音(yīn)韻、訓诂）等外，還(hái)開辟了(le)許多(duō)新的(de)研究領域和(hé)課題，使人(rén)耳目一新。這(zhè)些新項目有楊辛教授的(de)《泰山美(měi)學研究》、吳組缃教授的(de)《<紅樓夢>吳批》、樂(yuè)黛雲教授的(de)《中國傳統文論術語概念翻譯研究》、鄭必俊教授的(de)《傳統文化(huà)與中國古代婦女(nǚ)》、化(huà)學系趙匡華教授的(de)《中國煉丹思想試析》以及地理(lǐ)學家侯仁之教授的(de)曆史文化(huà)地理(lǐ)研究等，都是具有開創性的(de)工作。

幾千年來(lái)，泰山的(de)形象在中國人(rén)的(de)精神世界中一直居有重要的(de)地位。“穩如泰山”、“重如泰山”、“笃定泰山”等成語、俗語幾乎盡人(rén)皆知；過去人(rén)們還(hái)把“泰山”作爲對(duì)嶽父的(de)尊稱；封建社會的(de)帝王把封禅、祭祀泰山作爲國之大(dà)事，自己權力的(de)象征；泰山更是很多(duō)文學家歌(gē)頌的(de)對(duì)象，留下(xià)了(le)大(dà)量佳作名篇。泰山海拔僅1545米，中國比它高(gāo)得(de)多(duō)的(de)大(dà)山數不勝數，在“五嶽”中它的(de)高(gāo)度也(yě)隻居第三，爲什(shén)麽它卻能植根于中國人(rén)精神世界的(de)深處，至今如此？這(zhè)是個(gè)奇特的(de)曆史文化(huà)現象，以前很少有人(rén)研究。哲學系楊辛教授爲研究這(zhè)一問題，曾14次徒步攀登泰山進行考察。他(tā)所著《泰山美(měi)學考察》，從審美(měi)的(de)角度探索了(le)泰山魅力或“神力”的(de)根源，進而探索泰山與中華民族曆史文化(huà)的(de)關系，在國學研究中獨樹一幟。楊辛教授從泰山所處的(de)地理(lǐ)位置、泰山的(de)形體及形體結構層次、泰山的(de)曆史文化(huà)遺迹等多(duō)方面作分(fēn)析，體驗它給人(rén)的(de)審美(měi)感受。他(tā)指出，泰山的(de)美(měi)是壯美(měi)，它的(de)形體給人(rén)以莊嚴、穩重之感；它地處齊魯平原，突兀而起，給人(rén)以頂天拔地之感；爬泰山，給人(rén)以“朝天”的(de)感受，登頂，既觀日出，又“小天下(xià)”。泰山的(de)壯美(měi)能啓迪人(rén)生、激勵人(rén)生，它給予人(rén)精神上的(de)影(yǐng)響，既是審美(měi)的(de)，又是哲理(lǐ)的(de)。泰山是中華民族的(de)象征，它培養了(le)中華民族穩重、莊嚴、挺拔不屈、陽剛威武的(de)精神，又使中華兒(ér)女(nǚ)對(duì)它崇敬不已。楊辛的(de)研究爲揭示中國人(rén)崇拜泰山這(zhè)種精神文化(huà)現象作了(le)令人(rén)感興趣的(de)探索。

對(duì)中國古典文學的(de)研究，曆來(lái)是北(běi)大(dà)國學研究的(de)一個(gè)重點，幾十年來(lái)碩果累累。今天，國内外仍有許多(duō)學者在研究，但不少研究似乎已是強弩之末，少有新的(de)進展。近年來(lái)，北(běi)大(dà)學者的(de)研究卻出現了(le)新境界，有代表性的(de)是吳組缃教授批注《紅樓夢》和(hé)林(lín)庚教授從水(shuǐ)浒戲研究《水(shuǐ)浒傳》。

中文系吳組缃教授是研究宋元明(míng)清文學史的(de)專家，批注《紅樓夢》是他(tā)将要從事的(de)一大(dà)工程，稱爲“吳批《紅樓夢》”。談起這(zhè)項工作，吳先生說：“一般研究《紅樓夢》，大(dà)多(duō)隻是研究它的(de)作者、版本、疑團等等，如史湘雲嫁給誰，前80會與後40回的(de)關系等。有人(rén)認爲這(zhè)才是‘紅學’，而把對(duì)《紅樓夢》的(de)思想、藝術成就的(de)研究說成是‘小說學’，這(zhè)是很荒謬的(de)。版本等問題要研究，但不是主要的(de)。《紅樓夢》的(de)價值，正在于它的(de)思想成就和(hé)藝術成就”他(tā)說，關于這(zhè)一點，從《紅樓夢》産生到現在，雖有人(rén)做(zuò)過研究，但不透、不深，往往是憑印象而不作具體分(fēn)析。“《紅樓夢》像大(dà)海中的(de)一座冰山，露在水(shuǐ)上的(de)少，藏在水(shuǐ)下(xià)的(de)多(duō)。我想通(tōng)過具體的(de)批注和(hé)品評，揭示《紅樓夢》内在的(de)思想内容和(hé)藝術特點，揭示作者高(gāo)尚的(de)思想境界和(hé)高(gāo)超的(de)藝術手法。就是說要把藏在水(shuǐ)下(xià)的(de)部分(fēn)揭示給詩人(rén)”吳教授還(hái)說：“有人(rén)認爲藝術就是技巧，這(zhè)是不對(duì)的(de)。藝術中包括思想，沒有無思想的(de)藝術”吳先生批注《紅樓夢》，不但批注它的(de)成功之處和(hé)優點，也(yě)講它的(de)不足之處。

中文系林(lín)庚教授在《國學研究》第一卷發表了(le)他(tā)的(de)《從水(shuǐ)浒戲看<水(shuǐ)浒傳>》一文，這(zhè)是近幾年來(lái)水(shuǐ)浒研究的(de)一篇重要論著。《水(shuǐ)浒傳》的(de)作者和(hé)成書(shū)時(shí)間一直是水(shuǐ)浒研究中的(de)一個(gè)熱(rè)點。據胡适考證，作者爲明(míng)初的(de)施耐庵，改成100回本的(de)爲羅貫中，這(zhè)雖非定論，但已爲很多(duō)人(rén)所接受。林(lín)先生根據元末明(míng)初的(de)9種水(shuǐ)浒戲與後來(lái)的(de)《水(shuǐ)浒傳》的(de)對(duì)比研究，判定先有水(shuǐ)浒戲，後有《水(shuǐ)浒傳》。《水(shuǐ)浒傳》成書(shū)時(shí)間應在明(míng)永樂(yuè)末年到嘉靖初的(de)100年間，而不是很多(duō)人(rén)認爲的(de)元末明(míng)初。這(zhè)樣一來(lái)，“元末明(míng)初”的(de)施耐庵、羅貫中就不可(kě)能是它的(de)作者。林(lín)先生此文頗有說服力。文中從水(shuǐ)浒戲與公案戲的(de)關系及它的(de)曆史背景去觀察《水(shuǐ)浒傳》的(de)思想成就。并通(tōng)過明(míng)初百餘年間邊防上的(de)緊張局勢，及《明(míng)會要》、《明(míng)會典》等論軍功條列，說明(míng)《水(shuǐ)浒傳》貫徹中始終“軍功”思想的(de)客觀基礎和(hé)它的(de)悲劇性的(de)現實意義，無疑使人(rén)們對(duì)這(zhè)部偉大(dà)作品加深了(le)認識。

化(huà)學史家趙匡華教授對(duì)中國道教文化(huà)中煉丹術的(de)研究可(kě)謂國學中的(de)“科技之學”。他(tā)在《中國煉丹術思想試析》一文中，以現代科學的(de)眼光(guāng)審視道教煉丹術，充分(fēn)肯定了(le)其中科學的(de)、積極的(de)成分(fēn)，指出它對(duì)古代生命科學、醫學、化(huà)學、冶金學的(de)貢獻，同時(shí)又指出它濃厚的(de)神秘主義限制了(le)它對(duì)科學的(de)探索，是它未能産生近代化(huà)學的(de)重要原因。趙教授的(de)研究頗開人(rén)心智，在國學研究中開辟了(le)一個(gè)重要領域。

國學的(de)再次興起，是新時(shí)期文化(huà)繁榮的(de)一個(gè)标志，它将成爲我國文化(huà)主旋律的(de)重要基礎。同時(shí)，學術文化(huà)興盛、發達，還(hái)須有一個(gè)顯著标志，那就是不斷有大(dà)師級的(de)學者的(de)出現。這(zhè)些大(dà)師，應是學貫中西、古今兼通(tōng)、有國際影(yǐng)響的(de)學者，能成爲我國學術文化(huà)界公認的(de)代表人(rén)物(wù)，如魯迅、郭沫若、胡适、沈雁冰等。科學文化(huà)的(de)繁榮，總要呼喚大(dà)師的(de)出現。今天建設有中國特色的(de)社會主義新文化(huà)，更要呼喚大(dà)師，包括國學大(dà)師。

新中國成立後，在自然科學、工程技術、農業科學、醫學方面，湧現了(le)一批大(dà)師，目前還(hái)有一批青年學者有望成爲大(dà)師，而文科尤其是國學方面卻爲數極少。本文提到的(de)國學大(dà)師，都是解放前成就的(de)。這(zhè)個(gè)現象值得(de)研究。北(běi)大(dà)的(de)一些領導同志和(hé)學者說，這(zhè)涉及到很多(duō)問題，如“左”的(de)思想影(yǐng)響，教育體制問題，學術界的(de)論資排輩問題等，而社會上對(duì)文科的(de)輕視是一個(gè)重要原因。北(běi)大(dà)中國傳統文化(huà)研究中心的(de)秘書(shū)長(cháng)吳同瑞教授說，“文革”前中國科學院哲學社會科學學部有學部委員(yuán)，後來(lái)成立社會科學院，至今沒有學部委員(yuán)，以前的(de)學部委員(yuán)也(yě)不明(míng)不白了(le)。而中國科學院的(de)學部委員(yuán)已增選了(le)兩次。科技方面，國家有自然科學獎、科技進步獎、發明(míng)獎三大(dà)獎，而文科卻沒有這(zhè)樣的(de)國家大(dà)獎。北(běi)大(dà)學者們主張，國學和(hé)文科科研隊伍要精，攤子不要鋪得(de)太大(dà)，希望政府、社會集中力量支持重點學科和(hé)高(gāo)水(shuǐ)平的(de)研究，從各個(gè)方面扶持國學大(dà)師的(de)成長(cháng)。