“留藏學法團”、果亨與智光(guāng)
朱清時(shí)
民國時(shí)期有一件轟動一時(shí)的(de)大(dà)事：大(dà)勇法師的(de)“留藏學法團”。以果瑤和(hé)能海爲首的(de)峨眉山僧人(rén)，雖然不是大(dà)勇西藏學法團的(de)正式成員(yuán)，但是卻在協調一緻地共同行動。所以在介紹果瑤和(hé)能海的(de)康藏求法之前，我們需要先介紹大(dà)勇法師的(de)“留藏學法團”。
1925年第6卷第6期《海潮音(yīn)》登有“記留藏學法團”一文，解釋了(le)大(dà)勇法師的(de)“留藏學法團”的(de)來(lái)龍去脈（見附錄1）。在1937年（大(dà)勇法師等人(rén)去那裏大(dà)約十一年後），邢肅芝（當時(shí)叫碧松法師）也(yě)到了(le)康定，見到了(le)留在當地的(de)大(dà)剛法師。邢肅芝的(de)《雪(xuě)域求法記-一個(gè)漢人(rén)喇嘛的(de)自述》，其中也(yě)講述了(le)大(dà)勇法師“留藏學法團”的(de)故事（見附錄2）。
法尊法師是這(zhè)個(gè)留藏學法團的(de)成員(yuán)之一，他(tā)在《法尊回憶錄》中回憶了(le)大(dà)勇法師“留藏學法團”與峨眉山的(de)聯系，這(zhè)是果瑤與能海等峨眉山僧人(rén)康藏求法的(de)背景，故引錄在這(zhè)裏：
“1923年冬，大(dà)勇法師由日本回國，在佛學院傳授十八道，餘亦預其法會，學了(le)文殊修法。1924年，勇師在北(běi)京籌辦藏文學院，準備學習(xí)西藏所傳的(de)教法。是夏，武昌佛學院畢業後，我即回北(běi)京參加藏文學院，進學藏文。1925年，太虛法師在北(běi)京中山公園講《仁王護國般若經》，又在藏文學院講《攝大(dà)乘論》，餘均預法會。
是年初夏，藏文學院全體出發進藏，路經武漢、宜昌、重慶，後到嘉定，登峨眉山避暑、打七。秋初下(xià)山，因無走山路經驗，下(xià)山急跑，将到山腳時(shí)，兩腿已寸步難行。抵達萬行莊時(shí)，已日沒很久。次早起床，足不能履地，在莊上休息數日，始返嘉定烏尤寺。
在萬行莊休息時(shí)，見室堆有大(dà)藏經，遂翻閱律藏數卷，到烏尤寺後，遂借閱《根本說一切有部律藏》。同時(shí)爲加緊學習(xí)藏文，手抄《四體合壁》一書(shū)中之藏漢名詞（世俗語）4冊，又抄日本出版的(de)《四體合璧翻譯名義集》中漢藏名詞（佛教語）4冊，作爲随時(shí)參考的(de)資料。”
民國十四（1925)年,大(dà)勇法師入藏之前，率同修淨侶20人(rén)，于金頂結夏安居。法尊法師回憶了(le)“留藏學法團”與峨眉山的(de)聯系，這(zhè)個(gè)資料對(duì)了(le)解民國時(shí)期峨眉山佛教的(de)動向十分(fēn)珍貴。他(tā)在萬行莊這(zhè)種并非重要的(de)地方，也(yě)見“室堆有大(dà)藏經”，說明(míng)當時(shí)峨眉山寺院的(de)大(dà)藏經已相當普遍。大(dà)勇法師等在金頂修習(xí)禮誦之餘，盡覽峨眉全山勝景，他(tā)感歎金頂風景之勝，在安居期間又得(de)到了(le)金頂果亨法師的(de)大(dà)力護持。于是大(dà)勇法師在七月(yuè)十五安居圓滿之日，專爲華藏寺重修金頂普賢銅像殿撰寫募捐疏，其中這(zhè)樣介紹果亨法師（見《海潮音(yīn)》第七年第一期）：
“······茲有果亨師者，戒德精純，願力殷重，早遊天竺，遍禮佛蹤，艱苦辛勤，荏苒七載。嗣因請得(de)玉刻普賢瑞相全座，乃始頂戴歸國，供奉山中，永令此土有情，瞻禮獲福。而師修複金頂銅殿之志，蓋未嘗一息忘也(yě)。餘等此次駐山修法，諸務皆賴亨師扶持将護，獨任勤勞，然百忙之中，猶必每夜焚香禮禱護法諸天，冀成其興複口觀之願。”
不幸的(de)是，這(zhè)項募捐還(hái)沒有結果，民國二十年（1931）正月(yuè)，又一場(chǎng)大(dà)火将金頂燒毀，因高(gāo)山風急，火勢猛烈，不能施救，延及金頂普賢觀音(yīn)殿大(dà)雄寶殿與全部寮舍。此後這(zhè)位1925年在金頂上護持大(dà)勇一行的(de)果亨法師，後來(lái)在峨眉山再也(yě)沒有出現過。與此同時(shí)，在巴蜀大(dà)地出現了(le)一位高(gāo)僧大(dà)德-智光(guāng)法師。
根據智光(guāng)法師傳略（仇世增、仇子澤供稿）節錄如下(xià)：
智光(guāng)法師，俗名仇立成，号要松。生于光(guāng)緒十六年（公元一八九零年，庚寅年）二月(yuè)初八日，幹一九七九年六月(yuè)十一日圓寂，享年九十歲。法師幼年時(shí)，天資聰穎。二十歲時(shí)參加縣學考試，獲長(cháng)案秀才，參加成都鄉試後落第。法師目睹清末民初，政治腐敗，軍閥割據，列強侵略，民不聊生，憤而回縣，無意仕進，潛化(huà)佛學研究，求得(de)解脫。民國九年法師外出遊曆名山大(dà)川，于峨嵋金頂得(de)遇上海創立華嚴學院的(de)慈航法師，接談之下(xià)，甚爲投契，慈航勸其辭家皈依空門，因拜慈航爲師，賜法名“性空”号“智光(guāng)”。
時(shí)南(nán)京名居士楊仁山創辦金陵祇園精舍，選送青年僧侶十一人(rén)，居士一人(rén)赴印度進修佛學，參加有印光(guāng)法師-普陀山；太虛法師-重慶缙雲寺，後任全國佛教協會會長(cháng)；汝岩法師-少林(lín)；本生法師、紅傘法師等人(rén)。法師因有一定聲譽，又經慈航法師推薦亦參加。法師在印度三年，不辭辛勞，廢寝忘食，探討(tǎo)佛學精義，進步很大(dà)，在學成結業的(de)講經、辨論法會上，名列前茅，獲獎翡翠玉園雕觀音(yīn)像一尊，梵文貝葉經一部。回國時(shí)應緬甸僧衆邀請赴續講經宏法，瞻仰大(dà)金塔，同著名寺院高(gāo)僧進行學術交流。
回國後，佩揚佛法，弟(dì)子衆多(duō)，民國二十四年（一九三五年）應雲岩法師禮聘，作重慶獅子山華嚴寺方丈，後又接受新都寶光(guāng)寺貫一法師衣缽，擔任方丈。又主待修建寶光(guāng)寺等藏經樓，創辦華嚴學院。後經或省僧、尼、居士，各界人(rén)士推薦，榮任成都昭覺寺方丈。解放初接任聖清法師在成都大(dà)慈寺任方丈。法師不幸于公元一九七九年六月(yuè)十一日園寂。遺體瘗于七曲山。
由此可(kě)知：1920年，智光(guāng)法師在金頂出家。随後他(tā)去印度三年，回到金頂應在1925年前後，這(zhè)個(gè)時(shí)間，與果亨法師在金頂上護持大(dà)勇一行的(de)時(shí)間相符；而且大(dà)勇說果亨“早遊天竺”，又“請得(de)玉刻普賢瑞相全座…供奉山中”，這(zhè)個(gè)經曆與智光(guāng)法師一緻。這(zhè)樣特殊的(de)經曆，即使在全國也(yě)難以找到第二個(gè)，何況同時(shí)在金頂這(zhè)個(gè)小地方！由此可(kě)以推斷智光(guāng)法師在當時(shí)叫果亨法師。出家人(rén)用(yòng)的(de)名号是可(kě)能變的(de)。智光(guāng)法師皈依慈航法師，賜法名“性空”号“智光(guāng)”，但是峨眉山不是慈航法師常駐之地，智光(guāng)當時(shí)用(yòng)一個(gè)與果瑤同班輩的(de)名号是合情合理(lǐ)的(de)事。在他(tā)自己獨立了(le)，又回歸原來(lái)的(de)名号。
1997年出版的(de)《綿陽市社會科學志》（楊子林(lín)主編）中的(de)“智光(guāng)法師”條目雲：
“回國後，于民國24年（1935年）任重慶獅子山華嚴寺方丈，後來(lái)又任成都昭覺寺方丈。這(zhè)期間，除主要從事翻譯佛經的(de)工作外，主持修建了(le)寶光(guāng)寺藏書(shū)樓，創辦了(le)華嚴學院，還(hái)與四川著名學者劉鹹榮共同創辦《佛學叢刊》。當時(shí)，川軍将領劉湘、田頌堯、鄧錫侯及川大(dà)教授盛德茲等，皆皈依爲弟(dì)子；在剃度弟(dì)子中，有海慈、海燈等。民國29年（1940年），離成都昭覺寺，居于綿陽塘訊鄉新建之毗勝寺，兼安縣花荄果聖寺住持。其間，曾先後在梓潼、綿陽等地創辦佛學社21處。解放初接聖欽法師之後任成都大(dà)慈寺方丈，後居梓潼大(dà)廟山。1970年6月(yuè)圓寂，終年80歲。”
在智光(guāng)法師衆多(duō)的(de)剃度弟(dì)子中，海燈是最有名的(de)。在《峨眉文史》第六輯中有何志愚的(de)文章(zhāng)“佛教在峨眉山”，其中回憶了(le)一件在成都比武的(de)事，說明(míng)海燈法師與峨眉山的(de)緣分(fēn)很深。何志愚在峨眉山出家爲僧時(shí)，與果瑤法師的(de)弟(dì)子永慶和(hé)永晖是親密朋友。
“1936年春，永晖在少城(chéng)公園武術館參加武術競賽獲優質獎章(zhāng)，并邀請大(dà)家吃(chī)了(le)個(gè)熱(rè)鬧。1938年又前往參與競賽，在“擂台”上擊敗了(le)中央軍校北(běi)較場(chǎng)教官某，該教官當著(zhe)軍校的(de)士官兵(bīng)衆大(dà)失其尊嚴而震怒的(de)說：“和(hé)尚！明(míng)年還(hái)敢不敢來(lái)？”永晖毅然地回答(dá)“奉陪！”就此結下(xià)了(le)惡因。1939年教官某，經過一年的(de)活動從上海聘了(le)一名武林(lín)高(gāo)手，意必置永晖于死地而後快(kuài)。永晖怕有失出家人(rén)的(de)戒規，心裏也(yě)有些膽怯，想回峨眉避免這(zhè)場(chǎng)惡鬥。适海燈在蓉，爲永晖打氣說：“去！勝則止步，如敗，就往擂台左角下(xià)走，我掩護你。”永晖鼓足銳氣前往應戰。比賽當天永晖和(hé)不出面的(de)海燈約好時(shí)間，我也(yě)同二十多(duō)位同學立在台下(xià)，暗暗爲永晖禱告。前兩天都是某與永晖角鬥，第三天決賽時(shí)，出場(chǎng)的(de)竟不是原來(lái)對(duì)手，而是一身高(gāo)兩米左右的(de)健漢，大(dà)家都暗爲永晖吃(chī)了(le)一驚，認爲矮小的(de)永晖如何能敵得(de)過這(zhè)樣的(de)對(duì)手？殊知永晖能取勝者恰在他(tā)身材短小靈活。對(duì)手“大(dà)鵬展翅”般的(de)猛勢向永晖撲來(lái)，永晖趁其騰足之機，一個(gè)“黑(hēi)虎鑽裆”向對(duì)手跨下(xià)沖出，旋身一個(gè)反掌，打得(de)對(duì)方鼻血長(cháng)淌，觀衆轟雷似的(de)掌聲叫好。晖乘勢往預計的(de)方向奔下(xià)台去。忽然四面響起了(le)“咔喳！咔喳！···..·”聲音(yīn)，似在扳扣手槍，這(zhè)時(shí)我們已簇擁著(zhe)永晖奔出公園的(de)大(dà)門了(le)。從此以後，永晖再也(yě)沒有上過擂台，也(yě)由此絕口不談武術，心灰意懶地住在冷(lěng)壇破廟中，不久被“高(gāo)農”聘去作教練。”
這(zhè)件史料即展示了(le)民國時(shí)期峨眉山僧人(rén)的(de)真實武功，又表明(míng)了(le)海燈與與果瑤的(de)弟(dì)子永慶和(hé)永晖之間的(de)親密關系到幫他(tā)們去打架。這(zhè)也(yě)旁證了(le)智光(guāng)與果瑤的(de)親密關系。
下(xià)一件史料是“海燈法師給智光(guāng)法師的(de)一封親筆信（見《江油市文史資料選輯》第2輯（總第9輯. 1989）），其中展示了(le)海燈的(de)真實修養和(hé)文才，世人(rén)很少知道的(de)：
“編者按：這(zhè)是我們在梓潼縣文物(wù)管理(lǐ)所檢閱海燈藏書(shū)時(shí)，偶爾翻出的(de)海燈親筆信件。據文管所副所長(cháng)潘顯璘介紹說：此信是海燈法師于1940年寫給成都昭覺寺方長(cháng)智光(guāng)大(dà)師的(de)。看情況是交由其徒果興去成都面陳，不知何故夾在書(shū)中，終未發出，一直完好保存至今。雖然這(zhè)是一封普通(tōng)的(de)私函，我們卻可(kě)以從中看出海燈法師在梓潼大(dà)廟作住持時(shí)的(de)情狀、心态、修養和(hé)文水(shuǐ)平，爲我們了(le)解和(hé)研究海燈法師提供了(le)可(kě)靠的(de)第一手曆史資料。現在，我們把原信标點排印出來(lái)，以饷讀者。原件現存海燈法師武館資料組。
師父大(dà)人(rén)慈整：
此間香會，倏爾已畢，廟上生活衣單，首事一文未增，燈油田無望。徒初發心忍苦忍怨，殚精竭力，改正道風。現山上戒已成定規，全縣僧侶略解修行。往來(lái)遊人(rén)被佛化(huà)者三分(fēn)有二，徒之願力可(kě)謂稍償矣。
徒本梓人(rén)，會住梓地，出家不久，馬齒且稚，參學既阙，佛法複昧，以其昏昏，引人(rén)昏昏，個(gè)中苦悃亦難言矣。且道高(gāo)一尺，魔高(gāo)一丈，雖曰煩惱即菩提，究之庸材非聖品。如今春，始而主講天封，繼而禱雨(yǔ)百塔，複興場(chǎng)談普門品，重華鎮宣般若法法，先雞鳴而作，後鬥轉而息。黃(huáng)卷青燈，咿唔咕哔，口不絕浦，手弗停披，小有暇時(shí)即持真言。賦性雖屬魯骀，風夜不敢不勉。以爲可(kě)以銷舊(jiù)業，以爲可(kě)以離障綱。殊事與願違，情随境遷，動而遭尤，觸處是過。眷屬遠(yuǎn)離，謗言叢興。此固足以砺德業，砥道心。然人(rén)生若寄，轉忽飄室，長(cháng)受環境之擊蕩，難無性靈之汨沒。古德有學道不還(hái)鄉之說，司馬遷有衣錦還(hái)鄉之論。以徒之魯，方之古人(rén)，漸汗如注。徒幼讀經史，長(cháng)随軍戎，自況不凡，虛度實久。今出家何異當家，昨舍俗今更就俗，繼是以往，遺誤良多(duō)。打成一片，自願未能。刻硝獲閑，拟屏絕萬務，晝夜不休，專持金剛真言四十萬遍。倘仍無消息，則拟親近光(guāng)照(zhào)大(dà)師，複進支那學院，或坐(zuò)終南(nán)茅屋，庶不負我此生也(yě)，尚祈師父裁之。
果興者，廉能勇毅人(rén)也(yě)。随我三載，精勤萬分(fēn)。惟徒待人(rén)過薄，責人(rén)太嚴，故使人(rén)不能樂(yuè)從。九月(yuè)中，到百鎮講金剛經，此經不知何注爲優。此間隻有光(guāng)照(zhào)大(dà)師金剛述記一部，大(dà)人(rén)處如有，請交果興帶一部來(lái)。講畢并同觀無量壽經送粢盛寺。撥冗寫此，百不達一。祈宥！敬請慈安！并祝師見、弟(dì)均吉！
小徒海燈頂禮
八月(yuè)二十日
外：遣果興奉上法币一百元，細面十餘斤，以表微意。”
附錄1.
1925年第6卷第6期《海潮音(yīn)》登有“記留藏學法團”一文，解釋了(le)大(dà)勇法師的(de)“留藏學法團”的(de)來(lái)龍去脈。
“記留藏學團。留藏學法團這(zhè)個(gè)團體是由北(běi)京佛教藏文學院院長(cháng)大(dà)勇法師和(hé)院內學生所組織的(de)一個留住西藏學習佛法的(de)團體。這個團體於中佛法前途上很有關系，所特地將他(tā)的(de)歷史說與大(dà)家聽聽。
大(dà)勇法師是四川重慶人(rén)，現年三十三歲，出家己有六年。他(tā)在家的(de)時候也(yě)（當）過軍執官，並且性好道,…後聞了(le)佛法，得(de)了(le)指歸，他(tā)便抛棄以前所學而從事佛法，並然決然由四川東下(xià)到了(le)甯波從太虛法師出家。出家以後，勤研教典，嚴持戒律，委實是現今不可(kě)多(duō)得(de)的(de)清淨比丘。他(tā)見到中國密宗從唐朝以後直到現在幾乎全部失傳。中國人(rén)不能修行密乘大(dà)教也(yě)有百年之，便深生慨歎，動了(le)振興絕學的(de)心思。民國十一年得(de)了(le)許多(duō)居士經濟的(de)幫助，便親到日本的(de)高(gāo)野山（日本大(dà)宗的(de)根本道）住了(le)年餘，學了(le)密宗兩部大(dà)法，最後得(de)傳法灌頂位。他(tā)的(de)阿閣黎與那些尊宿同學門都非常器重欽佩他(tā)。民國十二年冬勇師由日本歸國到處弘法，很受敬仰。在北(běi)京的(de)時候，聽(tīng)說西藏密教之盛比之日本遠過數十倍，因此發了(le)一個“融和(hé)日本西藏的(de)密教而創中國密教』的(de)大(dà)願並且學習(xí)藏文藏語，想到西藏留學。
當時北(běi)京陳圓白、胡子笏兩居士等知道他(tā)發了(le)此願，就籌備設立佛教藏文學院以便招集同志同往求法。後來學院於去年陰歷九月(yuè)成立開學，請勇師為院長(cháng)，招第一學生十六人(rén)今年春間又招了(le)第二班學生十餘人(rén)共有三十人(rén)上下(xià)（出家人(rén)占大(dà)多(duō)數）請川邊康定人(rén)充寶琳先生當教授，勇師也(yě)隨班上課。充先生在西藏多(duō)年，深信佛法，教授之餘，就講演西上的(de)奇聞轶事。學員王君記錄下(xià)來，燦然成帙。後來印出來就是藏事紀一書。班禅到京以後，學生全體進晉偈，極蒙嘉許。
學院本定一年半卒業，後來到了(le)今年，觀察時勢，恐怕今年以後時局愈壞赴藏也(yě)就愈有阻力。與其遷延時日不能赴藏，不如行入藏再謀學習。趁了(le)今年夏季國家粗定，可(kě)以啓程。因此在陰歷四月(yuè)就把學院結束了(le)。赴藏的(de)學生改組留藏學法團。推定大(dà)勇法師爲團長(cháng)。全團共有二十餘人(rén)。留學時(shí)間至少十年以上。于（1925年）閏四月(yuè)十三日由京出發，赴漢口，再由湖北(běi)西上到四川預定在峨眉山過夏。今年秋間可(kě)以到川邊康定。明(míng)年四月(yuè)再從康定入藏。但是留藏學法經費一層最爲緊要。此番動身路費，是年來(lái)所募集的(de)。而常年經費還未計及。所以在京居士又組織留藏學法後援會。凡是能以實力援助的(de)，均可(kě)為會員(yuán)。現在募集年捐已有三千多(duō)元，但是總還怕有點不夠。…”
附錄2
邢肅芝的(de)《雪(xuě)域求法記-一個(gè)漢人(rén)喇嘛的(de)自述》。1937年（大(dà)勇法師等人(rén)去那裏大(dà)約十一年後），邢肅芝（但是叫碧松法師）也(yě)到了(le)康定。他(tā)記道：
“康定除了(le)西康人(rén)的(de)喇嘛寺外，還(hái)有一所漢人(rén)喇嘛聚居的(de)跑馬山寺，坐(zuò)落在跑馬山麓。跑馬山的(de)得(de)名，是因爲康人(rén)每年有賽馬的(de)風俗，競賽的(de)地點就在這(zhè)座山上。山并不高(gāo)，但山勢險陡，站在半山腰就可(kě)以俯瞰康定全城(chéng)。靠了(le)當地人(rén)的(de)指引，我上山找到了(le)這(zhè)座寺，寺廟的(de)建築很簡單，幾棟瓦房(fáng)，四周有短牆圍繞著(zhe)，既沒有黃(huáng)瓦，也(yě)無金頂。進入寺内，由一位喇嘛引導，見到了(le)大(dà)剛法師。
大(dà)剛法師原籍湖北(běi)，出家前的(de)俗名叫王又農，曾擔任過湖北(běi)省政府秘書(shū)長(cháng)，後來(lái)從太虛大(dà)師出家。一九二五年五月(yuè)，太虛大(dà)師的(de)另一位弟(dì)子大(dà)勇法師在北(běi)京發起組織赴西藏學法團，以到西藏學習(xí)密教爲目的(de)。大(dà)剛法師響應大(dà)勇法師的(de)号召，參加了(le)學法團，這(zhè)個(gè)團同時(shí)得(de)到中國佛教界不少居士的(de)大(dà)力支持。支持的(de)人(rén)士有湯鄉銘、趙恒惕、陳元白、胡子笏等名流。學法團團員(yuán)包括大(dà)剛、超一、法尊、嚴定、觀空、密悟、密、密嚴、密吽、恒演、廣潤、天然、段克興及滿空法師等。一行人(rén)從北(běi)京出發浩浩蕩蕩西行，沿途地方的(de)政要都出來(lái)迎接。也(yě)正因爲他(tā)們的(de)聲勢浩大(dà)，驚動了(le)西藏當局，生怕這(zhè)個(gè)團有什(shén)麽政治目的(de)，于是下(xià)令不準他(tā)們進入西藏，求法團被迫滞留在西康的(de)甘孜。到達甘孜後，大(dà)勇法師因病圓寂，學法團頓時(shí)失去了(le)領導，成員(yuán)隻好各謀去向。法尊、超一及段克興三位法師自己去了(le)西藏。而大(dà)剛法師則率領觀空、嚴定、恒演、密吽等返回康定跑馬山等候機會。我前往拜訪大(dà)剛法師時(shí)，密吽已返俗，嚴定已往成都，廣潤、恒演、密悟三人(rén)去了(le)西藏，密慧在甘孜東古寺。留在山上的(de)團員(yuán)隻剩下(xià)幾個(gè)人(rén)。大(dà)剛法師仿效西藏喇嘛死後轉生的(de)儀軌，爲大(dà)勇法師尋找轉世靈童，結果在康定的(de)一個(gè)藏族人(rén)家找到一個(gè)靈童。據我的(de)觀察，這(zhè)個(gè)行動包含有三重意義：一是繼續大(dà)勇法師的(de)生前遺願，二是在中國佛教界樹立一種新形象，三是可(kě)以向國内佛教居士繼續募捐以支持跑馬山的(de)道場(chǎng)。”
